復范古農居士書二
中陰者、即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以請也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。（中略）
中陰（中有）：釋氏要覽引瑜伽論云：‘人死，中有身，若未得生緣，極七日住，若有生緣即不定，若極七日，必死而復生，如是展轉生死，乃至七七日住，自此已后，決定得生’ 。（釋氏要覽，宋，釋道誠，于真宗天禧三年（西紀一０一九）輯，九三卷，二十七篇。
投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時代為受胎：迫其胎成，本識方來，代識隨去也。（中略）圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。
這里既提到‘圓澤’，就談談圓澤的‘三生石’吧！有關圓澤的故事，印祖文鈔第三編有記載，茲錄如下：
唐朝代宗大歷間，有個隱士叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去，圓澤欲由長安經斜谷，陸道去，李源要自荊入峽，由水道去，兩人意見不同，各有所以，李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官。便由荊州去。一天，乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲，圓澤一見了他，便俯首兩眼流淚！李源問道：‘自荊州以上，像者樣的婦人，不知有多少，為什么生此悲感？’圓澤道：‘我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為他懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了！請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。’說完了就更衣沐浴坐脫去了。李源后悔無及！只得把圓澤葬了。三天之后，就到那家去看，果然婦生男孩，因把詳情告訴他，并要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把后事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：‘三生石上舊精魂，賞月吟風不要論：慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存！’李源就曉得是圓澤的后身，就上前問道：‘澤公安否？’牧童答曰：‘李公真信士也！’便略敘數語。又唱道：‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸！吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘?！斐伺６??！缡强磥?，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎：何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
這段文在 印祖文鈔第三編下冊由上?；仂`巖開示法語中（一一一四—一一一五頁）（福建莆田廣化寺版）。
圓澤禪師的故事，佛教史籍多有記載：高僧傳三集（宋贊寧撰）卷二十‘唐洛京慧林寺圓觀傳’，圓觀即圓澤，只有，高僧傳作‘圓觀’，余籍皆作‘圓澤’。宋蘇東坡撰‘僧圓澤傳’，見東坡全集——續集卷十二。宋一庵本覺編的‘釋氏通鑒’九：宋祖琇撰‘隆興編年通論’一八；元念常‘佛祖歷代通載’一八：元覺岸‘釋氏稽古略’三—題名‘三生石’：皆有記載。惟‘三生石’的三生，圓澤是第幾生？‘石’在何處？
鐘石磐居士著「人生何去何從’頁10—26，據蘇東坡撰‘僧圓澤傳’用新標點，翻成白話，又加注解，至為詳盡。其譯白至圓澤在南浦‘死生’一段云：
‘……到了傍晚的時候，圓澤當真死了，李源使用催生符咒，使王氏婦人很快而又平安地生下一男嬰，這便是圓澤的第二生了。……’
譯白至牧童騎牛唱出‘身前身后’那首詩歌之后，說：
‘這牧童便是圓澤的第三生。’
怎么知道這牧童是第三生呢？注解至末段說：
‘圓澤禪師在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了，又轉生到杭州的牧童家中，……’
至于那塊石，他在注解‘三生石’中說：
‘這塊石頭為他們二人相會之處，至今還存在西湖天竺寺外，……’
近有‘繪圖三生石’的漫畫本子，可能就是根據‘鐘’說而畫的，此畫第三十一頁中說：
‘哦！原來是南浦來信’。……唉！沒想到分別數月，澤公又去世了！’‘是??！如果他就住在南浦，又何必約我十三年后在杭州天竺寺相見呢？原來澤公早就預知到第三生的事了。遺書上寫的‘緣結三生’竟是……’
這都是畫出李源的口語，而且更加證實牧童為第三生。
茲再節錄東坡‘僧圓澤傳’原文對對看：
“……澤曰：‘婦人姓王氏，吾當為其子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時，愿公臨我，以笑為信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見’。源悲悔，而為具沐浴，易服。至暮，澤亡，而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，其以語王氏。出家財，葬澤山下。源遂不果行。反寺中，問其徒，則既有治命矣！后十三年，自洛適吳，赴其約，至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……”
文中并無‘第二生’，‘南浦夭亡’，‘牧童第三生’的記載。這些說詞，皆是譯者、畫者‘想當然耳’加以‘推’出來的。如果真的澤公在南浦夭亡，難道澤公是‘掃把星’？害得王氏懷胎三年之苦還不算，又要破財為之埋葬，而他（澤公）卻生了數月就夭折，王氏得子空歡喜，幾個月后就換來失子之痛，冤哉！枉也！嗚呼！於戲！如果真是這樣，王氏一家人從此之后看到出家人豈不恨入骨乎？澤公為什么要這樣‘作弄’王氏？總之：翻譯要‘老實’，原文沒有的，決不可加進去。
釋氏通鑒中，有一段文，為諸傳所無，卻是最重要處。茲將原文照錄如下：
