復吳希真居士書二
—節錄要點，不抄全文。
觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，則損多益少。
理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志，才能修觀。
實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行；如臺宗止觀禪宗參究向上等，皆是：所謂‘念自性天真佛’也。
是謂‘念自佛’。
楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。
蕅益大師佛頂文句所明‘念自佛、念他佛，雙念自他佛’中，正說明此義。
何以言之？最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息。迨其悟后，則示以陰、入、界、大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭，咸屬實相；既悟實相，則覓陰入界大之相，了無所得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外，余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四圣階位，五陰魔境，無非顯示于實相理，順背、迷悟之所以耳。
此經要義，請參閱文鈔中‘復海曙師書’，讀文鈔記七十八～八十四頁。茲錄佛頂文句釋勢至六根念佛圓通明三種念佛之義：
‘今云都攝六根，其境則通。依此六根，而修念佛三昧，復有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀，如央掘經云……此則該攝一切諸教、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所，所謂：妙觀察智為能觀、六根為所觀：六根為能念，諸佛果德為所念；由第六識夾持六根，專注佛境，俾眼所見、無非佛色，耳所聞，無非佛聲，鼻所嗅，無非佛香，舌所宣、無非佛號，身所對、無非佛境，意所緣、無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。
若自他俱念，則與二十四圣圓通，同而復別，先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，托外義成，惟心觀立。此則開圓解處與諸圣同，托他佛處與諸圣異。十六觀經所謂‘勝異方便’，此經所謂‘不假方便，自得心開’；由其方便最為勝異，故更不假余方便也’。（大佛頂首楞嚴經文句卷五）
今之人，每以世智辨聰之資，研究佛學，稍知義路，便謂親得，從茲自高位置，藐視古今，且莫說現今之人，不入耳目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現者，彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證。聽其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是習染，切宜痛除，否則如貯醍醐于毒器中，便能殺人。
今時此風尤盛——盡在不言中！
明寫經事，從略。
以大聲念佛，致中氣虛極，是不善用心之故。書中開示其義。
居士姓周名木，皈依法名智茂。
將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要以諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。偶有余力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦。當以志心受持為本；且勿急欲洞徹其義為事。
若能如是，才合觀經三福之凈業正因。
大通家做不到，凈土法門又信不及，則兩頭落空，今生稍修點功德，來生必定生于富貴家。汝試細思之，富貴人，有幾個不造業的？今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者！
富貴人，有幾個不造業的？試細思之，再細思之！
佛說經咒甚多，誰能一一遍持？古人擇其要者列為日課：早則楞嚴、大悲、十小咒、心經，念畢，則念佛若干聲，回向凈土；晚則彌陀經、大懺悔、蒙山、念佛回向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴咒、心經，晚則單日念彌陀經、蒙山，雙日念大殲悔、蒙山。
可見叢林晚課‘單日彌陀雙日佛（八十八佛）’的習慣，由來已久。
在家居士，功課方可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立，如早晚專念彌陀經、往生咒、念佛。或早則專念大悲咒、念佛，晚則念彌陀經、往生咒、念佛。或有持金剛經者亦可。然無論誦何經、持何咒，皆須念佛若干聲回向，力合修凈業宗旨。
在家學佛的功課該怎么做？這段開示，甚為清楚而明自。
汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家？
做人要有‘自知’之明，好好審察自己：是甚么根性？能做大通家，有此根性，不妨‘當仁不讓’：否則就得乖乖地，老實念佛。
已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習凈業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云：世間有二健兒：一者、自不作罪，二者、作已能悔。‘悔’之一事，要從心起；心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者，立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名。毫無實益矣。
今時有做拜懺法會——如拜梁皇懺、大悲懺等——者，不知是否能符經旨、祖意？
經云的‘經’，是大般涅槃經。
明‘易經’是‘圣人觀象立法，示人以明明德親民之道，非徒只為卜吉兇’而已。
