了凡四訓講記（立命之學）01

凈空法師講述

前言

這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，凈宗印光大師，一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上。由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡，教我們研究、實行、講說。

［諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教］。這是諸佛的法印。佛法是講原則，是講道理的。所以，佛經有五種人說，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經。

我們看看這本書的內容，都是講［諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意］。等于佛經。佛是講理的，并不是只有佛自己說的，才稱為佛經。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊嘆的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成經典。尤其是這本書，經過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基。不但是學佛的基礎，也是一般人在社會上安身立命的根本。

創造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的。這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對于這方面確實掌握住綱領。所以我們想要改造命運，創造命運。乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎。可見本書對于我們學佛修行是何等的重要。

［了凡四訓］是這本書的名字。［了凡］是寫這本書的人。［了凡］兩個字的［凡］字，有兩種說法。第一、是講到人。如果不是佛菩薩羅漢這些圣人，就是一個平常的［凡人］。［了］是明白、也是完結的意思。［了凡］就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動那些不好的念頭，要漸漸消除。所以稱作［了凡］。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣。他是進士出身，做過寶坻縣知縣。他喜歡做善事，并且是信仰佛教的。因為他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他了凡先生。

［四訓］是四種教訓，就是本書所說的四篇文章：第一是立命之學，第二是改過之法，第三是積善之方，第四是謙德之效。這是了凡先生把他讀書所得到的心得，以及他一生奉行［太上感應篇］的經驗，寫了這本書來教導他的兒子。所以此書是他的家訓。

立命之學

第一篇［立命之學］，這是世間每個人都想明了的課題。我們一般所見所聞，這個世界上的人，有富貴、貧*，長壽、短命，都認為是命里注定的。這種說法不能說他完全錯。因為一個人若是前世做好人好事，這一世自然是一個富貴、長壽的人。若是前世做壞事，這一世自然是貧*、短命。這是平常的道理。可是我們要曉得還有特別的，就是命運可以改變的道理。若一個人本來命里注定富貴長壽的，但他做了極大的惡事，等不到下一世去受報應，就在這一世變成了貧*短命的人。也有一種人，本來命里注定貧*短命的，因為他做了極大的善事，不必等到下一世來享福，就在這一世變成了富貴長壽的人了。這種事自古以來，中國外國歷史上的事例很多。所以雖然說今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定會被命運束縛，還要看他自己現在去創造。

這一篇［立命之學］，就是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人種種效驗，告訴他兒子，要他兒子不被這個［命］字束縛住，要竭力去做種種的善事，不可以做壞事。［立］字是建立的意思。［立命］兩個字，就是命不能束縛我，是我創造命運，命運掌握在我手里的意思。所以［立命之學］，就是論立命的學問，講立命的道理。反過來說，我們念佛修行的人，若能夠按照這個方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一個快樂美滿的人生。這一篇文字很長，現在依次講解。

余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。

這是第一小段。這四篇文章，都是袁了凡先生對他兒子所說的話。所以文章的語氣，是勉勵其子，自己一生命運是如何改變的，希望他的子孫也能明了此理，依教奉行。所以叫做［家庭四訓］。

他自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄舉業［舉業］就是讀書求學從政，也就是放棄讀書去學醫。因為在中國過去舊社會里，讀書求學目的是從政。放棄讀書，就是放棄從政的行業。學醫可以養生，自己有一技之長，將來可以憑行醫謀生。所以這里的［養生］，［生］是生活。同時又可以救人，［濟］就是救濟別人。這是很好的行業。人生選擇行業是很重要的。從前教書的先生，學生接受他的教學，沒有規定學費是多少，而是隨便供養的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些。只要至誠恭敬的表達尊師重道的心，學費的多寡不是很重要的。醫生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報酬就隨各人的心意，因為他是以救人為目的。所以古老的社會里，教師和醫生普遍的受到人們的尊重，道理就在此。

“且習一藝以成名”。這個［藝］字就是技藝。技藝如果專精，就可以成為一代名醫。“爾父夙心也”。母親告訴他，這是你父親的愿望。當然，了凡先生就放下讀書的念頭來學醫。從［可以養生］起四句話，都是了凡先生的母親所說的。

