了凡四訓(xùn)講記（立命之學(xué)）03

凈空法師講述

凡祈天立命。都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。

 

［祈］是祈禱，或者是向佛菩薩祈禱，或者是向天地鬼神祈禱。［都要從無(wú)思、無(wú)慮處、感格］。［感格］就是感應(yīng)、靈感。這是非常重要的開(kāi)示。要從無(wú)思無(wú)慮處，使心地真正清凈，沒(méi)有一個(gè)妄念。就是真誠(chéng)心，清凈心，恭敬心。我們祈求佛菩薩定要如此用心，至誠(chéng)恭敬的去禱告，才有感應(yīng)。原理如是，怎么會(huì)沒(méi)有感應(yīng)？我們中國(guó)人祭祀祖先，在祖先神位前禱告，也是這個(gè)原理。心不清凈禱告是沒(méi)用處的。

 

所以古代祭祀，這是大典，主祭者要沐浴齋戒三天。這三天修清凈心，自己關(guān)在一個(gè)小房子里，一切萬(wàn)緣放下。我們佛家講觀想。祭神如神在，到祭祀時(shí)，確實(shí)他的祖先神靈來(lái)了。

 

所以要知道，寺廟里供奉的佛菩薩，佛菩薩在不在？不一定在，不是說(shuō)佛菩薩形像供著就在。如果這個(gè)寺廟里面，四眾同修，心地真誠(chéng)清凈，佛菩薩就在；如果心地不清凈，往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩薩來(lái)作祟了。這事［楞嚴(yán)經(jīng)］上講得很清楚。所以寺廟里不一定是真有佛菩薩的。

 

孟子論立命之學(xué)。而曰夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)。孰為夭。孰為壽。

 

這是孟子所說(shuō)的，［夭］是短命，［壽］是長(zhǎng)壽，這是迥然不同的兩樁事情，為什么說(shuō)是［不二］？我們起了妄念，有分別有執(zhí)著，這是二；如果不分別、不執(zhí)著，就不二了。

 

［當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽］？可見(jiàn)得是從無(wú)思無(wú)慮處才能看到不二。夭與壽不二，這是舉一個(gè)例子。世出世間一切法都是不二的，佛法中所謂入不二法門(mén)。不二法門(mén)是［維摩詰經(jīng)］上講的，不二法門(mén)也就是凈宗所講的一心不亂，也是［華嚴(yán)經(jīng)］所講的一真法界，這是諸佛如來(lái)果地上的境界。這里孟子也說(shuō)到不二法門(mén)，可見(jiàn)都是地上菩薩的境界。

 

細(xì)分之。豐歉不貳。然后可立貧富之命。

 

這里講到安身立命，心安住的所在叫做［立］。［富貴安于富貴，貧*安于貧*］，社會(huì)就安定了，天下就太平了。在生命之中，生活里面，都能夠得到樂(lè)趣。樂(lè)趣是什么？沒(méi)有妄想，沒(méi)有憂慮，沒(méi)有煩惱。乞丐可以說(shuō)貧*到了極處，他要真正能夠知命，他也很自在，很幸福，很快樂(lè)。民國(guó)初年，有一個(gè)真實(shí)的故事。在江蘇，當(dāng)時(shí)有一個(gè)乞丐，白天出來(lái)討飯，晚上就在破廟里睡覺(jué)，生活過(guò)得很自在、快樂(lè)。以后他的兒子做生意發(fā)了財(cái)，在地方上很有聲望，很有地位。他爸爸在外面討飯，人家就罵他：［做兒子的不孝！有這么大的財(cái)富，怎么可以讓你爸爸在外面討飯呢］？?jī)鹤勇?tīng)了也很難受，就派很多人到處去找，把父親找回來(lái)了，在家里供養(yǎng)。他父親在家里住了一個(gè)多月，又偷偷的跑掉去討飯。人家就問(wèn)他：［你在家里享福不好嗎］？他說(shuō)：‘不自在。我白天游山玩水，晚上到處為家，生活多么自在，快樂(lè)無(wú)比。在家里受人供養(yǎng)，簡(jiǎn)直受罪！’他能在貧*上立命，真正放得下，真自在！財(cái)、色、名、食、睡，一點(diǎn)都不動(dòng)心，心地清凈安樂(lè)。看這個(gè)社會(huì)，就像看戲一樣。社會(huì)上的人天天追逐名聞利養(yǎng)，社會(huì)大眾演戲，他在一旁看戲。這個(gè)人確實(shí)不是普通人！這真正是智慧立命的好樣子。

 

人生在世，追求幸福美滿的人生。幸福美滿不是財(cái)富，也不是地位。所以要知命，要能夠順應(yīng)，‘恒順眾生，隨喜功德’。這才能真正幸福美滿。

 

