復弘一法師書

 

（前略）關中用功，當以專精不二為主；心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通：感通則心更精一，所謂‘明鏡當臺，遇形斯映；紜紜自彼，與我何涉？’心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。（后略）

 

弘一大師，最尊仰  印祖。在弘一大師講演集中，有‘略述印光大師之盛德’一篇，即此可以看出其崇仰印祖之一斑。

 

念佛須一心，經有明文，所謂：‘執持名號’，‘一心不亂’。或有謂‘不必求一心’者，如清末之玉峰古昆法師（光緒十八年、西紀一八九二寂）所著之‘念佛四大要訣’（不貪靜境，不參是誰，不除妄想，不求一心。），印祖文鈔第三編‘復丁福保居士書’中評曰：‘即如念佛四大要訣，其意亦非不善：而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬！經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中：豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大勢至云：“都攝六根，凈念相繼”：彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好：不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂‘大違執持名號、憶佛念佛之旨’，其過何可勝言！且念佛一法，圓該一代（時教）一切法門，而“靜”之一字尚隔其外，豈可謂為凈宗真善知識？’（文鈔第三編卷上、頁95、96—佛教出版社68年版）據此可知念佛決不可不求一心。而四要中，只有‘不參是誰’不曾評及，以不參是誰是對的，只要老實騫直念去，何必問‘是誰’？四中只有一‘可’，余三皆謬，故  印祖于復丁居士書中續云十‘祈二次再版，刪去此四大要訣：庶初機不至受病，而通人無由見誚也。’（同上）今時有人擬欲印此四大要訣，可能不曾閱讀  印祖此篇妙文。盼能緊急‘煞車’，遵  祖訓吊勿印行，則眾生幸甚！法門幸甚！

 

附說

 

近閱‘佛教新聞周刊’（一九九０年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一周焦點：‘追念印光大師圓寂五十周年’的文中，有兩點報導失實，茲略辨之：

 

（一）謂臺灣的念佛風氣，肇自雪公帶動，誠然。但謂  印祖開示‘一天一夜’，未免多了‘一夜’二字。其文曰：

 

‘民國二十幾年，印光大師在蘇州報國寺閉關時，接見李炳南大居士，由其開示一天一夜’！（周刊頁30）

 

據‘李炳南教授大事年表’云：

 

‘民國二十二年（一九三三）四十四歲

 

公往蘇州報國寺參閱上印下光大師，蒙開示終日，遂棲心凈土’。（見李炳南教授百歲紀念特刊頁24）

 

印祖開示‘終日’而已，何嘗連夜？

 

（二）謂  印祖站立往生，此與事實不符。其文曰：

 

‘民國二十九年農歷十一月初四日，印光大師站立往生，大聲念佛，二十四小時頭未曾低……’（周刊頁30）

 

據  印祖傳記——行業記云：

 

‘師之示寂也，預知時至……初四早一時半，由床起坐，云：“念佛見佛，決定生西”！言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立，云：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要發愿，要生西方。”說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。……延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝’。（印光大師永思集，頁12、13）（印光大師全集第五冊、頁2386、2367）。

 

此行業記的作者，是真達、妙真、了然、德森等法師，他們親視  印祖往生，絕對可信。  印祖臨往生時，雖曾‘起立’，但話說完就‘移坐椅上，面西端身正坐’，可知是坐化，不是‘立化’。

 

周刊說者既要求‘一切四眾弟子，務依七大冊印光大師全集所示用心精通凈業’，要‘深入印光大師七大冊開示全集’（周刊頁31），難道只叫人深入，自己沒看？抑或是只看到‘起立’卻不注意下文‘端坐’遂以為是立化？

 

或者以為：‘終日’易為‘一日一夜’，‘坐脫’換作‘立化’，又有何妨？何必‘吹毛求疵’？殊不知由此誤導后人，而致無所適從：且佛制妄語為根本性戒之一，焉得不辨？

 

復無錫尤惜陰居士書

 

尤惜陰居士：名雪行，惜陰，其號也。又號弘如，文鈔中有‘復尤弘如居士書’。江蘇無錫人，后來出家，即演本法師。弘化南洋，著述頗多。民國四十六年（西紀一九五七）六月，寂于金馬侖之三寶寺，世壽八十五，僧臘二十五。事跡詳見‘演本大師事略’。

 

（前略）光一粥飯僧耳，稱為‘法師’，已經過分之極，然通途泛稱，亦不能不如是。（中略）！

 

憶臺灣光復前至光復初期（約民國三十六、七年之前），在臺灣，僅有斌宗長老被尊稱為法師，其余的出家眾，只稱某某師而已。后來‘法師’二字成為出家眾的通稱。今時之高僧、名僧，多有尊稱為‘大師’者，未知其德學是否有過印祖？是否會有‘過分’之感？不過，當今之世，‘大師’亦非佛門專利，世法專家亦有稱為大師者，例如：國畫大師、美術大師、幽默大師……筆者以為不如稱‘法師’比較‘純’哩！

 

今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用‘合十’、‘合掌’、‘謹啟’等，而不肯稍屈。

 

陵遲：由盛而漸衰也，言禮教廢壞之意。

 

夫禹拜昌言；子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜：是同儕有一言啟迪于我者，皆以屈禮謝之。

 

禹拜昌言：典出‘書經大禹謨’。蔡傳：昌言，盛德之言。傳云：昌、當也，以益言為當，故拜受而然之。

 

孟子、公孫丑篇：‘禹聞善言則拜’。解曰：書云：禹拜昌言。昌言，即善言也。

 