后余在慈云寺遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。

這一段是敘述他改變命運的機緣。內容描述在慈云寺遇到一位老人，這個老人［修髯偉貌］。［髯］是胡須。從面頰兩邊垂下的叫［髯］；在下巴底下，嘴兩邊的叫［須］。這個人胡須很長，相貌莊嚴，個子高大，看起來不是一個凡人，所以叫［飄飄若仙］。仙風道骨，瀟灑出眾，沒有一點俗氣的樣子。所以袁先生對這位老人非常敬重，因為他品貌不凡。

老人就告訴他：［你是將來要從政的人］。［子］是對人的尊稱，［仕］是做官。［仕路］就是官場，像現在的政治界一樣的意思。［明年即進學］，因為老人會看相，就叫他趕快去進學。［進學］就是從前國家用人，都要經考試來選拔人才。如果考上了秀才就會派進到縣立的學校讀書，所以叫做進學。并且說：［你是從政之人，為何不趕快讀書呢］？［余告以故］，了凡就把母親告訴先父希望他學醫的原因，向老人說明。并且請教老人姓名和住所。［里居］也包括籍貫和住處。老人就告訴了凡先生，他姓孔，是云南人。

［得邵子皇極數正傳］。［邵子］就是宋朝的邵康節，這是個絕頂聰明的人。［皇極數］就是［皇極經世書］，這本書也有相當的份量，收在［四庫全書］里，它的內容，完全是依照［易經］的理論來推算命運。它推算命運的范圍非常廣泛，整個世界國家轉變都有論定。所以朝代的興亡，個人的吉兇，完全從數理上推斷，是一部非常高深的學問。這的確是有根據，相當科學的。

所以每一個人，甚至每一樁事皆有定數。這就是佛法里講的因緣果報，只要你起心動念，你就有定數。只要你沒有心念，那你就超越數字、數量之外了。

修行人往往能超越，為什么呢？因為他入定。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭。沒有念頭，就不落在數量里。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數量里。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運推斷得清清楚楚。

所以凡夫都有數。唯獨超越三界，阿羅漢以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之內，色界、無色界的天人，像他們修成了四禪八定，能不能超過數量呢？的確他在定中，數對他是失去了作用。但是這個失掉作用只是暫時的，并不是永遠的失掉。為什么呢？他的定力若消失，念頭又起，就又掉到數里去了，想逃沒法逃出，在那邊緣上，心一動就掉下來。這就是他為什么永遠不能夠脫離六道輪回的原因了。如果定功再進一步達到九次第定，永遠保持不會退轉，他就超越數量了。這時他才能夠脫離六道輪回，佛法里稱為圣人、阿羅漢。我們懂得了這個原理，所以這個世界一切都是有定數的。既然有定數，我們就要用平常心來看這個世界。好的順境不必喜歡，看到不好的逆境也不要悲傷。為什么呢？一切都是注定的。

孔先生是邵康節的傳人。這也是代代相傳，都是有師承，一代傳一代，精通［皇極經］。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告訴他［數該傳汝］。你跟我有緣份，我這一套學問，應該傳給你。可以說孔先生找到了傳人了。

［余引之歸］。了凡先生就請他到家里去坐坐。了凡很孝順，告訴他的母親。他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他，要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經過試驗才行，絕對不是冒冒然就接受。所以先試看看。這一試是真的，大小事情他推算都非常靈驗。這樣他的信心就生了，對孔先生的建議也相信了。

余遂起讀書之念。

進學念書這個念頭就生起來了。

謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。

生起讀書進學的念頭，往從政的道路作預備工夫。以前讀書并不像現在有很多學校。清朝之前都是私塾教學，沒有學校。國家只有大學，沒有中學。必須私塾里念得很好，才有機會考入大學。那時稱太學，明、清都叫國子監。相當于現代的大學，是國家辦的。私塾，是私人辦的小規模的學校。老師只有一個，學生通常只有二、三十人。

正好他的表兄有一個朋友郁海谷，在沈友夫家里開館。沈友夫大概是地方上相當富有的一戶人家，因為家里很有錢，有幾間空房子，用一間作教室，請老師教自己的子弟，親戚朋友的子弟也可以到這里來上學。郁海谷先生此時正好在沈友夫家里開館教學。他就拜郁海谷作老師，進學讀書。