窮通不貳。然后可立貴*之命。

 

［貴］是富貴，能夠安于富貴。［*］是貧*，能夠安于貧*。貧富是從財(cái)富上說(shuō)的，多財(cái)是［富］，少財(cái)為［貧］。貴*是從社會(huì)地位上說(shuō)的，貴是地位高的，*是地位低的。

 

夭壽不貳。然后可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。

 

［生死自在］就把所有順逆境界包括了。無(wú)論處順境，處逆境，無(wú)不自在，正是所謂頭頭是道，左右逢源，得大自在，這是真正的人生，真正真實(shí)的幸福。沒(méi)有大學(xué)問(wèn)，沒(méi)有真實(shí)的功夫做不到。由是可知惟有覺(jué)者才能安身立命。迷的人沒(méi)有法子，天天胡作妄為，愈陷愈深。所以佛常常在經(jīng)上說(shuō)之為可憐憫者，真正可憐。

 

至修身以俟之。乃積德祈天之事。

 

［俟］是等待。修身等待我們的命運(yùn)改變、改造。改造命運(yùn)并不是一天、兩天可以做得到的，是要有時(shí)間之累積。要勇猛精進(jìn)，與自己的勤、惰，迷、悟有很大的關(guān)系。一定要覺(jué)而不迷，正而不邪，還要勇猛精進(jìn)，再假以時(shí)間，一定能得到效果。

 

曰修。則身有過(guò)惡。皆當(dāng)治而去之。

 

［修］就是修正，［行］就是行為。思想、見(jiàn)解、造作，這些都屬于行為。說(shuō)了‘身’就包括心，包括語(yǔ)。身、語(yǔ)、意三業(yè)有過(guò)失，有惡意、有惡行，要把它改正過(guò)來(lái)。‘治’就是對(duì)治，要用方法對(duì)治。

 

曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當(dāng)斬絕之矣。

 

［覬覦］是非分希望善報(bào)、善果早一點(diǎn)來(lái)。這個(gè)心是妄心，這一念是障礙。古人說(shuō)：［只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲］。你只要勤于耕耘，它自然有收獲。何必要天天去求？這是把實(shí)修的方法教給我們。什么都不要求，只管斷惡修善，到最后什么都得到了，不必求，樣樣都得到了。有求反而得到的有限，求一樁，就得一樁。多可惜？若不求就樣樣都得到了。為什么說(shuō)不求樣樣都得到？因?yàn)槟悴磺螅瑯訕佣际切缘嘛@露，與性德相應(yīng)，所以樣樣都得到。若有所求，則修德不與性德相應(yīng)，故所得者有限。

 

實(shí)在講，了凡居士，他所得到的是修德，還不是性德。因?yàn)樗€是有所求。先求功名，然后再求兒女。他有求，求一樣就得一樣。如果他一切希求的念頭都沒(méi)有，惟一修身積德，則他樣樣都圓滿。他沒(méi)有求壽命，壽命也延長(zhǎng)，他的壽命只有五十三歲，以后活到七十四歲。

 

［覬覦］是非分的希望。要把一念非分希望的心除掉。［將迎］就是我們今天所講的攀緣，把攀緣的心也要去掉。［皆當(dāng)斬絕之矣］，把它斷除，沒(méi)有絲毫非分的希望。如理的希望就是我們的生活能過(guò)得很安穩(wěn)，三餐吃得飽，睡得好，穿得暖，這就夠了！衣食不缺，生活安穩(wěn)，小房子住得很舒服，費(fèi)用少，生活容易。

 

一般人要求奢侈、豪華，講求派頭，不知道要付出多少的辛勞，這是得不償失。自己縱然有能力、有福報(bào)，應(yīng)當(dāng)給大家共享，那你的福報(bào)就是積德，積百世之德，你的子子孫孫都享受不盡。所以有余福一定給大眾去享受，這才是真正聰明有智慧的人。所以一定要有耐心，何必求福報(bào)提前的到來(lái)！

 

到此地位。直造先天之境。即此便是實(shí)學(xué)。

 

［實(shí)學(xué)］是真實(shí)的學(xué)問(wèn)。［直造先天之境］，就是佛法講的返本還源，也就是說(shuō)自性流露。不是凡夫的境界。這里面有真樂(lè)，法喜充滿，真正是離苦得樂(lè)。這是覺(jué)悟的人所求的。

 

汝未能無(wú)心。但能持準(zhǔn)提咒。無(wú)計(jì)無(wú)數(shù)不令間斷。持得純熟。于持中不持。于不持中持。到得念頭不動(dòng)。則靈驗(yàn)矣。

 

