了凡四訓講記（立命之學）02

凈空法師講述

云谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無后者。德至薄也。

 

云谷大師這些開示非常重要，絕對不能看做迷信。如果看做迷信，實在講不是云谷迷信，是我們自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事實的真相，是自己迷惑顛倒。前面云谷禪師教袁了凡真實的反省檢討，才真正知道自己過失很多。知過能改，善莫大焉，世間最大的善行就是改過。

 

我們在［無量壽經］里也讀到，佛告訴我們，縱使供養無量無邊的圣人，這是大善，還不如自己回頭來認真修行。認真修行就是改過自新，我們古圣先賢所講的改過是大善，中外的圣人都有共同的見解。

 

云谷在此就講道：［豈惟科第哉］，豈只是功名。求取功名是要*積德，是要*過去生中的修積，才能夠得到科第。

 

［世間享千金之產者］，這是講富貴。家財萬貫，一定是富貴之人，他才能夠享受富貴，富貴不是隨便可以得來的。佛門里說，這一生中得大富是前生財布施修得多，這一生才能得大富。我們這一生貧困是前生沒有大修財布施的果報。能不能勉強得到呢？不可能，得不到的。如果勉強去求，災禍跟著就來了。禍福無門，唯人自召。我們看中國古人造字，學問都很大。［禍］跟［福］很像，就差那么一點點，真是失之毫厘，差之千里。這些都是教我們要知道因果，然后我們求功名，求富貴，才能夠如理如法，沒有一樣求不到的。

 

［千金］是說大富，［百金］是講中富，就是講中產階級。必定他們前世都種了善因，是大富之人，或是中富之人。［應該餓死］的人，是他前世造惡多端，不修布施，貪妒吝嗇所致。世間有沒有這樣的人？有。我們也曾見過一毛不拔，一點好事都不愿意做的人。他勸人布施，自己不肯布施。這樣的人，我們知道，來生必得貧窮的果報。因緣果報是自作自受，絕沒有個主宰在支配。如果說有個主宰在支配，這是錯誤的看法。

 

［天不過因才而篤］。世間人常以為一切皆是天意安排，其實不然，里面真正的原因是自己的造作，絕對不是天意，天沒有意思。只有大圣大賢有真實的智慧，能把這些事相和事實真理看得清清楚楚、明明白白。

 

這一段是講富貴窮通都有定命。下面是講兒女也有定命，這是世間人的兩樁大事。

 

［即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之］。中國的大德，印光大師常贊嘆的有兩個人。第一是孔老夫子，所修的是［百世之德］。孔夫子所念都是利益國家、利益百姓，沒有一絲一毫為自己著想。

 

他一生從事教學，把自己的理想抱負傳給學生，是中國歷史上最偉大的教育家。孔子的子孫一直到今天，已經七十多代了，孔德成先生在全世界還受到大眾的尊敬。不但是中國人，甚至外國人，像美國人一聽到他是孔夫子的后代，特別加以禮敬，特別招待他。種善因得善果，于此顯見。

 

［有十世之德者，定有十世子孫保之］。［十世之德］，在中國歷史上，帝王將相建立一個政權，能夠傳十幾代。像清朝傳了十代，從順治到宣統，如果祖先不積德，那是不可能的！今天的人不相信這些事實，認為自己有能力、有權謀、有智慧，這些想法都錯誤了。祖宗積德，及本身宿世的德行，感應道交，有同樣德行的人，生到了一家，才能夠保得住。

 

小而言之，我們家庭的事業能夠傳多少代？我們舉個例子，像臺灣同仁堂。同仁堂原來是在北京，也是祖先積德，這個堂號作了一百多年，百年老店。他傳多少代？老祖宗存的心仁慈，開藥店是以救人為目的，利潤不在乎。只要生活能夠維持，店面能夠維持下去就可以。不是以賺錢為目的，不是以個人享受為目的；是以利益社會，幫助苦難的眾生。他存這個心，所以他能夠維系一百多年。如果子子孫孫不變祖先的宗旨，他的公司行號必然能夠不斷的延續下去。不像現在許多人開的公司，開不到兩三年就倒閉了，這就是德薄。

 

［有三世二世之德者］，能夠傳三世二世，也［定有三世二世子孫保之］。［其斬焉無后者，德至薄也］。我們中國俗話常說［不孝有三，無后為大］。這是德很薄，以至于他不能傳下去了。過去社會對這些事很重視，現在觀念完全改變了。甚至于有許多年輕的夫婦，他們不要兒女，嫌兒女麻煩。

 

現在社會的結構跟從前不一樣了，現在有社會福利。美國或加拿大，誰養老？國家養老，不需要*兒女養老。所以他可以不要小孩。六十五歲退休了，國家有養老金，按月送來，比兒子還孝順。這是現代的社會福利制度比從前好。從前老人唯有兒女來撫養；現在的社會逐漸趨向于由國家、由政府來照顧。