“沙門圓澤，與隱七季源厚善，相率游峨眉，澤欲由長安往，源欲自荊州往，遂自荊州。舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰：‘所不欲由此者，為是。’源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今逢，無可逃者。我生三日，愿公臨顧，以一笑為信。后十三年，于杭州天竺寺外，當與公相見?！嵋匀鸀楸惹穑酉嫖髦缆此?，有巨石林間，當習禪為上。’澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。后如期至吳赴約，于葛洪井畔，聞牧童歌曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存?！丛唬骸疂晒〗》?？’答曰：‘李君真信士！然世緣未盡，且勿相近。惟勤修不惰，乃復相見。’又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸：吳越江山尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。’遂隱不見！”
文中‘吾以三生’至‘習禪為上’的二十四字，為諸文所無?！嵋匀鸀楸惹稹?，可知圓澤是第三生，前二生皆為比丘。即此可證：南浦王氏子為第二生，牧童為第三生之謬誤?！芯奘珠g’，石應在岳麓寺之林間——澤公可能是先住岳麓寺，后來受請至慧林寺?！斄暥U為上’：一、可能是澤公常習禪于此巨石之上（常習禪其上）；二、也可能是勸李源‘當習禪為上’。則此三生石不是在天竺寺外，而是在岳麓寺，三生為比丘，皆曾在此石上習禪。
至于僅十三歲的童子，為何能由南浦而到杭州天竺與李源相見？觀傳之末‘遂隱不見’及高僧傳嘆曰：‘真得道之僧也！’又云：‘其如觀（指澤公）也，果證高深，同智論中多種不思議也。’釋然無疑矣。否則何必對李源說‘世緣未盡，且勿相近’而又教以‘勤修不惰，乃復相見’？可知圣凡殊途，圣境非凡情可測；前文云云，皆以凡情測圣境耳。
此約常途通論。須知：眾生業力不可思議，如凈業已成者，身未亡而神現凈土。
蓮宗三祖承遠大師，未往生時，有釋法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承遠也’。出而求，肖焉，乃從之學。（凈土圣賢錄三）。是謂‘身未亡而神現凈土’。
惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。
有張姓者，暴卒，隨鬼使去，見冥王。王稽簿，怒鬼使誤捉，責令送歸。張下，私浼鬼使，求觀冥獄。鬼導歷九幽，刀山、劍樹，一一指點。末至一處，有一僧，扎肌穿繩而倒懸之，號痛欲絕！近視，則其兄也。張見之驚哀，問：‘何罪至此？’鬼曰：是為僧，廣募金錢，悉供淫賭，故罰之。欲脫此厄，須其自懺。’張既蘇，疑兄已死。時其兄居興福寺，因往探之。入門，便聞其號痛聲。入室，見瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上，宛然冥司倒懸狀。駭問其故，曰：‘掛之稍可，不則痛徹心俯?！瘡堃蚋嬉运姟Ｉ篑敚私淙澗?，虔誦經咒。半月尋愈。遂為戒僧?！愂肥显唬骸愍z渺茫，惡人每以自解，而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！——（聊齋志異一）是謂‘人臥病而神嬰罰于幽冥’。
命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。
錄‘作子酬恩’故事一則，以供參考：
尚霖為巫山令，有邑尉李鑄，病亡，霖捐貲送其母并其骸骨歸河東，又訪士族嫁其女。一日，夢尉如生，拜且泣曰：‘公本無子，感公恩，已為力請于帝，令某得為公嗣矣?！窃?，霖妻果孕。明年解官歸，又夢尉曰：‘吾明日當生’。翌日果然，因名曰穎。孝友敦篤。官至寺丞。——（按）所謂子償父債也。李鑄前生亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴，不然茫茫業海中，自顧且不暇矣。（陰駕文廣義上）
投胎前示夢，不足為奇：出生前夢，世所罕聞。
三界諸法，唯心所現；眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處；亦呈諸佛神通道力不思議處。（中略）死生、眾生之大事，因果、教化之大權。愿閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅槃之一助，則法門幸甚！眾生幸甚！
無緣大慈，同體大悲，躍然紙上！
念佛一法，約有四種，所謂：持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法、攝機最普，下手最易，不致或起魔事。
蓮池大師曰：‘不論男女、僧俗、貴*、賢愚，無有一人不堪念佛’，是謂‘攝機最普’。只此一句‘阿彌陀佛’，三歲孩童也會念，是謂‘下手最易’。且‘下手易而成功高，用力少而得效速’，何樂而不為？
至于‘魔事’，省庵大師著有‘念佛著魔辯’，茲敬錄出，以供參考：
或問省庵曰：‘參禪一門，全仗己力，故每多魔事；念佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生。有諸？否乎？’
省庵曰：‘唯唯，否否。夫參禪、念佛，論其難易，固有自力、他力之分：若論魔事，二俱不免。’
或者曰：‘敢問：何謂也？’
曰：‘魔事之來，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不覺察。今夫人適千里之路，茍不按輿圖，又不逢引導，復不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免于錯誤之患矣！
參禪、念佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞。雖兩條涂路夷險不同，俱不免錯誤之患。參禪且置。
只如念佛：或有厭平坦而好奇特者，或有舍直截而求紆曲者，或兩路兼行，兩路俱失者，或以途中為家舍、平地為高山者：如是錯誤，不可勝舉！皆教理未明之過也。