孔為余起數。

孔先生給他算命。

縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。

孔先生算他的流年命運，告訴他，你明年去考童生，就是我們一般講的秀才，要經過好幾次的考試。先要經過‘縣考’，了凡先生應考中第十四名。縣上面有府，府上面有省，這是明、清兩代的制度。一個府大概管七八個縣，主管稱為知府，是在縣之上，省之下。民國就把府廢除了，改成行政專員。

［府考］考第七十一名，［提學考］第九名。［提學］就相當于我們現在的省府教育廳，管一個省的教育的。所以地方上考試，考得取，考不取，考第幾名，命里都注定了。所以到第二年去參加考試，果然沒有錯，都符合。

復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢后某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終于正寢。惜無子。余備錄而謹記之。

我們看這段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一個時辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思亂想都逃不過定命。這是千真萬確的事實，誰都沒法子逃過。因為孔先生給他算得這么靈，所以就請他算終身的命運。

［終身休咎］就是一生的吉兇。他的確把他流年排到死，什么時候死亡，都跟他排定了。歷年的考試，能考取多少名，都給他注出來。［某年當補廩］。［廩］是廩生，［貢］是貢生，［補］是補缺。相當于現代所講的公費學生。雖然是學生，但是領國家的津貼，每個月生活費由公家補貼。每一個縣都有一定的名額，必須有缺了，你才能夠遞補上去。

［某年當貢］。貢是貢生。廩生、貢生都是明、清兩代依學生的程度而設立的，不是學位，相當于我們現代的中學生、大學生。但是受到國家照顧，由國家發給他生活費用。從前生活費用是發米，而米多的、吃不完的可以賣錢，相當于實物配給。而現代則用貨幣來代替食物，是方便多了。至于秀才、舉人、進士，相當于我們現代的學位，好比是學士、碩士、博士。進士相當于博士，是最高的學位。貢后某一年他去做官了。

［四川一大尹］。［大尹］相當于現代的縣長。還有二尹、三尹。二尹相當于現代的主任秘書，三尹相當于現代所講的科長。

［在任三年半］。做三年半的縣長，你就得要辭職。為什么呢？壽命到了。五十三歲，壽命也不很長。

［五十三歲八月十四日丑時］，你就壽終正寢，這還是得到一個好死。可惜你命里沒有兒子，［惜無子］。了凡先生把這些事情恭恭敬敬的記下來，給自己作一個參考。

自此以后。凡遇考校。其名數先后。皆不出孔公所懸定者。

孔先生的確很高明，算得很靈。往后每次考試，完全跟孔先生算的名次都相符合，一點也沒差錯。

獨算余食廩米。

這是廩生所得的俸米。

九十一石五斗當出貢。

一石是十斗。他說每個月領俸祿，你自己記住，等你領米領到“九十一石五斗”，你就“出貢”了，就升級了，你就從廩生升到貢生了。升到貢生，廩米就不給了，廩生的缺就讓別人來補，這有一定的名額。

及食米七十余石。屠宗師即批準補貢。

屠宗師就是當時的提學，相當于現代的教育廳長，他看袁先生的學問、品德還不錯，建議要提拔他。［出貢］就是批準了補貢，從廩生就補貢生的缺了，也就是升級了。

余竊疑之。

他這下懷疑了，孔先生這一著沒算對。

后果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文準貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。

俸祿領到七十多石的時候，屠先生就批準他補貢了。可能屠先生批準之后，也許就升官高遷，也許是調職了。［署印］是代理。教育廳長大概被調走了，現在有個代理教育廳長。這一位代理教育廳長不同意，把他駁回去，不準他補貢，他還繼續去當秀才、廩生。廩生、貢生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗師當提學，他看到“場中備卷”。這些考卷就是落第的，沒有考取的卷子還保存著。有些時候，主管的官員會把這些沒有考取的卷子拿來，重新看一看，希望發現遺漏的人才。如果真正是人才，他們還是要提拔的，怕的是一時差錯遺漏了。