 

但是因果的原則是不會變更的。這是世俗的觀點。在出世間法，尤注說：

 

［出世圣賢。以絕欲斷愛。為去惑轉智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳］。這種觀念至今還存在。年輕人發心出家，父母親友總是想盡辦法來阻擋，原因在他不曉得，還守著舊觀念，無后為大。佛法是看三世，過去、現在、未來，他看到整個宇宙，實在是認清宇宙本來面目。我們世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全體，而且只看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到現前，看不到過去、未來，所以眼光沒有佛菩薩那樣的透徹。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事，第一殊勝之事。

 

可是出家一定要認真修行。出家修行要是沒有結果，于家庭沒有損害，于自身必定墮落。佛家常說：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。’這是很嚴重的問題。了道的確很不容易，你修行要有一定的成就，決定要證果。至少也要決定往生凈土，超出三界。

 

譬如小乘一定要證得須陀洹果以上，雖沒有出三界也不要緊。為什么？證得位不退，就算是圣人了。以后天上人間七次往來，他不會墮三惡道。天上人間七次往來決定證阿羅漢果，時間雖然長，不墮三惡道，算是有成就了。

 

以這個標準來看，在大乘佛法里面最低限度也要把見思煩惱斷一部份，也就是八十八品見惑斷掉才算是成就。八十八品見惑沒有斷掉，這一生就沒有成就，這是我們必須要認清楚的。八十八品見惑斷掉，在大乘圓教里是初信位，小乘是初果位。不達到這個標準不算成就，還是要六道輪回。六道輪回就要還債，十方的供養你必須要一一償還。人家不是白白的供養你，一定要償還。

 

如果證得小乘初果，圓教初信位了，供養的人都有福了，也不要還債，他的確種在福田上了。依此標準來看，我們這一代的出家人做不到。誰有能力可以做到？

 

做不到還有一個方法，［求生凈土］。求生凈土一定要能往生，若不能往生還是不行。實在講求生凈土，比斷八十八品見惑實在容易得多了。生西方凈土，八十八品見惑一品不斷都沒有關系，所謂帶業往生。只要具足真正的信心，真實的愿行，老實念佛，沒有一個不成就的。這是我們在［無量壽經］、［彌陀經］上看得清清楚楚，發心出家，一定要成就的。

 

汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。

 

這是云谷禪師教給了凡先生改造命運的方法，對著袁了凡的習氣毛病來下藥，應病與藥。他已經知道自己的毛病習氣，所以教他要［盡情改刷］。［改］是改過，［刷］是刷洗。［各人有各人之病痛。既能平心自檢。尋出一一病痛。一一過失所在。便有下手處］。

 

［盡情洗刷］是真正的修行。并不是天天念經、拜佛、念咒這些形式上的功夫，修一輩子還要搞六道三途，都叫形式。形式的目的無非是提醒自己，是表演給別人看的，引發別人覺悟，真正目的在此地。個人修行不重形式，重在發現自己的毛病，這個叫［開悟］。把自己的毛病改正過來，就叫修行的功夫。所以最要緊的是，能心平氣和自己來反省檢點，把自己的毛病習氣找出來。

 

［尋出］就是尋找，找出自己的病痛，找出自己過失到底在那里，這樣便有下手處，你才知道如何去修正，怎樣去改過。［用全神全力。反轉來］。［神］是精神。全副的精神，全副的力量。［反轉來］，把它反轉過來。下面舉出幾個例子教我們：

 

［慳貪者轉之以施舍］。譬如［慳貪］，［慳］是慳吝。我們有的不肯施舍給別人，沒有的希望貪得，如果我們有這個毛病，［轉之以施舍］，用布施的方法把它改正過來。我有別人沒有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送給別人。或者我看到別人有急需，他還沒有向我要，我就主動的布施給他，這是修福。

 

［布施］有財布施、法布施、無畏布施這三大類。［法布施］是我們以智慧、技術去幫助別人，或者是教導別人。別人不會的我們會，我們要熱心去教他，使他也有這種能力，或啟發他的智慧，這叫法布施。

 

［無畏布施］是幫助別人身心安穩。他心有不安，有恐懼，我們幫助他，使他身心安穩，這叫無畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我們有時間就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，這也屬無畏布施。這是舉例說明。

 

又如現在年輕的學生，都要去服兵役，服兵役也是無畏布施。為什么呢？軍人保護這個地區國家百姓的安全，不受外面敵人干擾侵害，這自然是屬于無畏布施。所以三類布施的范圍非常廣泛。佛告訴我們財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

 