這是教他戒、定、慧三學(xué)一次完成的修行方法，這叫［圓修圓證］。［華嚴(yán)］上講的［一即一切，一切即一。一修一切修］。秘訣還是［無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷］。這就是常講的不間斷，不夾雜，這個(gè)功夫很重要。要不要計(jì)數(shù)？云谷禪師傳給他不必計(jì)數(shù)，只要求不間斷。古德有很多要求我們從記數(shù)下手，原因是什么？我們懈怠懶惰。所以每一天老老實(shí)實(shí)的定一個(gè)數(shù)字，一天念一萬(wàn)聲，一定要念滿一萬(wàn)，對(duì)治懈怠懶惰的毛病。不記數(shù)，有時(shí)候就忘掉。像了凡這樣的人非常老實(shí)、認(rèn)真，教這種人可以不必計(jì)數(shù)，計(jì)數(shù)反而是夾雜。他真學(xué)、真做、真精進(jìn)，所以就教給他不間斷、不夾雜。

 

法門(mén)平等，無(wú)二無(wú)別，關(guān)鍵就是要一門(mén)深入。古人從讀經(jīng)下手的非常普遍。不管是念經(jīng)還是念咒、持名，都要以清凈心、平等心、恭敬心一直念下去，這樣才能得到真正的受用。

 

［汝未能無(wú)心，但能持準(zhǔn)提咒，無(wú)計(jì)無(wú)數(shù)，不令間斷］。［無(wú)心］兩個(gè)字很重要，這兩個(gè)字是關(guān)鍵的所在。［無(wú)心］就是沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著。袁了凡雖然和云谷禪師兩個(gè)人在禪堂里三天三夜不起一個(gè)妄念，他沒(méi)有到無(wú)心的程度。他只是一點(diǎn)信心把煩惱伏住，不是定功。他相信一切皆是命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)。

 

所以云谷禪師教他更進(jìn)一步，要修定。持準(zhǔn)提咒是修定，妄想、執(zhí)著沒(méi)有了，真性就顯露出來(lái)了。佛在大乘經(jīng)上常說(shuō)的［法爾自然］，就是凈宗所講的［一心不亂］。這是佛門(mén)里面修證的目標(biāo)，也就是圓滿真實(shí)的功夫。功夫到了，［于持中不持，于不持中持］，就是我們常講［念而無(wú)念，無(wú)念而念］。念一句佛號(hào)如此，念經(jīng)也是如此。我們念［無(wú)量壽經(jīng)］，念而無(wú)念，無(wú)念而念。用念經(jīng)，一樣達(dá)到功夫成片，一心不亂。可見(jiàn)得方法手段不相同，原則原理目標(biāo)完全是相同的。到念頭不動(dòng)的時(shí)候，感應(yīng)自然就現(xiàn)前了。

 

所以做功夫，大致上分三個(gè)等級(jí)：上乘的功夫，理一心不亂；中等的功夫，事一心不亂；下等的功夫，功夫成片。修學(xué)一定從功夫成片，再提升到事一心不亂，晉級(jí)到理一心不亂。所以我們功夫達(dá)到第一個(gè)階段時(shí)，不可中止，不要滿足，一滿足就不能提升了。

 

功夫雖然成片，成片的上乘，已有生死自在的可能。想那一天走，就那一天走；想什么時(shí)候走，阿彌陀佛就什么時(shí)候來(lái)接引你。功夫成片的上乘都能到此境界。雖到這個(gè)境界，我們果得生死自在，最好還在世間多住幾天，為什么？經(jīng)上講娑婆世界修行一天等于西方世界修一百年，住在這個(gè)世界磨練磨練。第二個(gè)更大的意義是多勸幾個(gè)人往生。我們自己去了很好，若是能帶一批人去，那不是更好！所以就不妨把目標(biāo)著重在幫助別人，在化他。自行化他，功德是圓滿的，這樣才能報(bào)答佛菩薩的深恩大德，幫助佛接引眾生。有求必定有得，也就是靈驗(yàn)。

 

余初號(hào)學(xué)海。是日改號(hào)了凡。

 

古人是跟我們現(xiàn)在不一樣，有名，有字，有號(hào)。名是父母取的，決定不能改變。要是把自己的名字改掉了，這是大不孝。父母給你取的名，就是父母對(duì)你一生的期望。你把名字改掉，對(duì)于父母希望忽略了，這是真正的不孝。古時(shí)候名、字之外再用號(hào)。用號(hào)的，在社會(huì)上是比較有身分有地位了。

 