殷秋溟就看到袁了凡的考試卷。“五篇”就是“五策”，即是我們今天所講的論文，五篇論文。殷先生看了非常滿意，非常的贊嘆。他說這五篇論文，就像是五篇奏議。“奏議”是臣子對皇帝的建議，國家施政應興應革，他們都可以提出意見，貢獻給朝廷，由朝廷來取舍。殷先生說這五篇確實就是奏議。可見袁先生見識很高，文章寫得很好。而一般對國家興革提出建議，都是屬于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我們現在所謂的政務委員，國策顧問，是他們提出的這些文章。而袁了凡的文章居然可與他們相提并論，可見他的確是有學問。

“豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎”。［博］是指他見識廣博，［洽］是他的說理非常清晰通達，［淹］是透徹，［貫］是文章無論理路，無論是章法結構，都有條不紊。能得此四個字的評語，定是上乘的文章，無論是在思想理論，文字的結構，都屬于上等的。所以不能叫他終老于窗下，一生只做個秀才，可惜了，應當要把他選出來替國家服務。

“遂依縣申文準貢”。就是交待當地的縣政府，要把這個人提拔起來。“連前食米計之，實九十一石五斗也”。

從此處來看，屠宗師是很了不起的人，看到袁先生的卷子馬上就想提拔他。可是代理人楊先生把他駁回去了，這就是兩個人的看法不一樣。袁了凡是有才干。可是從這里我們得到一個很大的啟示，那就是有才還要有命，所以人的一生命運主宰了一切。命、時、因緣都有定數。這里面講才、命、時。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因緣才成熟。這些我們都應當要明白的。

余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。

從此以后，袁先生真的覺悟，真的明白了。一個人一生的際遇，吉兇禍福，貧富貴*都有命，都有時節因緣，不能強求的。命里面沒有，怎么動腦筋也求不到。命里面有的，什么念頭不想，到時候自然來了。他明白了，從此以后無求、無得、無失，心地真正平靜下來了。所以我讀［了凡四訓］，學佛以后，我們可以稱袁了凡在這一階段，是一個標準的凡夫。我們一般的凡夫，都不夠標準，為什么呢？心不清凈，一天到晚還胡思亂想。他的妄念沒有了，對于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

所以古德云：［君子樂得為君子，小人冤枉為小人。］為什么呢？因為君子知命，知道［一飲一啄，莫非前定］。小人很冤枉，拼命的追求，不知道這是命里有的。努力拼命求得的，還是命里有的。你說冤枉不冤枉呢？這是指定數，一般人都在定數里。這個時候袁了凡只知道有定數，不知道定數之外還有一個變數，命運是可以改變的。

下一段以后就是講變數，講立命的理論方法。要按照真正的理論方法去求，就能夠改變你的命運。你想求什么就能夠得到什么，一切都掌握在自己的手中。

佛家所講的布施。你想得到財富就必須行［財布施］，想得聰明智慧那就要行［法布施］，想長壽平安，那就要行［無畏布施］，這就是正確的創造命運的方法。按照正確的理論方法去求，都可以得到你所要得的，甚至連成佛也求得到，何況這些世間的小小福報。

貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。

［燕都］就是現在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。［留京一年］，他出貢之后就到北京去了，在北京住了一年。［終日靜坐，不閱文字］，每天靜坐。從這個地方，可以看到他的心地多么清凈。心清凈了自然就生智慧。一般人智慧不能現前是心不清凈。他之所以能夠靜得下來，就是他對于自己的命運完全知道，想也沒用處，所以什么都不想了，心定下來了。

己巳歸游南雍。未入監。先訪云谷會禪師。于棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。

己巳這一年他回到南方來。［游南雍］，南雍是皇帝所辦的大學，就是國子監。是國家辦的兩所大學，一個在北京，一個在南京，北京稱為北雍，南京稱為南雍。［未入監］就是未入學。在還沒有入學之前，先去拜訪云谷禪師。

［云谷會禪師］，［會］是他的法名。云谷禪師的法名叫［法會］，這是一位很有名的大善知識。了凡先生到南京棲霞山，去參訪，去拜見他。［對坐一室］，在禪堂里打坐。［凡三晝夜不瞑目］，沒有倦容，為什么呢？因為沒有妄想，沒有雜念，故能精神飽滿。云谷禪師看到他這么年輕，有這樣好的功夫，很難得，不容易。

