復弘一師書一
弘一：法號演音，別號甚多。浙江平湖李氏子。生于清光緒六年（西紀一八八０）。民國七年出家，專精戒學，律己甚嚴。民國二一十一年（西紀一九四一二寂，壽六十三。是民國初期之中興律祖。其事跡，人多耳熟能詳，不必多說，茲從略。
此書論刺血寫經。對于刺血寫經，太空時代，有科學頭腦的人們，或以為迂腐；惟發心修學佛法的四眾佛弟子，縱不能修此苦行，然亦須知古德修此苦行與尊重法寶之嘉行耳。
座下勇猛精進，為人所難能！又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣！雖然，光愿座下先專志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。
先修念佛三昧，得三昧之后，才來刺血寫經，最為穩當。
入道多門，唯人志趣，了無一定之法；其一定者，曰誠、曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？
無論修何法門，都得至誠恭敬：有誠、有敬，就如樹木有根，必得茂盛：如鳥有翼，就能翔空致遠。
今將辦法之利弊，并前人證驗，略開一二，庶可隨意作法矣。
這是‘序分’。此下是‘正宗分’。
刺血寫經：有專用血寫者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能為。
那，明朝的憨山大師不是曾刺血合金寫經嗎？他怎么能為呢？——答曰：
憨山大師寫經，系皇太后供給紙與金耳。
有皇太后護法，當然能為！
金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。則藍紙金字，亦不如白紙墨字及朱字之明了，光曾已見過矣。
筆者沒見過，遲來幾十年，所以見不到，遺憾哪！
若合金、朱、墨等，則血但少許，以表其志誠心。
朱、是銀朱，用水銀和硫黃，煉成的紅色顏料。
如憨山于五臺妙德庵，刺舌血研金，寫華嚴經；
據年譜：憨山大師是在明神宗萬歷五年丁丑（西紀一五七七）刺血寫經。譜曰：
‘五年丁丑：
予三十二歲。春，自雁門歸，因思父母罔極之恩，且念于法多障，因見南岳思大師發愿文，遂發心刺血泥金寫大方廣佛華嚴經一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩。以是年春創意。先是慈圣圣母，以保國選僧誦經，予僭列名。至是、上聞書經，即賜金紙以助。’（夢游集五三）
妙峰曰刺舌血為二分：一分研朱書華嚴經，一分著蒙山施食中施鬼神。
妙峰大師事跡，請參閱頁一三三—一三五。其刺血寫經事，亦見憨山大師夢游集五三，集云：‘妙師亦刺血書華嚴經，與予同愿。’
高麗南湖奇禪師，見蕅益彌陀要解，欲廣流通，刺舌血研墨寫要解，用作刻板底樣刻之，冀此書遍法界、盡來際以流通耳。其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二佛名，可謂識見超拔，修持專摯者也！
南湖奇禪師：未詳，待查。
此三老之刺舌血，當不須另行作法，刺出即研金朱墨而寫之便了。決非純用血，當仍用水參合之。
若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周匝攪之，以去其筋，則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。古有刺血寫華嚴，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。
此明純用血寫經之方法。
又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團。其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自制，此系備畫工筆者之用也。其礬過之紙，格外厚重，又復經久。如黃紙已染者便堅實。未染之紙，頭即磽脆。
此明刺血寫經所用之紙。
古人刺血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用，則獲罪不淺。
此明刺血部位。
不知座下擬書何經？若小部頭，則舌血或可供用；若大部及專用血書，則舌血恐難足用，須用指及臂血，方可告圓。以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。
此明須先考慮要書何經？大部抑小部？以配合須血之多少，而選擇刺血之部位。
光近見刺血寫經者，真是造業！以了無恭敬。刺血則一時刺許多，春、秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬干，每寫時，用水研干血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，真是兒戲！不是用血以表志誠，乃用刺血寫經以博自己真心修行之名耳！
世人要名的方式很多，縱然要名，亦不必這么辛苦的方式求得。
竊謂：指血、舌血，刺則不至太多；若臂，則一刺或可接半碗血以其久則臭而仍用，及曬干研而方用，似不若最初即用血合朱作錠，曬干聽用為不耗血，又不以臭血污經，為兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則朱落，研時宜用白芨再研，庶不至落。
此指示以血研制朱錠之方。‘白芨’，中藥名，屬蘭科。多年生草木，自生于原野濕地。產于陜西、漢中等地。中藥房有之。宜研末配用。
又將欲刺血，先幾日即須減食鹽，及大料調和等。若不先戒食此等，則其血腥躁。若先戒食此等，則血便無濁氣。
此示刺血前應先注意飲食。
又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師在揚州寫華嚴經，已寫六十余卷，其筆法潦草。知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一晝，必恭必敬。又令作訟過記以訟已過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惱、了生死、度眾生、成佛道，豈可以游戲為之乎？
此示寫經字體必須端正。‘書華嚴經訟過記’，見文鈔卷四頁四。——平裝下冊六一六—
當今之世，談玄說妙者，不乏其人；若在此處檢點，則便寥寥矣！（后略）
玄妙理，雖頭機，而未必對癥。（茲舟大師語）縱然對癥，若缺誠敬，也未必有益。
前略
起信論、楞嚴經、最為切要，當專攻之，以為自利、利人、上求下化之本。……其余大乘經論，悉當研究。
有人說：修念佛法門的人，只要念佛就好，不必看經。說這話的人，請他讀這段祖訓，就可消除其謬見。
法門無量，必須以禪凈二法為本。……
世或有人揚禪貶凈，或揚凈抑禪，皆是偏見。華嚴經云：‘執一非余，魔所攝持’。二皆法本，豈可偏抑？
若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專凈土一門，以真信切愿，念佛求生西方，則不論工夫深淺，無不臨終得遂所愿。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆于了生死無望也。何幸得遇此法，雖無大根能自斷惑，而帶業往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，統攝一切，能自斷惑，自了生死者，猶須回心向往，方可速登佛地；切勿謂此為淺近之法，以為愚夫愚婦之所從事者，則當自得其益矣。
這是持平之論。
欲念佛求生西方，必須知因識果；身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生，以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生。（后略）