古人成年之后，大眾對(duì)他就不稱(chēng)名了，沒(méi)有人再稱(chēng)他的名了，這是對(duì)他尊敬。男子二十歲行冠禮，在沒(méi)有行冠禮之前，大眾皆可以稱(chēng)他的名。行了冠禮之后，表示他已成年了，如果稱(chēng)他的名就是對(duì)他不尊敬。那要怎樣稱(chēng)呼呢？就是在行冠禮時(shí)，他的同輩，他的兄弟，他的同學(xué)、朋友，送他一個(gè)［字］，從此以后稱(chēng)他的［字］，不稱(chēng)他的［名］，一生都是如此。縱然將來(lái)作官，朝廷上皇帝也稱(chēng)他的字，不稱(chēng)他的名。若稱(chēng)名，必是他犯法有罪了。他要被判刑罰罪。所以在稱(chēng)呼上的常識(shí)，不可不知道。

 

若對(duì)他更恭敬，字也不稱(chēng)了，稱(chēng)他的號(hào)或是出生地名，他是某一地方生的。表示這個(gè)地方出了這樣一位受人尊敬的大人物。稱(chēng)地名是最恭敬的。譬如清朝的李鴻章，當(dāng)時(shí)很受大眾尊敬，名、字、號(hào)都不稱(chēng)，稱(chēng)他李合肥。他是合肥人。佛門(mén)里也是如此，到達(dá)最尊敬的時(shí)候，名、字、號(hào)都不稱(chēng)了，往往稱(chēng)寺廟地名。像我們稱(chēng)智者大師為天臺(tái)大師。他居住在天臺(tái)山。慈恩法師，是慈恩寺的窺基大師。最尊敬的稱(chēng)呼是稱(chēng)地名。

 

了凡、學(xué)海，皆是他的號(hào)，這是很尊敬的稱(chēng)呼。他的名，終其生只有兩個(gè)人稱(chēng)他，一個(gè)是父母。父母一生稱(chēng)你名，不稱(chēng)你的字。你的祖父母、伯叔都要稱(chēng)字，這是對(duì)你尊重客氣。只有父母稱(chēng)名，除父母之外，另一個(gè)就是老師稱(chēng)名。所以老師、父母是一樣的尊敬，父母之恩和老師之恩是同等的。只有父母、老師可以稱(chēng)名，皇帝都不稱(chēng)名。但是對(duì)于長(zhǎng)輩自己要稱(chēng)名，表示恭敬。對(duì)于平輩可以稱(chēng)字。這些稱(chēng)謂我們要曉得，不能搞錯(cuò)。佛門(mén)里面有內(nèi)號(hào)、外號(hào)。內(nèi)號(hào)就是法名，外號(hào)是字。還稱(chēng)名、稱(chēng)字。

 

蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也。從此而后。終日兢兢。便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。

 

這一段是說(shuō)他改過(guò)自新的決心和行持。首先他把別號(hào)改了，以前他的別號(hào)叫［學(xué)海］，從這以后就改成［了凡］。［了］是明了，［凡］是凡俗。現(xiàn)在對(duì)于世俗之間的事情他都明了，也就是覺(jué)悟的意思。真正曉得命運(yùn)是自己造的，自己可以改造。道理、方法他都懂得了，從此以后不會(huì)再走宿命論這條道路。命不是定的，決心改過(guò)之后，氣象就不相同了。也就是日常生活的感觸不一樣了。他說(shuō)從此終日能提高警覺(jué)。［兢兢］是警覺(jué)的狀態(tài)，不像從前迷惑顛倒。

 

以前是“悠悠放任”。悠悠放任是很隨便的意思。就是過(guò)一天算一天。日子怎么過(guò)的？不曉得。沒(méi)有理想，沒(méi)有方向，俗話講的醉生夢(mèng)死。這樣決定被命運(yùn)拘束，不能創(chuàng)造自己光明的前途。

 

改過(guò)之后，“到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象”。拿現(xiàn)在的話講，改過(guò)自新的意識(shí)形態(tài)不一樣，也就是說(shuō)對(duì)于宇宙人生的看法轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了。從前的看法是命中注定的，還有什么轉(zhuǎn)變的呢？沒(méi)有法子了。現(xiàn)在曉得命運(yùn)可以自己改造，這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了，比以前顯示得更積極，更發(fā)奮，更樂(lè)觀。

 

［在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神］，這一句非常重要。一般人所以不能改過(guò)自新，就是不曉得這個(gè)事實(shí)。為什么［無(wú)量壽經(jīng)］念多了，真正體會(huì)到這種情形，會(huì)比袁了凡還要來(lái)得謹(jǐn)慎。西方極樂(lè)世界的人數(shù)絕對(duì)沒(méi)有法子計(jì)算，拿我們現(xiàn)在全世界的電腦集合來(lái)計(jì)算，也算不出來(lái)。每一個(gè)人神通道力都像阿彌陀佛一樣，天眼洞視、天耳徹聽(tīng)、他心遍知。我們一舉一動(dòng)，心里面起個(gè)念頭，他們都知道。不要說(shuō)做壞事，起個(gè)惡念，阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、西方世界的大眾們沒(méi)有一個(gè)不知道。能瞞過(guò)誰(shuí)？