云谷問曰。凡人所以不得作圣者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。

凡夫之所以不能夠成為阿羅漢以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了。［華嚴］上說：［一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。］病根就是在妄想，［妄念相纏］不得作圣。你坐在這里三天三夜，我沒有看到你起一個妄念，這是為什么呢？

余曰。吾為孔先生算定。榮辱生死。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。

了凡先生是個老實人，老實最可貴，他說：［因為我的命被孔先生算定，一生的吉兇禍福都注定了，還有什么好想呢？想也沒有用處！所以干脆就不想了］。知道五十三歲八月十四日丑時就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一個時辰，人家都算定了，有什么話說？這是千真萬確的事實，所以他就不打妄想了。

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原來只是凡夫。

一個人能夠三天三夜不起一個念頭，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命給人算定了。所以云谷禪師就笑著說：［我還以為你是功夫不錯的豪杰，原來你還是個凡夫］。

問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。

了凡先生就向云谷禪師請教：［這是什么原故］？這就說明數的道理。人為什么會有命運？為什么會落在數量里？人如果到了無心，就超越數量了。袁了凡先生有沒有到無心？沒有。他只是什么都不想，因為想也沒用。他還有一個妄念，就是我什么都不想了，有這么一個妄念。這個妄念還在，還是有心，并不是無心。所以他常常心里有個念頭：［我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。］所以他并沒有到真正的無心。既然沒有到無心，決定為陰陽所縛，怎么會沒有數？數就是數量。以數學的原理，推演出來過去、現在、未來。甚深禪定不是一般世間人所有的。佛門里像黃檗祖師，他是在定中所見的境界。因為在禪定中，時空都突破了。時空突破了之后，過去、現在、未來自成一片，全部都看到。那是決定真實，一點都不會差錯。為什么？他看到未來的事，不是他推算的，而是眼前親見，這要相當功夫才行。所以*數理來推論，我們世間凡夫做得到；現量境界現前，就不是世間凡夫所能做到的了。在佛門至少三果阿那含以上，他們有甚深的禪定，能夠見到過去、未來，這是不會有錯的。

但惟有凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。

你從遇到孔先生被他算命算定之后，距離現在二十年了，這二十年來，你的命運一點都沒有改變，完全照著他給你算定的走，這不是凡夫，是什么。你的命運里每一年、每一月沒有加、減、乘、除，這是標準凡夫。所以一個大善之人，命有沒有？有，但改變了。大惡之人呢？也改變了，不會照原定的樣子。由此可知他二十年來沒有行善也算沒有作惡，他的命運完全照著孔先生所算定的，這叫做標準凡夫。

余問曰。然則數可逃乎。

了凡先生就問云谷禪師，難道命運可以改變？［逃］就是超越，那就是［定數］里面還有［變數］。孔先生給他算的是定數，變數則在自己手上掌握。這是孔先生不曉得的，不能推算的。

曰命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。

這是云谷禪師教導他改造命運，也就是跟他講定數里有變數，這是袁了凡原本不知道的。云谷禪師承不承認有定數？承認。前面講過：［人未能無心，安得無數］。世俗講的［命運］，云谷禪師完全肯定，承認，確實有命運。但是命運自己可以改變，可以創造。所以佛家不是宿命論，佛家是創命論，自己創造美好的前途。但是立命要*自己，任何一個人都幫不上忙，沒有人能夠代替我們改造命運，決定要*自己覺醒，*自己改造。他是個讀書人，所以就先用詩書里面的道理來開導他。

［命由我作，福自己求］，這是儒家所講的，［詩經］、［書經］中所說的。云谷禪師懂得，他說這是明明白白、的的確確的教訓，這是事實。

再看看佛所講的，［我教典中說］，云谷禪師是佛門大德，［我教］就是佛教經典中所講的。［求富貴得富貴，求男女得男女］。命里沒有兒子，你要求，可以得兒子的。［求長壽得長壽］，因為他短命，壽命只有五十三歲。這就是告訴你，你求什么、得什么，這是真的，一點都不假。

章嘉大師說過：［佛氏門中有求必應。］但是章嘉大師有解釋。有些人在佛門當中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理論、懂方法，如理如法的求，就有求必應。如理如法的求，還是得不到時，這是自己有業障，必須把業障消除，沒有了障礙則得感應。這是章嘉大師說過的，沒有求不到的。