臺灣的放生風氣很盛，放生也是屬于無畏布施，但是現在放生有很多流弊。因為大家拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鳥獸；你不放生他就不去捕捉了。這樣的心態行為就不是無畏布施，而是戕害眾生，好心也變成了造惡業。放生應該是我們到市場去買菜，看到很多活潑的動物，推想它決定可以活得下去的，就買來放生，這是慈悲救苦。我們還聽說有很多鳥獸公司，自己飼養的動物，決定沒有謀生的能力。一旦放生到野外，決定是死路一條。這些我們都要知道。所以菜市場偶而發現，買去放生。放生的儀式，給他念阿彌陀佛，念三皈依就很好了。

 

［憤激者轉之以和平］。這是講性情，容易發脾氣，容易急躁，這是大毛病。了凡患了這毛病，云谷禪師在此地勸他。［轉之以和平］，和氣心平。心地平靜，你的態度自然溫和了。這在德性上也是一個重要的項目。無論是佛家，儒家都講求。孔夫子的學生贊嘆孔子的德行有五種：溫、良、恭、儉、讓。第一就是溫和，這是學生們對老師的評語，老師溫和；良是善良；恭是恭敬，無論對人對事他都謹慎恭敬，謹就是謹慎；儉就是節儉，不奢侈，生活很樸實；禮讓，孔夫子事事都讓別人，決不會與人相爭。這是夫子之美德。是做人的典型。

 

［虛夸者轉之以切實］。這就是喜好夸大的毛病，為人不實在。如果知道這些事實，別人對我們說的話自然要打折扣，難以取信于人，因為我們不誠實。所以決定不能夠浮夸，要誠實。

 

［浮囂者轉之以沉定］。［浮囂］就是我們常講心浮氣躁。心浮就要以沉定來對治。沉著，心要清凈，要能定得下來。［驕慢者轉之以謙恭］。世出世間實在沒有一樣值得驕傲。有什么值得驕傲的？事情做好了，是本分的，是應該的；做不好要處分。諸佛菩薩一切恭敬，孔孟亦無不敬。我們比起佛菩薩差太遠了！所以對人一定要［謙恭］有禮，要謙虛要恭敬。謙與敬都是性德。

 

［惰逸者轉之以勤奮］。懈怠懶散，是很大的煩惱。世出世間法如有這毛病，一定不會有成就的。所以一定要精進，要努力，要把精神提起來。釋迦牟尼佛在世時，阿那律陀懶散的毛病就很嚴重。被佛呵斥一頓之后，他真的振奮起來，七天七夜不眠不休，結果把眼睛搞壞了。佛很慈悲的教他修樂見照明金剛三昧，以后他得了半頭天眼，不用肉眼比別人看得還清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要發奮，要振奮起來。懶惰，做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就，世間法也不能成就，一事無成。古今中外，世出世間那一個有成就的人是懶惰的人，是散漫的人，沒有。大乘善根唯一精進。

 

［殘忍者轉之以仁慈。怯退者轉之以勇進］。［退怯］是退步，退轉。這也是大病，必須要勇猛精進。

 

這些毛病都是了凡先生自己敘述出來的。前面說過，各人有各人的病痛。如果我們也像他這樣改進，其他的病痛要想一想，用方法來對治。下文云谷禪師教他修持重要的幾個綱領：

 

務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。

 

［務］是務必，一定要積德，斷惡修善。積德，世出世間法都以這個為基礎。前面講的享千金之產，有百世之德，如果不是認真斷惡修善積德，怎么能辦得到？孔子受一國人尊敬，釋迦牟尼佛受全世界人尊敬。一個是積世間的大德。一個是積世出世間的大德，佛是世出世間的德行都修積。

 

［務要包荒］，是講心量要拓開，要能夠包容。不能包容，我們自己的煩惱就多，對于佛法的修學造成了障礙。我們是修覺、正、凈，如果心不得清凈就不會覺悟，我們的見解也就會有偏差。正知正見，大覺大悟，一定是以清凈心為基礎。所以要能包容，世出世間一切法不必認真計較。［金剛經］上說得好，［一切有為法，如夢幻泡影］。一切法不是真實的。就是世間一切境界，古人也說：如［過眼云煙］。這種看法跟［金剛經］非常接近。有什么值得計較的？何必把它放在心上，妨礙了自己的清凈心。

 

［務要和愛］，這是了凡最大的弊病。一定要和氣；一定要能夠博愛，就是佛法講的慈悲。佛講的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家講仁愛，仁愛跟佛法的大慈大悲確實相當接近。孔老夫子說：［仁者無敵］。［敵］就是敵對。這世間還有跟我對立的，那就不是仁愛了，仁愛是沒有敵對的。沒有敵對就是佛法里面講的大慈大悲。雖然儒家講的話不一樣，其實里面的內容是相同的，這是我們應當要修學的，真正利益自己得到。

 

凈宗講［一心不亂］。有了對立，一心絕對得不到。有對立是二心，就是有對待。六祖大師講［本來無一物］。有一物存在就不是真心，所用的還是妄心。心里果然清凈，決定沒有相對的，沒有對立的，真心才能顯露，清凈心才能現前，凈宗所修的一心不亂，我們才能獲得。