 

這是講獨(dú)居無(wú)侶，人目所不見(jiàn)處，他也是規(guī)規(guī)矩矩，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，不敢起一個(gè)惡念，這才真正做到了克己的功夫。我們想求生西方極樂(lè)世界，想成就自己的德行，如果還是自己欺騙自己，那怎么能成就呢？孔夫子說(shuō)：［君子慎獨(dú)］。［慎］是謹(jǐn)慎，［獨(dú)］是獨(dú)自一個(gè)人，獨(dú)居也能決定不放逸，這叫真正做功夫。一般人懈怠、放任的習(xí)氣太重了，就是隨便慣了。在大眾中比較謹(jǐn)慎收斂一點(diǎn)，人見(jiàn)不到的地方他就放逸了。

 

為什么從前寺院叢林的修行，一定要住廣單，不可以一個(gè)人住一個(gè)房間？一個(gè)人一間寮房是不可能有成就的。睡廣單就是［依眾*眾］，十幾個(gè)人睡在一個(gè)房間里，我們今天稱(chēng)為睡通鋪，睡覺(jué)時(shí)也不能隨便亂動(dòng)。用這個(gè)方法，目的在使人不可以有絲毫放縱，這樣來(lái)歷練自己。現(xiàn)在的社會(huì)跟從前的社會(huì)不一樣，每一個(gè)人都不愿意約束自己，一定要享受舒服。不錯(cuò)，這一生可以好好的享受。來(lái)生再到三途里慢慢去享受，道業(yè)不能成就。

 

寺院里也有單獨(dú)的房間，是專(zhuān)為年老的修行人而設(shè)的，他的行動(dòng)不方便，大家在一起過(guò)團(tuán)體生活，行動(dòng)都要一致。年老的人，體力衰弱行動(dòng)不便，才給他一間寮房。寺院里面身分地位比較高的，瑣碎的事情多，像住持、當(dāng)家?guī)煟裁词虑槎家^(guò)問(wèn)，也要單獨(dú)一個(gè)房間，便利于辦事。

 

所以真正修行，六和敬里的身和同住，絕對(duì)不是一個(gè)人一個(gè)房間。如果說(shuō)是兩三個(gè)人住一個(gè)房間不方便，我不愿意跟他住。有這種念頭，念佛功夫成片絕對(duì)得不到。為什么呢？心不平等，心不清凈，還有嫌棄，這怎么能成就？

 

修行在那里修？就在這個(gè)地方修。在極不平等的環(huán)境里面修自己的清凈心、平等心，這叫修行。不愿意跟人相處，這就是過(guò)失，就是毛病。了凡居士發(fā)現(xiàn)他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改過(guò)來(lái)。我們現(xiàn)在有這個(gè)毛病，不但不改，還要繼續(xù)去培養(yǎng)，這怎么能成功呢？

 

所以僧團(tuán)里首先要求我們修學(xué)的就是六和敬；六和敬就是大眾在一塊共修基本的戒條。個(gè)人所遵守的就是［五戒十善］。在從前，寺院叢林里面以［沙彌律儀］做基礎(chǔ)，十戒二十四門(mén)威儀。現(xiàn)在不要求那樣的苛刻了，我們只要求五戒十善就夠了。出家、在家都應(yīng)當(dāng)如此，規(guī)矩不能再降低了。團(tuán)體生活就要求六和敬，把我們的毛病習(xí)氣都修正過(guò)來(lái)，不討厭別人，不怨憎別人。［遇人憎我毀我］。［毀］是毀謗。不會(huì)跟他計(jì)較，不會(huì)把他放在心上，［自能恬然容受］。［恬］是安然。由此可知，他的心境相當(dāng)平靜，不像從前心浮氣躁，一點(diǎn)點(diǎn)委曲都受不得，現(xiàn)在可以受委曲了。這就是看到他修行的功夫在增長(zhǎng)，這就是效果。所以一個(gè)修道的人，一個(gè)真正學(xué)佛的人，要學(xué)著跟任何人都能相處。跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，在任何境界里，都是怡然自得。

 

