其派為：‘宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果’。大師正在‘殊’字輩。其改為‘袾’者：以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優(yōu)寵，特以玉盞賜乳令服，因詠謝恩詩，有‘一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方’之句，洪武姓朱，遂謂：‘殊者，歹朱’，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣三—此宿世殺業(yè)所感，業(yè)力現(xiàn)時，不能自主，殺業(yè)之難消如此，可不戒哉二如來于諸戒之中，皆以殺戒居首，其深慈大悲，至極無加矣！而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀，勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉！—蓮池大師以此之故。去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從‘示’之‘祩’，其不識字義，粗心浮氣，有如此者？而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！
先談字派：
中國佛教的出家人有法名，法名有字派，這是受中國文化的影響。中國人——漢民族，從古以來，就有‘名’、有‘字’。禮記、檀弓：‘幼名，冠字。’疏：‘始生一二月而加名，故云‘幼名’。年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故“冠”而加“字”。’例如：三國時，劉先主的自我介紹，說：‘在下姓劉名備，字玄德’。武侯：‘姓諸葛，名亮，字孔明’。……
出家人有法名，據(jù)高僧傳初集（梁慧蛟撰）：最先出家者，如三國時之‘朱士行’，未見法名。至東晉時，如‘竺道潛，字法深，姓王’，‘支遁，字道林，姓關(guān)氏’，‘竺僧度，姓王，名晞，字玄宗’，（皆見卷四），‘道潛’、‘僧度’，可能是法名。至卷五之‘彌天釋道安’，不但有法名，且已姓‘釋’矣！至唐代，則有法名，有字號，如：‘釋義凈，字文明，姓張氏’，（高僧傳三集——宋贊寧撰——卷一）‘釋窺基，字洪道，姓尉遲氏’，‘釋道世，字玄憚，姓韓氏’（撰‘法苑珠林’百卷），‘釋僧暖，字辯空，姓郁氏’，（以上見卷四）‘釋法藏，字賢首，姓康’，（卷五）‘釋知玄，字后覺，姓陳氏’（卷六）……可知到了唐朝以后，出家人有法名，有字號，已成‘定律’。
中國人既然有‘名’、有‘字’，同時也就有‘字輩’，例如筆者俗家從第十世祖演起的‘前編字輩’是‘心振文元殿太祖，志存武達國朝宗’，后編字輩是‘崇仁尚義修明德，守信全忠保建功’。字輩，各姓皆有。
出家人有法名，有字號（本地人或稱法名為‘內(nèi)名’，字號為‘外名’），亦有字輩（字派），如臨濟下第二十五世（徑山大慧宗杲系）——碧峰下第七世突空智板禪師演派十六字：‘智慧清凈，道德圓明，真如性海，寂照普通’。而普陀前寺即此續(xù)演三十二字：‘心源廣續(xù)，本覺昌隆，能仁圣果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會融，堅持戒定，永繼祖宗’。臺南開元寺、臺北觀音山，同屬此派，其外字‘圓凈妙定慧’之‘法名’（內(nèi)名）即‘印、證悟會融’。‘崗山’亦然，其‘開’字輩法名即‘惟’字，‘心圓天地’即‘傳法印、證’。
曾洞宗：臺地是從福州鼓山傳來，屬‘壽昌’系，其字派：‘慧元道大興，法界一鼎新，通天并徹地，耀古復(fù)騰今’。今字后續(xù)：‘今日禪宗振，宏開洞上傳，正中妙挾旨，虛融照獨圓’。苗栗大湖法云寺開山妙果老和尚的法名是‘騰’字，其門下‘達’字輩的法名是‘今’字，而‘達’字門下的法名應(yīng)是‘日’字（外號‘真’字。）以其后續(xù)是從‘今’字續(xù)演，所以此‘今’就是‘耀古復(fù)騰今’的‘今’，有以‘真’字輩中仍用‘今’字者誤。（以上臨濟、曹洞字派皆據(jù)‘佛祖心燈’。）
印祖謂蓮池大師的字派是‘宗福法德義……’，據(jù)‘佛祖心燈’所載：華嚴賢首教，唐、圭峰宗密大師演派為：‘宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果’。蓮池大師，教弘華嚴，想與師承有關(guān)。不過，這里有個疑問：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂于唐武宗會昌元年（西紀八四一），蓮池寂于明萬歷四十三年（西紀一二；一五），前后相差七七四年，難道在近八百年中，只傳了十二世？筆者俗家第十世祖生于明萬歷十四年丙戌（西紀一五八六），至筆者為二十一世，在這四百年間，傳十一世，而僧傳法脈應(yīng)比俗快，例如曹洞宗第三十三世為霖道霈，寂于清康熙四十一年（西紀一七０二），壽八十八。傳至第四十七世慈航菩薩，不到一百七十年已傳十五世。為何圭峰七百余年才傳十二世？
次、附說‘上下’：