從根本的原理來講，世出世間法，［唯心所現，唯識所變］。我們一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根據［萬法唯心］這個原理。［華嚴］上說：［應觀法界性，一切唯心造］。所以我們［求］，基本的原理就是真如本性。方法最圓滿，最恰當的就是佛陀的教誡。依據佛法的理論教訓去求，我們求不老、求不病、求不死，能不能求得到？決定求得到，確實求得到，都在佛門之中。云谷傳給了凡的只是極小的一部份。因為了凡的志向不大，只求世間的功名富貴。只是求這些，所以云谷禪師只教他這個部分。云谷禪師滿他的愿望，他想求得功名富貴，就告訴他求得的方法。特別告訴他，［妄語乃釋迦大戒］。戒律里有［四根本戒］，就是殺、盜、淫、妄，所以妄語是佛家的根本大戒。佛怎么會妄語，怎么會騙人？換句話說，告訴他求男女，得男女；求富貴，得富貴；求長壽，得長壽；這是事實，決定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然如愿獲得。

余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。

這是進一步向禪師請教，說：［孟子言，求則得之，是求在我者也］，［孟子］上有這么一句話。但是在他的想法，［道德仁義，可以力求］，那是我本身的事情。我希望成圣成賢，在道理上是講得通的。

［功名富貴，如何求得］？［功名富貴］，是身外之物，也能求得到。我沒有功名，能求得功名；沒有富貴，能求得富貴。這似乎是命里注定的。命里沒有，那里能求得到？命里有的求得到，命里沒有的到那里去求？這是一般宿命論，也就是命中的一個常數。常數是前生造作的因，這一生應得的果報。殊不知常數里有變數，加上變數就不一樣，的確功名富貴也是我們可以求得到的。

云谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。

孟老夫子的話沒錯，［汝自錯解了］。你自己錯會了意思，你并沒有真正理解孟子所說的，你的解釋只對了一半，另一半你不曉得。對的一半是德性上，除了德性之外，還有事相上，你也可以求得到的。你不見六祖說：［一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。］這話出在［壇經］上。

［六祖壇經］、［金剛經］、［楞嚴經］，這三部經典在中國，自古以來被大家公認的是第一等的作品。［壇經］是中國人寫的，所以對中國人來說，有特別一份親切感情在其中，也實在寫得很好，是整個佛法的綱要。我們不能把它單單看成禪宗的經典，它是整個佛法的綱要，也可以說是六祖大師的修學心得報告。

六祖講：［一切福田，不離方寸］。［方寸］就是心地。［從心而覓，感無不通］。求要到那里求呢？從心地里面去求。

求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益于得也。

這段教訓非常重要。內求外求都要從內心求，不要向外面求。向外面求就錯了。所以佛法里講，求什么得什么，都是從內心求，不是叫我們從外面求。外面求，決定得不到。為什么？外面是常數，外面不會變；心地是個變數，不是常數。

了凡先生二十年來，心地算是清凈，沒有妄想。他的心是守定常數，不知變數。所以他這二十年中的命運跟孔先生算的完全一樣，連那一年考幾名，不會提前一名，不會落后一名。因為他不懂變數的原理。

云谷禪師教他這個道理，［求在我］，在自己。道德仁義是內、德行的修養；功名富貴是外、生活上的享受。內外都得，這個求才真正叫做［有益于得］。［華嚴經］里面所講的［事事無礙，理事無礙］，那是究竟圓滿的享受，內外皆得大圓滿。那真是我們講的事事如意，沒有一樣不稱心，自在如意。如果沒有這樣殊勝的果報，就不會有人學佛了。

學佛不是消極，是非常現實的。現在人講現實，現實沒有比學佛更現實，這是實在的，你看就曉得了。你們講現實，未必能得到現實；佛法里講現實，是真正能夠得到。須知佛陀教育之好，實在講，世間人對佛教誤解了，錯會了意思，不知道它的好處。能夠真正體認了，才曉得佛陀的教訓才是世出世間最圓滿、最殊勝、最良好的教育，古今中外絕對找不到的。尤其是大乘佛法。

若不反躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。

這是指現代社會，大眾所追求的，能不能求得到？求不到。縱然得到了，那是命里有的。命里沒有而得到的，這才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因為不求也得到。