 

不要說真正的一心不亂，就是相似的一心不亂，我們講［功夫成片］，也是從這里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片沒有得到，就要找出毛病在那里。將病根找出來了，然后再把病根消除。障礙就沒有了，功夫就可以成片了，功夫成片就決定往生。不必問別人，功夫到何程度自己曉得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方極樂世界，是凡圣同居土。事一心不亂是生方便有余土，理一心不亂是生實報莊嚴土。品位與功夫正好成正比。

 

功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能預知時至。上三品的自在往生，就是想什么時候往生，就什么時候往生。暫時不想走，也可以隨意多住幾年，一切皆能隨心所欲，確實能做得到。一心不亂功夫更高了。因為事一心、理一心都不是我們凡夫一生中能達到的，但是功夫成片則人人可以做到。所以要想這一生自在往生，想什么時候去就什么時候去，我們一般凡夫也可以做得到，這就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片帶業往生的。

 

［務要惜精神］，要愛惜精神。因為了凡喜歡徹夜常坐，不知道保養身體，所以對于身體精神的保養要重視。上面大師所講的都是針對了凡的開示。

 

從前種種譬如昨日死。從后種種譬如今日生。此義理再生之身也。

 

過去的事情已經過去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍則又造一次新業，阿賴耶識里又落印象。所以過去的事情已經過去了，絕對不再去想它。要緊的是改正現在的，修正未來的。所以［疑］跟［悔］都是煩惱，在［百法］里是屬于二十六個煩惱的心所。佛不叫我們常常去想過去。［此至人造命訣也］。［至人］是一個有高度智慧的人，真正覺悟的人。改造命運的秘訣，就是這一段的開示，開示的精要，就是從［務要積德］到［義理再生之身］六句。確是改造命運的秘訣。

 

尤居士此節小注說得好：‘改造命運第一步功夫便是痛改前非。一一積習悉皆掃除。一一病根悉皆拔去。時時處處常自警覺。嚴自克治。保善天真。如保赤子。改造命運全權在己。不屬造化。即上文所謂極善之人數固拘他不定是也。［積習］就是我們講的習氣，如前面所講的壞習慣，［悉皆掃除］。

 

［一一病根悉皆拔去，時時處處常自警覺，嚴自克治］。對待自己要嚴格，不要常常原諒自己。常常原諒自己，前途就有限了。律己要嚴，對人要寬。對人要寬厚，對自己要嚴厲。要克服自己的毛病，對治自己的習氣。［保善天真］。［保］是保護，［善］是純善。什么叫［天真］。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清凈心。

 

［如保赤子］，好像慈母照顧嬰兒一樣，要全心全力，全副精神去照顧起心動念。

 

［改造命運全權在己，不屬造化］。改造命運之事完全在我自己，與諸佛菩薩與天地鬼神毫不相干。所以真正把這本小冊子明了了，從今以后你也不要再去看相、算命、看風水，都用不著了。仔細反省一下自己的命運，就知道了；怎樣去改造，也曉得了；不會再受別人的欺騙了。

 

［即上文所謂極善之人數固拘他不定是也］。前面云谷大師說，什么樣的人叫［極善之人］？我們凈宗講極樂世界［諸上善人］。這個［上善之人］就是［極善之人］。那一類的人是上善之人呢？能夠改過的人就是上善之人。西方極樂世界的人天天都反省、改過，一直到沒有過可改了，那是成佛了。

 

等覺菩薩還有過失，什么過失？一品生相無明沒斷，就是他的毛病，就是他的過失，他還要改過自新。由此可知等覺菩薩還要改過，何況我們？我們看到這里應該覺悟了，修行、修什么？就是改過。從現在起發心改過，一直到等覺菩薩還是改過，過失都沒有了就成佛了。有過失就不能成佛，所以菩薩叫覺有情，菩薩是有情眾生，不過他覺悟。覺悟，就是知過能改。我們凡夫有情不覺。不覺就是不知過不會改，認為自己樣樣都是對的。想想自己有沒有毛病？想了半天，一個毛病都沒有。所以常說凡夫沒有毛病，菩薩毛病很多。菩薩常常檢點，知道自己毛病很多，不斷在改，三大阿僧只劫都還沒改完。你想想看，這毛病多少？凡夫居然沒毛病。這怎么得了！就是什么叫做［覺］，什么叫做［不覺］。知道自己一身毛病，這是覺悟的人，就是我們佛家講的菩薩；不知道自己毛病的人就是佛家講的凡夫。這很好懂！菩薩不是神。菩薩是一個知道自己毛病的人，常常改過自新的人，稱為菩薩，意思是覺悟的有情眾生。

 