念佛一門，極圓、極頓，至易、至難，口；如彌陀經中‘一心不亂’四字，淺言之：愚夫愚婦皆可為；深言之，大圣大賢終不能過。今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者：初開淺解，復自謂得理一心者；或粗念不生，細念猶生者；或勇猛過分，精進倍常，不知心外無佛，連求取證，不達善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其體，為風（瘋）、為狂，都不覺知：此善友不遇之過也。夫眾生生死，以我見為本：我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發干，無處不有。是故，見地高，則我見俱高：工夫進、則我見亦進。若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故，學人，心不虛，則自不覺察：不覺察故，我兒增長，少有所得，則生憍慢，譏嫌同學，誹謗行人，雖有修行，終成魔事，此自不覺察之過也。’
或曰：‘參禪須近明師；若無明師，須看經教。念佛只貴深信力行：既能深信力行，則決定往生。何藉善友經教？’省庵曰：‘是何言歟！世間小技，尚不可無師，況念佛為出生死要門，若無善友經教，從何開發？誰為引導？觀經下三品，皆是臨終善友開發，故得往生；其上、中品，則不必言矣。須知：從凡至圣，由易至難，莫不以善友、經教為根本。汝不因經教，何由而知凈土法門，而生信向耶？’
或曰：‘若因經教而知念佛，則彌陀一經足矣，奚以多為？’
曰：‘上根則可：中下根人，須遍閱凈土諸書，備識信行愿三差別之相：加之善友警策，內以虛心覺照，庶幾免于魔事，而后念佛之功可日進焉。否則，不為魔事，終成增上慢人：一念不覺，遂成淪墜，其禍，可勝言哉？’
或曰：‘行人心既念佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？’
省庵曰：‘念佛人，果得一心不亂，則佛護念不虛，如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得，生增上慢：此則自取過愆，非如來咎。是故吾言：善友、經教、覺察之心，三者缺一不可：而覺察之心，尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，則一念顛倒；念念不覺，則念念顛倒：顛倒既起，魔事興焉。畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟？凈土文云：“身無病苦，心不顛倒”。當知：身無病苦，則求在于佛：心不顛倒，則求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三涂難免，佛雖大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修凈業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也?！?/FONT>
此文見‘省庵大師語錄’上卷。
文中‘念佛’，應包括觀想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知覺照（不懂教理，焉能覺察？）亦難免魔事。 印祖所謂‘不致或起魔事’，應是明理行人—最起碼也得了知念佛要義，粗知凈土三經才行。
然則‘臨終佛現，寧保非魔’？ 蕅祖曰：‘念佛見佛，已是相應，況臨終非致魔時，何須疑慮？’（阿彌陀經要解）
如欲作觀，必須熟讀觀經，深知‘是心作佛，是心是佛’及心凈佛現，境非外來，唯心所現，不生取著；既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。
經云：‘諸佛如來是法界身，人一切眾生心想中，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生’。
又云：‘作是觀者，除無量億劫生死之罪：于現身中，得念佛三昧’，故云：‘觀想之益，殊非小小’。
如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現，此則全體是妄，與佛與心皆不相應，即伏魔胎，因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現？遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂，縱令活佛現身救度，亦未如之何矣！
經云：‘……忽然自有無限喜生：心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁。悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑：于衡路傍，自歌自舞。自謂已得無礙解脫：失于正受，當從淪墜?！ù蠓痦斒桌銍澜浘牛?/FONT>
須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。
若‘魔附體’而‘喪心病狂’，其損大矣！可不慎乎？
善導和尚云：‘未法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就，是以大圣悲憐，特勸專持名號；以稱名易故，相續即生’，誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。
問：何故不令作觀，直遣專稱名號？
答：眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大圣悲憐，直勸專稱名字：正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故：與佛本愿相應故：不違教故：順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由雜緣亂動，失正念故：與佛本愿不相應故：與教相違故：不順佛語故：系念不相續故：心不相續念報佛恩故：雖作業行，常與名利相應故：樂近雜緣，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢：前念命終，后念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉?。罘鸱ㄒ硪弧茖Т髱焹魳I專雜二修說）
又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭盡心力以行之，則幸甚。
誠懇非但能除魔境，且能滅罪增福，讀文鈔中‘與徐福賢女士書’可知（見四五六頁—誠敬義見四六一頁）。
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