我們看［六祖壇經(jīng)］，六祖大師在黃梅證的果位我們不曉得，但最低限度也應(yīng)該是圓教初住菩薩，只會(huì)比這個(gè)更高，不會(huì)比這個(gè)更低。他是明心見(jiàn)性的人，初住以上的菩薩。這還得了！他去伺候那些打獵的人。打獵，天天殺生造惡。他眼睛看到，耳朵聽(tīng)到，還要替那些獵人燒飯，伺候這些獵人。獵人是他的主人，他是獵人隊(duì)里的仆人。獵人要吃肉，他也要伺候。不是短時(shí)間，是十五年！我們能忍受得了嗎？他在那個(gè)環(huán)境里怡然自得，不起心，不動(dòng)念，不分別，不執(zhí)著。十五年是六祖真正的修行。他在黃梅是開(kāi)悟了，悟后起修。他在一切順境、逆境里面修清凈心、平等心、大慈悲心。沒(méi)有別的，就是修這三樣。

 

我們今天與人相處，是不是在順、逆境界里面，物質(zhì)環(huán)境、人事環(huán)境里修清凈心？如果不是修清凈心，就沒(méi)有修行，與自己一點(diǎn)利益都得不到。那不是學(xué)佛，那是搞佛學(xué)。每天在文字紙堆里去鉆，也能說(shuō)得天花亂墜，煩惱天天增加，將來(lái)的前途依舊是往生三途六道。這就錯(cuò)了！真正修行人絕不執(zhí)著文字，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相。他求的是心地清凈，心地平等。清凈心，平等心就是真心，就是本性，他所求的是明心見(jiàn)性。

 

我們念佛人也是這個(gè)目標(biāo)，我們求功夫成片。成片就是心地清凈平等，平等就是一片，清凈就是一片，心里面沒(méi)有界限。換句話說(shuō)，還有分別執(zhí)著就不能成片。一有界限，就不能成片。離開(kāi)一切分別執(zhí)著，功夫才可以成片，這叫真正修行。他有了這樣的功夫，功夫并不很深，稍稍上軌道了，感應(yīng)就現(xiàn)前。

 

到明年。禮部考科舉。

 

明、清的禮部相當(dāng)于現(xiàn)代的教育部。是國(guó)家舉辦的考試，相當(dāng)于現(xiàn)代的高普考。現(xiàn)代中國(guó)的高、普考是考試院負(fù)責(zé)的。從前考試跟教育都是禮部掌管，禮部的職權(quán)相當(dāng)于現(xiàn)在教育部跟考選部。

 

孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗(yàn)。而秋闈中式矣。

 

他命里注定的是第三名，現(xiàn)在跟命里就不一樣了。這是他行善積德，他的名位從第三名提高到第一名，他考到第一名。［其言不驗(yàn)］。這就跟定命不一樣了，這就是變數(shù)。他嘗到了，確實(shí)有變數(shù)，而不是定數(shù)。［而秋闈中式矣］，古時(shí)候大考都定在秋天。［闈］是闈場(chǎng)、考場(chǎng)。他考中了，就是考中了舉人。了凡先生的命里，只有中秀才的份。因?yàn)槊镏v，他沒(méi)有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是進(jìn)士。以后他發(fā)愿求中進(jìn)士，也被他求到了，那是他命里沒(méi)有的，才是求到的。

 

然行義未純。檢身多誤。或見(jiàn)善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過(guò)言。或醒時(shí)操持而醉后放逸。以過(guò)折功。日常虛度。

 

這段所敘述的幾樁事，都值得我們參考，值得我們效法。

 

［行義未純］。［義］是道義，或者說(shuō)得更淺一點(diǎn)就是義務(wù)。幫助別人，不要求報(bào)酬的，這是義務(wù)。儒家教我們的五倫十義。由此可知，行義是性德。父母對(duì)于兒女的愛(ài)護(hù)教導(dǎo)是義務(wù)。兒女對(duì)于父母孝順也是義務(wù)。兄友弟恭，乃至于朋友有信，與朋友信實(shí)，這是義務(wù)。義務(wù)就是應(yīng)當(dāng)這樣做的，應(yīng)該做的。人與人之間應(yīng)該要互愛(ài)，應(yīng)該要互敬互助。了凡居士懂得，雖然是做，做得不純，里面摻雜個(gè)人利害。我去幫助他，對(duì)我自己不利，這一考慮就不純了，也不能夠盡心盡力去幫助別人。這是自己反省，雖然做，做得不夠。

 

［檢身多誤］。［檢］是檢點(diǎn)，反省自己的毛病，過(guò)失還是很多。下面舉幾個(gè)明顯的例子。或者是［見(jiàn)善而行之不勇］。儒家所講成人之美。美就是善。我們遇到了人家做好事要幫助，要成就他。為什么？一件善事對(duì)于整個(gè)社會(huì)、鄉(xiāng)里都有好處。譬如道路壞了，這人要發(fā)心修補(bǔ)。我們見(jiàn)到了，就要盡心盡力的幫助他，把這件善事做好，便利于大眾。類(lèi)似這種對(duì)于社會(huì)有利益、對(duì)大家有利益、有幫助的事情，我們都要幫助他。了凡先生也能夠隨喜去做，但是做得不夠勇猛。也就是說(shuō)沒(méi)有盡心盡力，稍稍的隨喜一點(diǎn)。這就是反省自己的過(guò)失。