時人對長老、高僧大德的大名都加‘上下’以表尊敬，其起源，可能是從戒壇來，‘傳戒正范’中，教授和尚問遮難時，問求戒者云：‘汝今日壇上得戒和尚是誰？’答云：‘上某下某大和尚旦’介紹十師時，引禮師云：‘第一位上某下某律師為汝等作具足戒和尚’：……由此‘上下’起來，普及到連寫信的信封上都有‘上下’！筆者年逾花甲，出家四十余年，從登三壇算起，也有四十年，有人在文章上說筆者是‘長老級’，因而各方來信十之九九加‘上下’，郵差先生不懂，問道：‘你們出家人怎么要“上上下下”呢？有位居士寄款用匯票，郵局據(jù)信封在‘受款人’欄照抄‘上ｏ下ｏ法師’，筆者去郵局領(lǐng)取時，硬是要‘上下’六字的印章！
客歲有個剛登過三壇不久的青年比丘尼來訪，筆者問其名字，她居然答“上游下龍”（諧音，這里不便‘顯實’）！這并不是第一次，多年前，也曾問到自稱‘上下’的。這些人，可能以為：出家人，無論自他，都得‘上下’。真是笑話！
實則‘上下’出自‘沙彌律儀’：明代蓮池大師著「沙彌律儀要略’下篇感儀門、事師第二云：‘凡人問師諱，當云上某下某’。此據(jù)云棲法匯原本。而弘贊大師沙彌律儀增注則云：‘凡人問師諱，當云上某字下某字。’注：‘諱、即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿閣黎字號，應(yīng)云某甲軌范師’。清初書玉大師著「沙彌要略述義’釋曰：‘因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。’
增注謂：‘諱，即，一字法名’。清初戒顯法師著「沙彌要略毗尼日用合參’則曰：‘諱、避忌也，隱也。生曰名，死曰諱。今俗人問諱，大謬矣！’所以辭海云：‘世人稱先世之名，亦稱上下，自宋時已然。野客叢書：“炳之，使曾大父也，上字諱伯，下字諱虎”。’可知世人稱已故之先人用‘諱上下’。若以現(xiàn)在健活的師長稱‘諱’，則把活人當死人，誠大不敬，故云‘大謬’！
蕅益大師著「沙彌十戒感儀錄要’事師第二云：‘人問師名，當云上某下某：問師號：即云某甲’。可知止是法名用上下，字號則不必。合參云：‘若問師號，不須上下二字，當答某某大師。號者、如國之號令，天下稱之。若加上下二字，世無是事’。
總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：‘上某下某法師’，則成戴兩頂帽子——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著「學佛行儀’云：‘不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚’。（敬僧第三）書信必定有尊稱，無須加上下。
然后言歸正傳：
明洪武朱元璋，十七歲時，無依無*，乃出家于皇覺寺。既然出過家，后來當上皇帝卻那么殘忍，只為一只‘殊’字就把那位高僧斬頭！專制下的人命，真不值錢！無已，印祖只好以‘殺業(yè)可怕’釋之耳，悲哉！
蓮池大師為了‘慎微杜禍’，去‘歹’加‘衣’：但世人往往‘衣’‘示’不分，印祖謂其‘不識字義，粗心浮氣’，筆者手邊一部‘云棲法匯’，是木刻影印本（民國六十二年，文化館版），就是‘袾’誤作‘祩’。但究竟‘袾’‘祩’意義有何不同？查‘中華大字典’：‘袾’、好佳也。‘祩’、詛也，咒詛也。’加‘衣’是‘好’，加‘示’則成‘咒詛’，所以印祖說其‘不識字義’，若‘識字義’而仍‘袾’‘祩’不分，則是‘粗心浮氣’耳。
無門洞者，即今之湘子洞。億昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義，以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。何以知之？南五臺山，無有大洞可以住人，亦無有洞名無門者，唯湘子洞，高深寬大，可以住人，兼復(fù)僻居山后，上下懸崖，而逼近圣泉，柴水方便，又復(fù)地勢向陽，冬暖夏涼，游人樵夫皆所不至，洵為辦道最勝之地。咸同以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍、冶開等老，卜居于此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉！
游記續(xù)云：‘次日平行數(shù)百步、湘子洞......再下半里，至拴龍樁茅蓬，志純大師出迎，談及此蓬乃常州天寧冶開老人結(jié)茅處。’
韓湘子：八仙之一。有謂是諫迎佛骨的韓昌黎之猶子，見‘仙佛奇蹤’。
咸同：咸豐、同治。咸豐（西紀一八五一—一八六一），清文宗年號。同治（西紀一八六二—一八七四），清穆宗年號。
光緒（西紀一八七五—一九０八），清德宗年號。
法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，隨師苦行六年，于北京西域寺受具戒。于金山江天寺參禪，得心印。歷任金山、高旻首座。清光緒三十一年（西紀一九０五）寂，壽六十四。
冶開：江蘇江都人，俗姓許，名清镕。十一歲出家。二十以后，參訪常州天寧寺定念和尚而嗣法。民國十一年（西紀一九二二）寂，壽七十一。
蘭若：阿蘭若，阿練若，此云寂靜處。就是精舍。