黃智海，即黃慶瀾（涵之）。民國十一年，著「初機凈業指南’，印祖作序流通。
五旬外人，兼以事務多端，只好專修凈業。若泛泛然研究，或恐經論不能大通，凈業反成副事。
讀這段文，感慨良多！年五旬時，讀此以作自警，要好好修凈業。曾幾何時，卻又忘記，終日‘入海算沙’。而今六十又過于五，仍在‘沙’中打滾，難道不怕無常吞么？
性、心、意之分別：心多約體而言：意即念慮，乃心之用；性則約心體之不變動者為論。若泛言之：心性皆可通稱，而意則必指其念慮而已。然七百真心妄心，言約體者，乃指真心，妄心亦屬念慮，乃心體上之妄念耳。
次明天臺四教，令看教觀綱宗。
次明周德廣，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅意之色。
顯蔭之死，不如愚夫愚婦。
祈專志凈宗，勿被密宗‘現身成佛’之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？
云何‘佛氣尚無’？請讀文鈔自知，不想寫了。
未證無生法忍，不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。
做不到的，不可勉強。
從略。
聶云臺居士：湖南衡山人。號共杰，法名慧杰。清末提倡科學，自譯赫氏無線電學，創辦恒豐紗廠，與張季直發展紡織事業。居士初信基督教，與伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉類。后因其妻亡故，深感人世無常，遂廣覽佛書，潛心大藏。民國十三年，販依三寶，后依 印祖受五戒。居士自奉甚儉，曾將積蓄全部捐出賑災。其著作，多以佛教因果感應事跡與輪回故事啟迪世人，所編之觀世音經咒靈感匯編、地藏菩薩靈感近聞錄、保富法，均流通極廣。滬上之上流社會受其感化者甚眾。卒于民國四十二年，壽八十五。
因果之道，至深至遠，被以因果為權漸小乘者，皆道聽途說之流也。光常曰：因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末如之何矣！
法苑云：‘有形則影現，有聲則響應；未見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路皎然。’（法苑珠林七０）涅槃經曰：‘善惡之報，如影隨形：三世因果，循環不失’。此理甚微，唯佛能徹，故深且遠。
又曰：善教兒女，為治平之本；而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女；有賢女，則有賢妻賢母矣；有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務！須知：男有男之權，女有女之權，相夫教子，乃女人之天職，其權極大。不于此講究，令女子參政等為平權，直是不識皂白者之亂統也！
當今之世的人們，多數只喜歡‘柴契爾’型、‘艾奎諾’型的女權，如果 印祖還在世，恐怕不只‘不知世務’、‘不識皂白’而已，真不知要用何種句語來形容了！
兒女雖小，萬不可任性憍慣，必須對彼常說因果報應，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應及善教兒女，乃天下太平之根本法輪；對一切人，皆當以此相勸，非但為女人言也。
如‘種瓜得瓜，種豆得豆’：知‘禍福無門，唯人自召’，則心存畏懼而‘自求多福’，不敢作惡，長大便是國家棟梁矣，是謂‘天下太平之根本法輪’也。
今之提倡佛學，須注重于凈土法門及因果報應，并令入社之人，各各戒殺護生，各各善教兒女。國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。
如果世人都能遵，祖訓而依教奉行，早已世界大同矣！爭奈說者諄諄，聽者藐藐，世人所以有今日之劫難者，即此之故，良可嘆也！
唐大圓（？—一九四一）：湖南武崗人。初、皈依 印祖，修學凈土。以讀海潮音雜志，而傾心唯識。歷任武昌佛學院教務主任，并主編海潮音、東方文化等雜志，為太虛大師早期弘法事業上之重要助手。著有唯識的科學方法，唯識易簡，唯識研究述要，唯識三字經釋論，佛學講演集等。
佛法、原是教人了生死的；非只當一種高超玄妙話說說。彼下劣知見之當哲學研究佛法者來，必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習氣，洗心滌慮，敦倫盡分，慈悲下讓，諸惡莫作，眾善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習，至成佛道耳。所有經教，皆為發明如上所說諸事理故。
徹底點示學佛的根本目標。
如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗：仍須以凈土法門為依歸。
理路通，則念佛當更懇切。
必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。
對經像要做到如對活佛，謂見佛像就是儼然釋迦文佛在世時一樣。不要誤會以為是西藏活佛。
—文鈔中，此下明顯蔭之死、出家問題，請自撿閱，茲從略。
論參念佛的是誰。從略。
昨接汝書，不勝慨嘆！汝學佛者，何得以自己知見測佛境界，測之不得，遂生疑惑乎？
以凡情測圣境，是世人通病，而今尤甚！
夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉。有因緣故，方可于一念現無量劫，于無量劫作一念；念劫圓融，兩不混濫。汝謂六十小劫猶如食頃，五十小劫只如半日，無此事理。然則經中所有大小互入、念劫互現之說，皆為妄語乎？
‘六十小劫猶如食頃’：妙法蓮華經卷一、序品第一：‘是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起于座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。’
‘五十小劫只如半日’：法華經卷五，從地涌出品第十五：‘是諸菩薩，從初涌出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。’