 

［或救人而心常自疑］。別人有苦難，要去幫助他。我應(yīng)不應(yīng)該幫助他？如果在今天的社會(huì)，求幫助的人很多，我們常常遇到。而且求幫助的人當(dāng)中，有很多是來(lái)欺騙的，是來(lái)騙錢(qián)的。騙了之后他到外面去吃喝嫖賭，那就有罪過(guò)了。所以行善的確不容易，行善真正要有智慧，要有慈悲。智慧能明察，能判斷，應(yīng)不應(yīng)該做；慈悲是真正的動(dòng)力。確實(shí)他有苦難，我們一定要盡心盡力去幫助他。如他用欺騙的手段，我們一眼看穿，我們要教導(dǎo)他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身體健康強(qiáng)壯，應(yīng)該教導(dǎo)他從事正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，不要用這種方式來(lái)討生活。應(yīng)該勸導(dǎo)他，教導(dǎo)他。［或身勉為善，而口有過(guò)言］。所以改過(guò)自新不是蹴然成就的，是要一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不斷去改。初期這些現(xiàn)象，決定是免不了的。身雖然善，能夠合于禮法，但是口里面的言語(yǔ)還會(huì)有過(guò)失，口不擇言，這是習(xí)氣。自古以來(lái)，所謂言語(yǔ)是禍福之門(mén)，不能不謹(jǐn)慎。

 

孔夫子教學(xué)的四科：第一個(gè)科目是德行。德行是做人的根本，今天講教育中的德育。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)德育沒(méi)有了，不講求了。第二個(gè)科目就是［言語(yǔ)］。孔夫子多么著重言語(yǔ)。說(shuō)話要有分寸，說(shuō)話不能傷人。言語(yǔ)傷人，是不知不覺(jué)的，人家懷恨在心。將來(lái)的報(bào)復(fù)是沒(méi)有辦法預(yù)料的。往往許多的怨仇誤會(huì)都是從這兒來(lái)的。這個(gè)事情麻煩大，［說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意］，所以不可不謹(jǐn)慎。少言就寡過(guò)，何必多說(shuō)話呢？人家不會(huì)把你當(dāng)啞巴。

 

尤其修行人求心地清凈，自行化他，一句‘阿彌陀佛’就行了。人家給

我們講再多的話，我們一句也不要答覆他：［阿彌陀佛］！他再講。［阿彌陀佛］！聽(tīng)個(gè)幾句［阿彌陀佛］，聽(tīng)完之后，他講什么我不曉得，我們就念［阿彌陀佛］！我們把這句［阿彌陀佛］給他，他講的那些東西我沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去。這樣好！所以言語(yǔ)少好。袁了凡是有言語(yǔ)多的毛病。

 

［或醒時(shí)操持，而醉后放逸］。就是清醒時(shí)能注意自己的言行，很守規(guī)矩，很如法。他喜歡喝酒，酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出來(lái)了。酒是佛法的大戒，五戒里有酒戒。但是諸位要曉得，佛為什么要戒酒？就是酒醉后亂性。如果我們飲酒不至于醉，酒有開(kāi)緣，可以喝的。但決定不能喝醉。戒律講得很?chē)?yán)格，是滴酒不沾。為什么？怕我們止不住，感情用事，沒(méi)有理智，一杯接著一杯。那可麻煩大了，那決定是破戒。

 

從前我在臺(tái)中求學(xué)，李老師講［禮記］。［禮記］的注解是鄭康成注的。鄭玄是東漢大儒，是馬融的學(xué)生。馬融在當(dāng)時(shí)也是一位了不起的大學(xué)問(wèn)家。但是馬融的心量不大，學(xué)生成就若是超過(guò)他，他心里很不是味道。鄭玄的成就超過(guò)老師，青出于藍(lán)。老師不甘心，想派刺客把他殺死。所以他離去時(shí)，馬融帶著學(xué)生到十里長(zhǎng)亭送行。實(shí)在是不懷好意，令同學(xué)們每人敬酒三杯，鄭玄喝了三百杯［三百杯的典故就是從這里來(lái)的］，希望把他灌醉，在路上好下手。那里曉得鄭康成的酒量很大，三百杯喝下去，小小的禮節(jié)都不失。李老師說(shuō)，如果人人的酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就不用制定了。

 