名無門者：蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門；亦取楞伽‘佛語心為宗，無門為法門’之義。須知：無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業(yè)，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五圣，于六根六塵六識十天，各證圓通，故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契二億．秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅蓬主僧，令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在，不可仍以外道虛名相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。
楞伽：楞伽阿跋多羅寶經(jīng)，簡稱楞伽經(jīng)，四卷，劉宋，求那跋陀羅（功德賢）譯。
無門：無門洞，名為無門，或以‘無門關(guān)’之宗門意義而立名。宋、無門慧開禪師著「無門關(guān)’，列佛祖機緣四十八則，序曰：‘佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作么生透？豈不見：從門入者，不是家珍：從緣得者，始終成壞……頌曰：大道無門，千差有路，透得此關(guān)，乾坤獨步！’宋理宗景定元年（西紀一二六０）寂，壽七十八。‘無門關(guān)’一書，盛行于世至今。
高鶴年居士住山時間，據(jù)其所著游記卷四‘由北岳經(jīng)五臺、太華回終南山略記’，是民國三年九月至六年九月。記云：‘九月六日，上終南山茅蓬，當家圓湛師已派人來擔衣單接余上山。……十二日，入住拴龍茅蓬。相傳觀音大士降伏毒龍?zhí)帲拭垺Ｎ粢遍_上人自建。……湘子洞茅蓬，妙樹大師住……光陰似箭，民六春來矣……春去夏過，深秋來矣……連接諦閑、印光二老郵電云：京津水災(zāi)奇重，各教紛往拯救，惟我教無人發(fā)意，望火速出山，發(fā)菩提心設(shè)法救濟云云……決定下山一行也’。次接‘由終南山往京津勘災(zāi)放振回終南略記’，開章便是‘六年十月初二日出山’。
攝身巖者：以其峰巒陡峻，壁立萬仞，至其巔者，向下望之，不禁戰(zhàn)兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂‘都攝六根，凈念相繼’之意。蓋以身為總名，六屬別目，以總攝別，故但曰攝身耳。其后哲人悉沒，志乘夫失，無知僧俗，遂訛作‘舍身’。以訛傳訛，無人改正，誣罔名山，其此為甚！豈有菩薩現(xiàn)身親開之山，而以此害道誤人之名以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔說，謂觀音于此舍身方成道果，以誑惑愚夫愚婦，如是齊東無稽之談，玷污大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺！此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見，誠令人可嘆、可恨、可悲、可憐！
‘攝身’訛作‘舍身’，有誤導(dǎo)行者自殺之嫌，嘗聞有著魔者謂菩薩叫他從高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉漿，冤哉枉也！
‘眺’訛作‘跳’，有辱大士之威嚴，其過非輕！（‘眺’是用眼睛察看：‘跳’是用腳跳躍，有失威儀故也。）
南五臺山開山緣起，昔年毫無根據(jù)。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火，一日下山，至劉村西手中（系大頂下院），見有數(shù)碑，所載皆非最初緣起，中有一碑，被水垢封蔽，成一石板，光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。使光不磨出，安知無知俗僧不取之以作石板用乎？則大士不思議之靈跡，永劫埋沒矣！今幸失而復(fù)得，故為居士詳言耳。
元、至九七年，西紀一二七０。
光緒十一年，西紀一八八五，是年 印祖二十五歲。
印祖于光緒七年春，投終南山南五臺蓮華洞，禮道純和尚出家。次年具戒后，仍住南五臺，光緒十二年，乃辭師往紅螺山。
諦閑法師：法號古虛，諦閑、其字也，別號卓三。浙江黃巖朱氏子。生于清咸豐八年戊午（西紀一八五八）正月初六日丑時。年二十，遁入海臨縣自云山依成道大師剃染：不數(shù)日，長兄追至，逼令還家：二十二歲，長兄沒，乃復(fù)入白云山。）二十四歲，受具于天臺山國清寺。二十六歲，依止敏曦法師習天臺教觀。民元，任寧波觀宗寺住持。民八，創(chuàng)觀宗學社，弘揚臺宗。民國二十一年七月初二日，寂于觀宗，壽七十五。
二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動；光固知我公悲心深重，欲令現(xiàn)在諸學子及一切四眾，及早努力修行，勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣！其直以口說，尚恐不親切，遂現(xiàn)身以說，可謂深慈大悲，無以復(fù)加矣！