如果我們能更進一步改過自新，又能發阿彌陀佛之愿。我們天天念［無量壽經］，把［無量壽經］念得很熟，這只是初步工夫。第二步工夫就拿［無量壽經］當作一面鏡子，每念一遍就是照一次。照一次就是對照一下，去尋找自己的毛病。我們照鏡子曉得那個地方臟了，趕快把它洗凈，洗凈就是修正。心里面骯臟不能覺悟，要讀經。經是一面鏡子，這個鏡子照一照，知道我們心里那些地方有毛病，趕緊把它改過來。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照［無量壽經］來修行。

 

修行第一要發愿。阿彌陀佛四十八愿，仔細想想我們有沒有？我們要把四十八愿變成自己的愿心，咱們跟阿彌陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一個人，換句話說你也變成了阿彌陀佛的化身。所以阿彌陀佛是榜樣，我們要照這個樣子來塑造自己，把自己改變成跟阿彌陀佛一模一樣，心一樣、愿一樣。你想想，你怎么不能往生，決定往生！心愿相同，然后言阿彌陀佛之言，言語相同了。平常處世、待人、接物，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛，這就是言阿彌陀佛之言，行阿彌陀佛之行。

 

我們的身、語、意三業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛乘愿再來。這比‘義理再生之身’高明得多。這是即身成佛，成了阿彌陀佛了，把我們凡夫身搖身一變，成了阿彌陀佛再來。本來我們是業報身來投胎的，現在一變，變成了阿彌陀佛，乘愿再來！這是改造命運最殊勝、最上乘的改法。

 

夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。

 

其實這里面的重點是講妄念，妄想執著。身與數實在講不相干，真正有關系的是心。身是受心的影響，主要的是心地。凡夫的心地，總而言之，自私自利。這是凡夫心，一定墮在數量里。如果拿佛法來講，若用意識心，亦決定墮落在數量里，也就是用八識，八識是有為法。佛菩薩為什么能超越？轉八識成四智。他不用八識，所以不落在數里面。

 

［義理之身］，自己覺悟之后，用的是覺心。前面［血肉之身］用的是迷情。如果用的是覺智，［豈不能格天］！［精誠所至。金石為裂。此至誠所以格天也］。這有一個典故。漢朝名將李廣，有一次行軍時，路邊草很深，草里面有一塊大石頭。他看錯了，以為是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下馬一看是一塊石頭，自己也很驚訝，想我的力量這么大，箭能插得這么深！再射一次就射不進去了，才知是［精誠所至］。正像羅什大師七歲時舉大鼎一樣，沒有心、沒有念頭時把它舉起來。再一想我人這么小怎么能舉得動？再舉就舉不動了。李廣把石頭當成一只老虎，不知道它是石頭。知道以后箭再也射不進去了。這是比喻一個人以真誠之心，真誠沒有妄念，所以金石為開。

 

由這兩則小故事也能證實［華嚴經］講的［事事無礙］。事事無礙是心地清凈到相當程度，才沒有妨礙；如果心不清凈，事事都有障礙。所以觸事成障，心地清凈就沒有障礙了。

 

［至誠所以格天］。［格］當作感格、感應講。儒家講的格物。‘格’是格斗，［物］是物欲。我們要舍棄欲望，就是這個意思。舍棄欲望，不會被欲望所轉，這叫［格物］。此地講［格天］，天就是數，就是定數，也就是我們講的命運。以至誠感格而改變了命運，轉移了命運。至誠就是真心，至誠心。［觀無量壽經］講的菩提心，是至誠心、深心、發愿回向心。

 

太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。

 

［太甲］是商朝時候的皇帝。在早年也是胡作妄為，以后得大賢伊尹的教導，他改過自新。這幾句話是他說的，這是他改過自新之后，對于伊尹感謝的話。

 

［天作孽，猶可違］。天命所作的不善是可以改變的，我們修善積德就可以改變的。［天］就是指天命，［天命］也就是［數］，我們一般講的［命運］，是可以改造的。［自作孽，不可活］。［自作孽］是這一生自己造作的不善。［天作孽］是宿世的，過去生中所造的惡業。這一世所得的不善果報可以改，這就是宿命可以改。現前造的罪業，那就沒辦法了。現前繼續再造，你就不會改過。過去有惡因，現在再加惡緣，必定結惡果。過去有惡因，現在斷惡緣，雖有惡因不結惡果。這是一定的道理。

 

改造命運的原理就在［緣］上，［因緣果報］。［因］是過去生中所造的，沒有法子改變，能改變的在［緣］。譬如說我們種瓜種豆，瓜與豆的種子是因，不能把瓜子變成豆，不能把豆子變成瓜，因是定數。我們今天想要瓜，還是想要豆，就在［緣］上加以決定。我們想要豆，把豆的種子種下去，瓜的種子收藏起來，它就不會結果。結果需要緣，緣有土壤、肥料、陽光、空氣、水分等等，這些緣都具足，它一定會長得很好。若不想要它結果，雖然有因，只要把［緣］斷了。譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不會長成瓜。為什么？它沒有緣。

 