譬如今天有人說做股票很賺錢，一年賺了幾千萬，這是命里有的他得到了。命里沒有的，你看多少人做股票賠錢，不是每個人都賺錢！若每個人都賺錢，股票誰賠錢？賭博贏來的錢還是命里有的，你說冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做強盜得來的，還是命里有的。命里沒有的，偷都偷不來。

古人明白道理，才說：［君子樂得為君子，小人冤枉為小人。］為什么？沒能逃過定命，沒能逃過常數。所以人要是真正明白道理了，人都會安于本分。安于本分，自己日子過得好，社會也安定，天下也太平，大家都沒有爭執了。

所以佛法教我們求命里面沒有的，常數里面沒有的，我們能夠求得到，這是屬于變數。怎么求呢？要向內心里面求。我們看看今天的社會，就是這一段所說的。他不能夠［反躬內省］，［反省］是向內心里面求覺悟，向內心里存養厚德。他不懂這個道理，而只向外面去求，每天動腦筋往外去求，這種求法，即使是［求之有道］。縱然你有方法，有手段，你有計謀，可是怎么樣呢？

［得之有命］。你命里沒有還是得不到，你得到的都是你命里的常數，命里有的。你說冤枉不冤枉？袁了凡懂得常數，所以他不操心，不去用種種非法手段去求。他曉得有命，打什么樣的妄想，用什么樣的手段，命里沒有，決定得不到。

［內外雙失］。內是什么呢？心不清凈；外面所求得不到，怎能不生煩惱。了凡居士這二十年，內他沒有失，外面他失掉了。因為他不想了，什么也不求了。內，算是保持了心地的清凈、平和，但是外面一切都是命運所安排的。一般人拼命向外馳求，見識比不上袁了凡。了凡先生得到一個心安理得，而一般人向外馳求的是心不安，得到的還是命里面注定的，這是［內外雙失］。

［故無益］，沒有利益就是損失，結果必是有損無益。這一段開示的確把世出世間的現象完全道破了。我們明白了，應該有所選擇。

因問孔公算汝終身若何。余以實告。

云谷禪師就再問他：［孔先生給你算的終身流年休咎，算得怎么樣］？他就老老實實將孔先生所算的告訴他。

云谷曰。汝自揣應得科第否。

云谷禪師反問他一句，這就是教他反省，找出惡痛的根源。［揣］是揣量，就是自己認真的去反省一下，應不應該得科第。

應生子否。

應不應該有兒子？你好好的反省反省，應不應該？當然云谷禪師跟他談話不會只有這么兩句，但是這兩樁事在了凡來講是最重要的，最關切的，所以提出兩條大的，他最關心的事情。其余的就不必提了。

余追省良久。曰，不應也。

云谷禪師這一問，他想了很久。答覆云谷禪師［不應也］。他真正知道自己的病根，老老實實回答不應該。因為他老實。［老實乃進德之基。凡飾非掩過之人。前途有何希望］。善知識遇到誠實人，他一定會愛護，才會指出他一條明路。要是自大傲慢不誠實，人家對你笑笑就完了，不會認真教誨的。下面是了凡先生反省自己的缺點，這是立命的基因。

科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。

從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難。一個人有福，確實全國的人民都有福了。今天講民主自由，大家都認為這是真理，是時代的潮流，任何一個人都不能夠抵擋的。這個潮流是好還是壞，必須再看下面的結果才能夠論斷。我們看看古時候的社會制度，讀書明理的人沒有爭執，做皇帝的人有的非常開明。我們讀唐太宗的［貞觀政要］，太宗的心胸之開明，真叫人佩服。他給別人說：［做皇帝有什么好處，負這么大的責任，你想要做，我讓給你做］。有這樣大的心胸。他做皇帝并不是在那邊享福，不是在那邊作威作福，是替百姓做事，是替全國老百姓謀幸福，為國家選拔人才，這些人才為社會為人民服務的。

確實，從政的人都是有福相的。［余福薄］。他想想，說我福太薄，沒福。沒福又不能修福。［又不能積功累行］，不肯修福。［以基厚福］。［基］就是培植。不肯培福，不肯修福，沒福不像做官的樣子，不足以領導百姓，造福百姓。前面是說一個綱領，底下再給我們仔細分析。前面是總說，后面是一樁一樁來分析。