如來初成正覺，現圓滿報身相，為四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞，所見之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四諦。故維摩經云：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解。’汝將謂無此事理乎？
四十一位法身大士：圓教初住，破一分無明，證一分法身：從此、無明分分破，法身分分證，至等覺，已被四十一品無明。此四十一位，同證法身，故名。
生滅四諦：苦則（生、異、滅）三相遷移，集則（貪、嗔、癡、等分）四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
維摩經：維摩詰所說經，三卷，十四品。鳩摩羅什三藏譯。此二句，見佛國品第一的偈頌，其前后云：
大圣法王眾所歸 凈心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法
佛以一音演說法 眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法
佛以一音演說法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
此偈是寶積長者所說。
須知時無定法，隨人所見不同。佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之：
先說王子晉：
周靈王子子晉，學仙，過七日，于緱山出現，已到晉朝。故有詩曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。（幾讀平聲，近也。從周靈王至晉彼出時，將及一千年耳。）
周靈王：東周，簡王夷之子，名泄心，在位二十七年（西紀前五七一—五四五）。
子晉：周靈王太子，名晉。
緱山：緱氏山，在河南偃師縣南四十里。列仙傳：王子晉見桓良曰：告我家，七月七日，待我于緱氏山頭。至期，果乘白鶴駐山顛，望之不到，舉手謝世人而去。
晉：司馬炎墓魏自西紀二六五—四二０。—自西紀前五七一至西紀四二０，計九九一年。但子晉出時，是晉之幾年，未詳。所謂幾（近）千年，人、九百年方可云近。
王子晉即王子喬，典見‘列仙傳’卷上，但內容與文鈔所引略有出入。
又呂純陽遇鐘離權于邯鄲逆旅中，鐘勸其學仙，呂意欲得富貴后方學，鐘與一枕令睡，則夢見由小至大以至宰相，五十年富貴榮華，世所罕有，子孫滿堂，其樂無央。后以一事與上意不合，遂自引退，乃醒。睡時逆旅主人煮黃粱米粥，夢中出入將相，做許多大事，經五十年之久，及醒，黃梁粥尚未煮熟。
呂純陽：呂巖，字洞賓，號純陽子。唐、浦州永樂縣人。唐武宗會昌中（西紀八四一—八四六），兩舉進士不第，時年六十四歲。游長安酒肆，遇云房先生—鐘離權……呂就枕昏睡，夢以舉子赴京，狀元及第，始自郎署，擢臺諫、翰苑、秘閣及諸清要，無不備歷，兩娶富貴家女，生子、婚嫁蚤畢，幾四十年，又獨相十年，權勢薰炙。偶被重罪，藉沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，立馬風雪中，方興浩嘆，恍然夢覺，炊尚未熟。云房笑吟曰：‘黃梁猶未熟，一夢到華胥’。洞賓驚曰：‘先生知我夢耶？’云房曰：．‘子適來之夢，升沈萬態，榮悴千端！五十年間一瞬耳，得不足喜，喪不足悲，世有大覺，而后知人世一大夢也’。……（仙佛奇蹤二）
此不過仙人所現，尚能于一念中作五十年境界事業，況佛為天中天、圣中圣，諸大菩薩已證法身之境界乎？
仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，況究竟大覺之佛陀，六十小劫如食頃，五十小劫如半日，事極平常，決有此理。
故善財入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆于十方世界行六度萬行，經佛剎微塵數劫。汝看此文，又將何以測度乎？
善財入彌勒樓閣：見八十華嚴第七十九卷首段，四十華嚴第三十七卷。
入普賢毛孔：見八十華嚴第八十卷中段，四十華嚴第三十九卷。經六十‘善財童子，于普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎極微塵數世界，如是而行，盡未來際劫，猶不能知一毛孔中種種剎海相續……’。
須知：三際無實體，而在凡夫分中，只見凡夫所應見之境；不得以凡夫所見之境，謂佛菩薩亦復如是，了無有異也。今為喻明：如鏡照數十重山水樓閣，實無遠近，而復遠近歷然。世間色法尚能如是，況已證唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，現寶王剎；坐微塵里，轉大法輪。十世古今，始終不離干當念：無邊剎土，自他不隔于毫端也。
大佛頂首楞嚴經卷四：‘我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故于中，一篇無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端，現寶王剎：坐微塵里，轉大法輪。’
釋曰：毛屬身毛，乃正報別相最小者。剎屬佛土，乃依報總相最大者。剎處毛端毛不大，即小中現大。毛現剎土剎不小，即大中現小。
微塵，乃依報之最小者：能坐之身，乃取現身說法，無量之身，即正報之最大者。由塵望身，身處微塵，即小中現大。由身望塵，則塵包身相，乃大中現小。此明依中現正，彼此無礙。
十世古今不離當念，是時劫長短隨心不思議。行愿品偈云：‘盡一切劫為一念’。
無邊剎土不隔毫端，是塵剎小大相入不思議。行愿品偈云：‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛’；‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎’，則不但小大相入，同時顯示時劫互融之難思境界。
凡屬不思議境界，但當仰信佛言，勿妄測度。
請參閱地持輕戒第二十七、不信深法戒，可知。
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