所以過去雖然造作惡因，這一生中不造惡業，斷惡修善，惡的緣就沒有了。過去生中總有善因。一個人那有一生做惡沒有做善的？找不到！一生都行善，沒有一點惡，這種人也找不到！所以生生世世我們所造的業都是善惡混雜，多少是有的。或者是惡做得多，善做得少。惡做得多不要怕，只要今生不再做惡，惡緣斷了。雖然是少善，少善也會開花結果，所以一定要斷惡修善。

 

［自作孽］就是現在還繼續不斷去造惡業，惡的果報一定現前，所以自作孽不可活。［天作孽］是過去生所做的，這是我們可以改造。現前再要不斷的造作惡業，那就沒法子改造了。

 

詩云。永言配命。自求多福。

 

［詩］是［詩經］，五經與十三經里都有［詩經］。［詩經］里面有兩句話說：［永言配命，自求多福］。［永］是永□/span>的意思，［配命］就是上合天心，自求多福。這兩句話就是佛家早晚課誦真正的目的。早課是提醒自己，晚課是反省是檢點，早晚課作得就有意義了。在佛陀的時代，早晚課的內容就是三皈依。早晚課所念的詞句是出自［華嚴經凈行品］，自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。早晚都一樣。現在我們所見的課誦本是古德所編的，內容適合于當時在一起共修的大眾。早晚課誦對于我們自己修學恰不恰當？不恰當要修正。根據什么修正？針對我們的毛病來修正，則課誦對于我們才有大利益。

 

如果天天拜懺，心還是不清凈，業障不但不能消除還在增長，這些藥用下去之后沒有收到效果，生病的人就得趕緊換個醫生，另外換處方才對。這是治我們的心病，治我們的煩惱，若沒有效，就要想方法對治。

 

所以夏蓮居居士所編的［寶王三昧懺］，比起其他懺本更契合于現在眾生的一般毛病。諸位仔細看看就曉得，里面許多文句講的是我們現前的病痛。因此早晚課誦要根據自己病痛來選定。

 

圖書館早晚課誦都念［無量壽經］，就是修定。如果沒有這么長的時間來作課誦，可以在早晨念第六章，四十八愿。晚課念三十二至三十七章，這六章都是講因果報應。希望自己能改過自新。早課提醒，晚課反省。這才是［永言配命，自求多福］。

 

此地所講的［天心］就是自性，就是自己的真如本性。與自性相應，與真心相應，這是第一善。所以［天］不是指天地，天神。也就是［無量壽經］中講的八個自然都是這個意思。

 

孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。猶可得而違也。

 

孔先生給你算命，你命里沒有登科第的福報，沒有兒子。這是你過去生中所造的業，所積的惡業，前世所修的不善，但是可以改造。就是命運是有，但不是定命，不是一成不變的。以前是常數，現在再造是變數。

 

汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。

 

云谷禪師非常具體的指出來，如何改造自己的命運。改造命運一定要曉得從心地上改，“擴充德行”，就從這里改。由此可知，在外面改、外面求，則云谷講的［內外雙失］。現在有人改風水，改個門，改個窗，改個位置，莫不內外兩失。表面上好像是有得，其實還是命里有的，依然還是個常數，不是變數。

 

要知道從心里面改，從觀念上去改，就是斷惡修善。“多積陰德”。［陰德］是你自己多做好事，不需讓人知道，這叫陰德。做了一點好事，到處宣揚，受人贊嘆，果報就報掉了，一面做一面就報掉了。你的德積不住。做了好事沒有人知道，做了好事還有人罵你，更好。罵你是給你消業，罪業惡報都消掉了，好的善的都藏在那里沒動，善是愈積愈多，惡是愈消愈少。今天做好事遭人家毀謗而不甘心，做了好事為什么還遭惡報？其實那才是善報。作了好事人家馬上表揚，好人好事，現前都報掉了。所以善一定要累積，就是藏起來不讓人知道，這才是真正的好事。

 

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

 

你自己這一生所造的善業，當然你自己享受。佛經里講因果通三世。我們這一生的果報，是前生修的。這一生修的，來世得果報，如果你修得很積極，修得太多了，等不到來世，現前就報了，是這么個道理。了凡居士后半生的命運全部改過來，就是這個道理。他積的善太多了，不等待來世，現在就得果報

 

易為君子謀。趨吉避兇。若言天命有常。吉何可趨。兇何可避。

 

［易］是［易經］。［易經］可以說是中國古代最早的一部哲學書，里面有甚深的哲理，教人成賢成圣。而且著重在數學的探討。內容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。從這里面去推演，陰陽剛柔的變化，能夠預知過去未來的一切事相。小而個人，大至國家、世界的變化，都可以從這里面推演出來。這是自然的因果律，也就是它所推算得出來的。

 