前略
貪嗔癡心，人人皆有，若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶皆被偷竊凈盡，若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去凈盡，庶財寶不失，而主人安樂矣。古德云：不怕念起，只怕覺遲。貪嗔癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪嗔癡為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。
不學佛法，焉知心中有賊？所以楞嚴經，佛對阿難說：‘由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。’
要賊‘遠去’，非謂‘趕盡殺絕’，蕅益大師云：‘賊無自己窟宅，不過就是王土王民：但因失撫御，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得’（楞嚴文句）。如何‘招安’？‘覓心了不可得’，何來貪嗔癡賊？參參看！
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三惡道，長劫受苦，了無出期！如是，則思地獄苦，發菩提心：菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速，其消業障、增幅慧，非平常福德善根之所能比喻也。
‘如器受電’：印祖在普陀山時，山上是否有電？寫此書時，電力是否已普及？皆未詳。不過，印祖對于電的功用，必已徹知，所以用此作比耳。
‘如藥加硫’：不知何藥加硫的力用最迅速？無從知曉！
被境所轉，系操持力淺，則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨，煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。
隨境轉之心，仍是貪嗔癡在作祟，若知是賊，怎會隨之而被轉？操持力淺，就是認識不夠，時而知賊，時而當子，不轉何待？
在家人不隨眾，各人念佛，坐、立、繞、跪，皆無不可。但不可執定一法；若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞、跪皆覺辛苦，宜坐念：坐念若起昏沉，宜繞念，或立念：昏沉去，當復坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
這是開示個人自修念佛之方。
安士全書，實為末世最勝良導……務使迷昧之流，聞晨鐘而夢醒；貪惡之輩，見因果而心驚。人心若轉，天災自息。此系正本清源之道；即世諦淺近之法，而直達平出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當為勸發。無信心人，亦勿強勸，以系結善緣故，若一強勉，便雜煩惱，雖有小功，實獲大咎，未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。
既云化緣，就是要與人結緣；若強化之，如硬是要人簽幾千幾萬，如‘早餐會’式，雖勉強付出，但內心反感，背后闇罵，豈非‘大咎’？
前略
竊以釋道本源，原無二致；其末流枝派，實有天殊。
何謂‘天殊’？‘殊’在那里？請看下文：
佛教教人：最初先修四念處觀：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身、受、心、法全屬幻妄，苦、空。無常、無我、不凈，則真如妙性自可顯現矣。
一、觀身不凈：此身皆從前世不凈業生，有五種不凈，謂：生處、種子、相、性、究竟。大論云：‘此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出’。
二、歡受是苦：領納名受，苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。
三、觀心無常：心即心王，心王不住，體性流動，若粗、若細、若內、若外，皆悉無常。
四、觀法無我：法名軌則，有善法、惡法、無記法，此等法中求我，決不可得。
四念處義，請參閱四教儀集注卷四。
道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。后世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。
佛陀教人觀身不凈，道家唯求長生為事，是謂‘天殊’。
佛教大無不包，細無不舉，不但身心性命之道發揮罄盡無余，即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。
如文可知。后文從略。
前略
夢東云：‘真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號’，此十六字，為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極！當熟讀之。（中略）看經一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過依文解義之益：而其業消智朗、徹悟自心，斷斷無此僥幸！況褻慢之過，有不可勝言者乎？此舉世通病，可為痛哭長太息者！
這個‘痛哭’是在六十年前：如果是今時，恐怕是欲哭無淚矣！好在 印祖已生西方，否則不知要如何過日哪！
前略
凈土一法，乃徹上徹下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修習也。
徹上徹下，顯示普被三根。
小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大法。又，大小在心，不在法，發菩提心者，隨修之法皆成大法，如四諦法，小乎？大乎？生滅、無生、無量、無作。無作四諦，是大乘圓頓之法。法，焉有大小？
前略
未世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人，都攝六根，凈念相繼；反念念自性，性成無上道，此居士所當致力者。（后略）
楞嚴經卷五之末，明根大圓通，即大勢至菩薩念佛圓通章，云：‘若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開……都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一’。是念佛法門的最上開示。
前略
古人云：少實勝多虛，大巧不如拙；說得一丈，不如行取一寸。真心為己者，其繹思之。
范古農（一入入一—一九五二）：浙江嘉興人。號寄東，又號幻庵，筆名海尸道人。早年游學日本，返國后，熱心弘法。民國二十年（西紀一九三一），任上海佛學書局總編輯，編有海潮音文庫，佛學百科叢書等。著有幻庵文集，古農佛學問答。
（前略）禍害迫切，便能誠懇；優游無事便寬緩，此凡夫通病也。（后略）
憶第二次世界大戰時，臺灣將光復的那一年，中部有一布教所，供有佛像，有一老媼，每日清晨，到布教所上香禮佛，祈求平安。民國三十四年，八月十五（？），日本投降，臺灣光復。第二天就不見那位老媼到布教所上香禮佛了。過了一個多月，也不曾見到老媼影子。有一天，看見老媼從布教所面前經過，別說上香禮拜啦！連向右看一下佛像也沒，昂首一直過去。人問他：怎么沒進布教所拜佛？你知道他如何答？他說：‘啊到，太平呀！嘸免拜呀！’（已經太平啦，不必拜了）。多現實哪……這就是‘通病’，不過，病得太重啦！
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