兼不耐煩劇。不能容人。

這個毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。確實沒福，不耐煩，性情急躁。［不能容人］，心量太小，心量狹小不能容人。不能容人當然就不能用人，不能夠服人，這是一定的道理。

時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。

［直心直行］是當任意、縱情解釋，也就是我們常講的使性子，他高興怎么做就怎么做。這也是別人所不愿承受的。

［輕言妄談］。言論不謹慎，隨便說話，不負責任。

［此皆薄福之相也］，這是薄福。真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢。緩顯得穩重。孔夫子說：［不重則不威］。其威德才能服人，才能夠處世。了凡先生年輕時不夠穩重，自己說出自己沒福，不應該中科第。這一段反省是說明他不應該得科第之所以然。下一段則說他不應該有兒女。

地之穢者多生物。水之清者常無魚。

俗話說。地下不干凈會長東西，會生五谷雜糧。水要是太清了就沒有魚。為什么？魚在清水里它也知道會被人家捕去，所以他不會在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物的話，它不會生長植物。

余好潔。宜無子者一。

袁了凡有潔癖。整齊清潔是件好事情，但是太過份的清潔也是個毛病。一點臟東西都不能忍受的，這也不行。這是不應有子息的第一個原因。

和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。

和氣能興家，俗話常說［和氣生財］。袁了凡沒有財富，與這也有關系，他并不富有，家境清寒。他喜歡發怒，常常發脾氣。看不慣的，看不順眼的，他就要發作，不能容忍。這是沒福，這是宜無子者第二個原因。

愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。

［愛］是仁愛，能夠推己及人。這些道理他曉得，但是自己做不到。為什么？他是個很刻薄的人，［忍］就是刻薄。換句話說，他愛惜自己的名節，不愿意幫助別人，這也是無子的一個原因。

多言耗氣。宜無子者四。

前面是講存心，以下則從生理上說。他反省說了六條原因，前面三條是從心理上講的，不應該有兒女。后面是從生理上說的，也不應該有兒女。他喜歡說話，喜歡批評人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強出人頭。這容易傷氣，生理上受傷害。這是宜無子者第四個原因。

喜飲鑠精。宜無子者五。

他不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，大概酒量也不錯，飲酒過度會傷神。精是精神，傷精神，對于身體健康有很大的妨礙。末后又說：

好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。

他晚上不睡覺。一定是找朋友聊天，喝酒作樂，不知道保養。想必了凡先生的身體相當虛弱，他不知道保養身體。

其余過惡尚多。不能悉數。

想想一身的過失毛病，惡作太多了，數不盡。他的為人真正誠實，這叫［懺悔］，發露懺悔。自己身心毛病都能夠對人說出來，坦誠的說出來，毫無隱瞞。佛門講懺除業障，這樣才能夠真正把自己的業障除掉。能夠發現自己種種的弊病，這叫［開悟］。覺悟之后能夠把這些毛病改正過來，這叫［修行］。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，從那里修起呢？‘修’是修正，‘行’是錯誤的行為。把錯誤的思想、行為改過來，這叫修行。所以修正行為第一要緊的，就是要知道自己的錯誤行為，你才能改過自新。了凡先生很了不起！云谷禪師一追問，他認真的反省，就把自己心行的毛病一樁一樁的找出來，這是后來他能夠改造命運的根本。

他憑什么能改造命運？我們為什么不能改造？我們對于自己的毛病一無所知，從那里改起？人家一反省，明明白白的擺在面前，就一樁一樁的把它改掉。所以內里求德行，外面求富貴、求兒女，樣樣都得到了，他不從外面求的。我們看他并沒有在送子觀音前面燒香拜拜，求菩薩送一個兒子；他不是這樣求法。他求功名、富貴也不是在佛菩薩面前去禱告求的，不是這樣求法的。今人拜神求神都是錯的，那里能求得到！寺廟香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富貴求男女，得來的全是命里有的，不求也會得來。還以為是神賜給他的，神對他特別有恩惠。實在是冤枉！所以學佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禪師所講的，［內外雙得］，沒有得不到的。