以老維摩之示疾來比諦公之疾，謂之‘現(xiàn)身以說’。維摩詰言：‘從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故，人生死：有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。’（維摩經(jīng)問疾品）
光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問于根祺、然云輩；后聞佛曦謂：病已復(fù)原，但足尚不能大行。意謂：行固能有，但艱于出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言：吃飯、說話，與好人無異，唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。
根祺、然云、佛曦，皆是人名。印祖文鈔，書、第六篇：與根祺師書，讀此可知根祺師是親近諦公者。
既‘與好人無異’，卻又‘手足不能動’，這是警告世人：學佛決不可唯說不行，尤其講經(jīng)法師！若是能說不能行，是謂‘貧人數(shù)他寶，自無半錢分’。這帖藥是開給筆者‘吃’的！
光竊念：病體如此，何以弘法？或令淺見之人，謂佛法無靈，以故數(shù)十年講經(jīng)，天下聞名之大法師，身嬰痼疾，只管求醫(yī)服藥，亦不見愈；彼素謂依教修持，能轉(zhuǎn)定業(yè)，乃阿伽陀藥，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誣，被當依教轉(zhuǎn)彼定業(yè)。彼素崇凈土，以彌陀名號為阿伽陀藥，何不服之？又普門品，觀音圓通，講時不曉得多有道理，直是菩薩跟到稱名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱，以及得大解脫，獲真圓通也。
世人信佛、拜佛，往往把佛教看做‘保險公司’，以為佛菩薩一定要保佑信者，是謂‘淺見’：實則‘偏見’、‘錯見’耳！
文意隱含：有病固須看醫(yī)服藥：同時也得內(nèi)服阿伽陀藥。病中不能講經(jīng)弘法，正好放下身心，稱念圣號，所謂‘病苦是良師’，‘惡因緣是好因緣’耳。
光念世人多有此見。倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體復(fù)原，福慧崇朗，則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信，當相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于無助他。是誠所謂以大慈悲、現(xiàn)身說法也。其利益大矣！
這是印祖直勸諦公持念觀音大士圣號，則‘無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除’也。下引持驗訊以證其感應(yīng)難思之事實：
按周克復(fù)觀音持驗記載一事，其病與公稍同，其人品與公天地懸殊，被尚能蒙菩薩加被，令其宿業(yè)頓消，痼疾立愈，況我公為現(xiàn)在法門第一人，其法道之興衰，系于一身之存亡，倘能將平日與人講普門品及觀音圓通之全幅精神，用稱念洪名，當不離此心，即消宿業(yè)而獲安隱，轉(zhuǎn)使先生譏諧謂為佛法不靈者，皆相援而皈依信奉、唯恐或后也。
清初周克復(fù)居士，著「觀世音菩薩經(jīng)咒持驗記’上下卷，見卍續(xù)藏一三四冊（四七七—四九五）
明崇禎辛已，當涂縣官圩，有山東一癱子至，以手代足，乞食于市，人多厭之，癱者雖病而負氣，被罵詈，輒不平，聞塘橋庵有修行僧曰水谷，往訴以乞食艱難之苦，谷曰：‘汝能發(fā)心出家，仗慈悲大力，或有施主’。癱子從之，遂剃發(fā)，受齋戒，雖行乞，不茹葷血；雖被辱罵，安忍而受。谷又教以念觀世音名號，兼持準提咒。受持踰二年。戊子秋，忽夢一老嫗呼之曰：‘汝起！汝起！’癱子云：‘我是癱子，何能起？’老嫗以手指其兩足，覺直而不拳。晨起，癱病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取號曰‘半崖’。遂有供養(yǎng)之者。出唐宜之己求書。’
此故事見持驗記卷下，目錄題‘明山東癱子’。文鈔據(jù)原文照錄，唯‘老嫗以手指其兩足’的‘指’，原文作‘址’，此‘址’諒是‘扯’之筆誤，謂以手把癱子之足拉扯令直耳。‘出唐宜之己求書’七字，原文作夾注小字二行。
崇禎辛巳：崇禎十四年，西紀一六四一。
戊子：清順治五年，西紀一六四八。
觀音大士，唯以尋聲救苦為事，從古至今，其蒙感應(yīng)而離苦惱者，何止百千萬億也！而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。然公之本心，光固不得而知，且約己淺見為論。即實受安樂，絕無苦惱，亦當以求菩薩救苦，為大眾作榜樣也。
‘實受安樂，絕無苦惱’：如提婆達多在地獄如三禪樂。今謂諦公縱然如三禪樂，亦應(yīng)求大士救苦而為眾生作榜樣，才能消除世人之淺見、偏見與錯見也。
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