云谷禪師講，超越數量就沒有辦法推斷。所以他能推斷的是常數，沒有辦法推斷變數，其目的是教人［趨吉避兇］。常數是定數。［易經］知道有變數，但是人的心境一念善就是加，一念惡就是減，天天都有加減乘除。如果加減乘除的幅度不大，與常數沒有太大的變化，那么命運就會被人算得很準。

 

了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不減，完全相符，一點也不錯的。凡夫一般總是有變化的，一念善、一念惡，不像了凡先生不想做善事，也不做惡事，始終保持一個常數，他的命運還是相當準確的；如果變化大就超越了。因為能超越常數，所以［吉可以趨］、［兇可以避免］，就是自己可以爭取的。

 

［因為諸行無常。所以一切得失苦樂境界。都覺得非常活變。可以隨著各人行為。把他加減乘除去來］。［行］是思想、見解、行為，這不是一個常數，所以一切得失苦樂境界都覺得非常活變，可以隨著各人行為，把它加減乘除去來。常數是因，變數是緣，改造命運的關鍵在緣上。佛法對［緣］非常重視，所以講［天地萬物，因緣所生］。因緣所生著重在緣，緣生法。因為緣是變數，因是常數，掌握這個變數，自己就可以改造命運了，自己就可以循著自己的理想，自己的愿望，得到殊勝圓滿的結果。佛在經上也給我們說［無常、無我、涅槃］。懂得這個原理，人可以成圣成賢，可以成阿羅漢、成菩薩、成佛。都是基于這個原理上來說的。

 

開章第一義。便說積善之家。必有余慶。汝信得及否。

 

由此可知［易經］了解世間宇宙人生的常數，但是他也知道這里面有變數。掌握了變數，小的可以改造自己的命運，大則可以代世界國家謀求永久的安定和平。這一部書真正是了不起，很可惜現在幾乎變成看相算命的書，實在太可惜了！正如同梅光羲居士在［無量壽經］序文中說，［彌陀經］本來是幫助我們了生死、出三界，成佛作祖的一部書，現在變成為人送終的經卷，這實在是太冤枉了。［彌陀經］淪落到這種地步，就像［易經］淪落到看相算命、看風水一樣，太可惜了。［易經］確實是指導人生幸福，世界安定和平的一部哲理的書。［易經］教導我們改造命運，就是［積善］。積善當然先要改過，改過而后積善，這樣的人家“必有余慶”。你能不能相信？

 

余信其言。

 

袁了凡之所以能改造命運，關鍵的所在，就是聞到善言他能夠深信，這就是大善根、大福德；他遇到云谷這是因緣。佛經上講的善根、福德、因緣，這三個條件具足，他的命運怎么會不轉？決定能轉過來的。

 

［聞善言而生疑謗者。是為罪惡之相。故曰疑為罪根］。［善言］是圣教，世出世間圣人的教誨，后人稱之為經典。經典所說就是真理，永遠不變，超越時間，超越空間。超越時間就是幾千年前所說的道理，幾千年之后還是這個道理，永遠不變的；在中國是這個道理，拿到外國去還是這個道理。超時間，超空間，這才稱之為經典。

 

所以聽到這些話，知道這些世出世間的圣人，他們的著作教訓絕對不是經驗累積的。經驗累積有時候還有差誤，還有不適時宜；佛經是從真如本性流露出來的真言，不是經驗的累積。歷史教訓是經驗的累積。

 

經典著作是真性的流露，所以超越時空，是絕對的真理。你能相信，絕對得利益，得好處；不相信，這種殊勝的功德利益，是你當面錯過。所以佛法講

 

［疑是罪根］，是根本煩惱。根本煩惱六個：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。惡見是錯誤的見解。［聞善言而起敬信者。是為福德之相。故曰信為福母］。［母］是比喻能生的意思，世出世間的福德都是從信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，無量無邊的福德都是從這里生出來了。了凡先生很難得，聽到云谷的開導他就深信。

 

拜而受教。因將往日之罪佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。

 

［拜而受教］，在此處我們見到了凡尊師重道的真誠表態。并不是隨便說我相信，我一定照做，過了兩天都忘掉了。他認真的做。下面是了凡居士自己的敘述。從此把從前種種的習氣，種種的毛病在佛前盡情發露，絲毫不隱瞞。而且［為疏一通］。［疏］就是疏文，述說自己種種過失的情形，向佛菩薩陳白，這是表示自己真心懺悔。求佛菩薩為作證明。［寶王三昧懺］里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，將自己的過失一樁樁的說出來。［朱子家訓有云。惡恐人知便是大惡］。

 

自己的缺點、自己的毛病，不要怕人知道。真正聰明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批評一句，人家責罵一句，業障就消了。如果自己的毛病隱藏起來不讓人家知道，惡越積越大，后來的果報不堪設想！所以有過失不要隱藏，別人說出來自己要感謝。縱然沒有過失，人家冤枉了我們也好，冤枉我們也是替我們消業，不必去辯白、辯護。常常為自己辯護，自己真的有毛病，人家就不說了，那個惡就大了。