釋迦牟尼佛為什么制定這條酒戒？我們要了解制戒的意義。學(xué)佛的同學(xué)如果在烹調(diào)時(shí)用作料酒，是不會(huì)醉人的，調(diào)味是可以的。如果年歲大體力衰，他血液循環(huán)慢，酒可以幫助血液循環(huán)，每餐飯喝一杯酒，這也是可以的，這是開(kāi)緣。不是破戒。

 

同樣道理，佛門(mén)忌五辛。五辛里，尤其是大蒜。五辛是大蒜、蔥、蕎頭［大陸叫小蒜］、韭菜、洋蔥［興渠］。佛為什么禁止我們吃呢？［楞嚴(yán)經(jīng)］上說(shuō)得很好，修行最重要的是清凈心。功夫不到家，飲食會(huì)影響心理生理。功夫到家，心理作得主宰，境隨心轉(zhuǎn)，那就事事無(wú)礙。如果還是心隨境轉(zhuǎn)，這是有障礙。佛跟我們說(shuō)：［五辛］生吃助長(zhǎng)肝火，容易發(fā)脾氣；熟吃增長(zhǎng)荷爾蒙，容易引起性沖動(dòng)。所以佛制禁食都有道理的。換句話說(shuō)，不管生吃、熟吃它都增長(zhǎng)煩惱，所以禁止。

 

有一些在家同修說(shuō)，五辛不能吃，我們對(duì)吃素的興趣都沒(méi)有了。若當(dāng)佐料配菜不起作用。炒一盤(pán)菜里面加一兩個(gè)大蒜，是起不了作用。要明白佛制禁食的用意。所以要明理。佛法是很講道理的，這才曉得佛法是活用的。合情、合理、合法，通人情、通道理的。

 

受了戒也有開(kāi)緣，你才能度很多人，自己也歡歡喜喜的跟大眾在一起。所以在某一個(gè)場(chǎng)合里，有智慧觀察，通權(quán)達(dá)變，要利用機(jī)會(huì)。因?yàn)樗麄兡苈劦椒鸱ㄊ呛茈y得的，我們?cè)陲嬍持g就把佛法的大道理告訴他，他聽(tīng)聽(tīng)也種了善根。所以這是機(jī)會(huì)教育。

 

［以過(guò)折功，日常虛度］。［功］與［過(guò)］兩相比較，每天的過(guò)多功少，沒(méi)進(jìn)步！光陰空過(guò)了。

 

自己巳歲發(fā)愿。直至己卯歲。歷十余年。而三千善行始完。時(shí)方從李漸庵入關(guān)。未及回向。庚辰南還。始請(qǐng)性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。

 

己巳(隆慶三年公元一五六七)至己卯(萬(wàn)歷七年公元一五七九)經(jīng)歷十一年，許求取科舉、科第之愿，要行三千善事。三千善事十一年才圓滿。［時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向］。這是因?yàn)樗谕饷娣?wù)，曾經(jīng)一度在李漸庵的軍中辦事，任參謀一樣的職務(wù)，跟著軍隊(duì)到處行軍，沒(méi)有機(jī)會(huì)回向。［庚辰南還］，第二年才有機(jī)會(huì)。［始請(qǐng)性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向］。這就是他己巳年所許的愿圓滿了，真正做到了最后回向。因?yàn)樗S愿時(shí)自己寫(xiě)了疏文，表示要認(rèn)真改過(guò)自新，積功累德。現(xiàn)在他修積的功德，三千善事做圓滿了，回向報(bào)恩，他的愿求也果然是得到了。

 

遂起求子愿。亦許行三千善事。辛巳生男天啟。

 

他命里沒(méi)有兒子，要想發(fā)愿求得兒子。真正是他修來(lái)的，他求到了，求有益于得也。［辛巳、生男天啟］。他許愿行三千善事，三千善事還沒(méi)有圓滿，他就生了兒子。因?yàn)樗l(fā)這個(gè)愿，第二年就生了兒子，天啟是他的大兒子。所以真正發(fā)愿，一發(fā)愿就有感應(yīng)。當(dāng)然三千善事他一定會(huì)兌現(xiàn)的。雖然還沒(méi)有修完，兒子已經(jīng)得到了。跟前面一樣。前面禮部考試，他三千善事還沒(méi)有圓滿時(shí)，他居然考中第一名。命里注定是第三，他考中第一名。這是感應(yīng)道交，不可思議。

 

余行一事。隨以筆記。汝母不能書(shū)。每行一事。輒用鵝毛管。印一朱圈于歷日之上。

 

每天行善，做一樁好事他就記下來(lái)。夫妻兩個(gè)都行善。他太太不認(rèn)識(shí)字，不能記。就用鵝毛管蘸著印泥，家里用的日歷本子，每一天做一樁好事，印一個(gè)紅圈。