 

中國唐太宗之所以成為歷史上賢明的帝王，就是他不護短。任何人可以當他面說他的過失，他以帝王之尊不責備人。為什么？他要知過改過。

 

了凡先生發愿［先求登科］，這［科第］是他命里沒有的。命里沒有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

 

［誓行善事三千條］，發愿改過修善。［以報天地祖宗之德］，［天地］是講神明。報天地神明，祖宗之德。

 

云谷出功過格示余。

 

云谷禪師贈送［功過格］給了凡先生。什么是［功德］，什么是［過失］，列出具體的條目。

 

令所行之事。逐日登記。

 

教導袁了凡先生依此修行。每天反省檢點，有過失要記下來，修的善事也要記下來。

 

善則記數。惡則退除。

 

［功過格］在明朝末年很流行，世間有一些讀書人以此來修身，佛門里也有。蓮池大師就編有功過格，名稱叫［自知錄］，完全是以佛法善惡的標準，提供給四眾弟子做為斷惡修善的標準。功過格流傳到現在有很多種，可以給我們做參考。了凡距離我們現在有五百多年，時代背景跟現在不一樣。生活方式也不相同，換句話說，許多事相上的標準不一樣，我們守住它的原理原則，要用智慧，然后細想當前的社會，我們應該怎么做法。目前還沒有人給現代人編一個功過格，現在所流行的都是古代的功過格，我們要曉得它的精神之所在。

 

且教持準提咒。以期必驗。

 

準提菩薩是觀世音菩薩在密教里的化身。為什么云谷禪師不教他念經，要他念咒。念咒的目的是要恢復清凈心，不要胡思亂想。咒沒有意思，沒有辦法想意思，一直念下去，念久了心就清凈了，目的在此。所以念經、念咒、念佛，目的都相同，這要應機施教。因為了凡如果教他念經，他會想經中的意思，所以教他念一個咒。佛門里也說念經不如念咒，念咒不如念佛，都是講求實行。

 

我們今天缺乏以往的基礎教育，能做的就是古德所講的亡羊補牢。所以把學佛的頭幾年著重在背書，背誦［無量壽經］。尤其是年輕人，二十歲以前是求學最好的黃金時代，能把這部書背得很熟，一生受用無窮。

 

這種作法是一舉四得：第一、中國語言不會忘掉，尤其是海外的僑居子弟，使他不忘本；第二、中國文字能夠認識；第三、目的是通達文言文。文言文能通達，這是自己一生真實的本錢，他有能力閱讀［四庫全書］，就是我們中國五千年所傳下來的這些經典，這是古圣先賢智慧經驗的結晶，可以吸收都變成自己的學問；同時，第四、也有能力讀佛經，作為學佛的基礎。佛法是無上究竟圓滿的智慧。所以背誦經典是根本的基礎，非常重要。能斷惡修善，又能作心地功夫，就是修清凈心。［以期必驗］，所求必定可以得到。

 

語余曰。符箓家有云。不會書符。被鬼神笑。此有秘傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處下一點謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。

 

［符箓］是道教的一種法術。類似佛門里的念咒。［不會書符］，就是不會畫符。［被鬼神笑］，不會畫符的人，畫的符不靈，鬼神都笑話他。［此有秘傳］，這符要怎樣畫才靈？密訣［只是不動念也］，就是不動念。［念頭不動處，下一點謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈］。畫符的密訣就在此。你懂得密訣，也就會畫符了。

 

你要是懂得這個原則，念咒也是如此。有人念咒很靈，念大悲咒很靈；有人念得不靈。秘訣在那里？就在此地。他念咒從頭到尾沒有一個雜念，這就靈了。如果念咒當中有一個妄想、一個雜念，這咒就不靈了。同一個道理。所以咒愈長愈難念，愈不容易靈驗。楞嚴咒非常之靈，現在念楞嚴咒的人很少有靈驗的。為什么呢？念楞嚴咒時不知道打了多少次妄想。一個妄想都不靈了，何況打很多妄想，當然就不靈了！

 

同樣的道理，念經也是如此。念一部［無量壽經］，如果沒有一個妄想，那了不得！必定跟十方三世一切諸佛感應道交。所以我們讀經要以清凈心、平等心、真誠心、恭敬心去念，就有感應了；一面念一面打妄想是不可能有感應的。所以符咒真靈，不是不靈。

 

由此可知咒愈短愈好念。愈短我們攝心比較容易。而這一句［南無阿彌陀佛］更短了，如果嫌這個還長，蓮池大師告訴我們念［阿彌陀佛］四個字。念這四個字沒有一個妄念，這四個字就靈驗了。就好像我們這里打電報給阿彌陀佛，電報打去，那里就收到了。如果加一個妄念，他就收不到，沒有感應。這段開示的道理很重要。