子夏怨天：禮記：子夏喪其子而喪其明，曾子吊之，曰：‘吾聞之也，朋友喪明則哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰：‘天乎！予之無罪也！’曾子怒曰：‘商！汝何無罪也？吾與汝事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，爾罪一也：喪其親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪其子，喪爾明，爾罪三也。而曰爾何無罪與？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！’（檀弓上）

 

今行于歧路，有所不決，擬欲問人，尚須合掌；況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也；輕法、則不能實得法益。

 

記得三十余年前，聽某長老說：某人請某法師講經，請者只合掌而已，法師曰：‘你來請講經，尚不肯低頭（謂沒有頂禮）’。有人以為此師未破‘恭敬關’，實則請者用‘問路’之儀，非用請講經之儀耳。

 

昔古靈贊禪師，大悟后，欲報剃度師恩，多方啟迪，其師異之，令其為伊宣說，彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然后可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說、亦只得文字知見而已，決不能一言之下，明白本心。語云：下人不深，不得其真。

 

古靈贊禪師：師名神贊。古靈，山名，在福建省閩侯縣西南。師于福州大中寺受業后行腳，遇百丈開悟，卻回受業，本師問曰：‘汝離苦在外，得何事業’？曰：‘并無事業’。遂遣執役。一日，因凈身，命師去垢，師乃拊背曰：‘好所佛堂，而佛不圣！’本師回首視之，師曰：‘佛雖不圣，且能放光。’本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之，曰：‘世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙驢年去！’遂有偈曰：‘空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆古紙，何日出頭時？’本師置經問曰：‘汝行腳遇何人？吾前后見汝發言異常。’師曰：‘某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。’本師于是告眾致齋，請師說法，師乃登座，舉唱百丈門風曰：‘靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。’本師于言下感悟，曰：‘何期垂老得聞極則事！’師后住古靈。（景德傳燈錄九、五燈會九四、指月錄一０）

 

上文自‘大中寺’至‘后住古靈’，全錄五燈會元。鈔中所謂‘多方啟迪’者：即‘拊背言佛不圣而能放光’及‘鉆故紙’是。燈錄、會元皆謂‘本師于是告眾致齋，請師說法’，應是本師自動集眾請師升座說法，非是‘令其師迎己升座禮拜’。鈔中所云，或是筆誤，或是一時權說耳。當知：其受業師決有重法之誠心，而古靈決無要師迎己升座禮拜之慢態。若古靈真的令師迎拜，則非得法之人所應有之我慢表態也。例如：鳩摩羅什先依盤頭達多學小乘法，次依須梨耶蘇摩學大乘法：后來盤頭達多抑依羅什學大乘法：達多說：‘和尚（指羅什）是我大乘師，我是和尚小乘師’。所以受業師還是受業師，不會因為徒弟得法而取消的。總之：為師者固應重法，為弟子者亦應尊師。不過文鈔所明，只是側重在勸人不可輕法耳。

 

夫如來滅度，所存者唯經與像；若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而被煩惑、證三昧而出生死；若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又、土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣！

 

請參閱‘法苑珠林’卷十三、敬佛篇及學佛行儀敬佛章。

 

讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。

 

請參閱法苑珠林卷十七、敬法篇及學佛行儀之敬法章。

 

古人于三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛熬口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎！

 

請參閱法苑珠林卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之‘感應緣’章。

 

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師，尚欲取一法名，琇師謂：帝王何須用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之，玉琳乃書十余丑字令其自選，乃取一癡字，其派在行字輩，故名‘行癡’。凡與玉琳之法徒書，其署名則云‘法弟行癡和南’。開國之皇帝尚如此自屈；若以今人推之，當先加以刑，然后問法，力合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣！（后略）

 

清世祖章皇帝：此是極略稱。據清史稿卷四、世祖本紀的詳稱，是：‘世祖體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，諱福臨’。只皇帝頭銜就有二十七字，至矣！極矣！無以復加矣！不過，卻少了‘行癡’二字為憾耳！他是太宗——皇太極第九子。七歲登基，十二年才親政，順治十八年（西紀一六六一）正月就‘駕崩’了！

 

陳致平著中華通史說：‘順治皇帝是（個聰明智慧、多情善感的青年，他讀了很多漢文的書籍，向往于中國的文化，又喜歡詩文書畫。他十四歲結婚……卻特別喜愛一個董鄂妃，于順治十三年選入宮中，人宮后一月晉為貴妃。不料過了三年，這董貴妃便一病身亡，從此順治便郁郁寡歡。他雖然是一個開國的皇帝，把國家和富貴卻看得極其冷淡，非常厭世。董貴妃一死，他更加空虛，就在貴妃死后的四個月也抑郁而卒（冊十一、頁９７．９８）這就是所謂‘行癡’，真是名符真實！

 

又說：‘而且在臨沒之前，自己寫了一篇遺詔，以十四罪自責……一個開國的盛年帝王，在臨死之前竟能下詔罪己，這在歷史上是罕見之事……可是這十四點，句句是生離之辭，不像死別之語，而正史上記順治駕崩的情形也極其含糊，于是民間盛傳：順治的結局，是到五臺山去出家為僧，而不是病疫：并有許多文人的詩歌筆記微諷其事。尤其后來康熙皇帝五次奉太后幸五臺山，所為何故？……’（同上、頁９８、９９）這更是‘行癡’的明示！‘癡’已去矣，非‘行’不可，所以‘行’去五臺山出家，從此不再‘癡’矣！看官以為然否？

 

玉琳通琇：江陰楊氏子。生于明萬歷四十二年甲寅（西紀一六一四）。年十九，依磬山修剃染。參究有日，未能契悟，一日修命看不侶萬法一案，征詰間，言下大悟。順治兩度召赴大內問道，賜紫衣金印，封‘大覺普濟禪師’，俗因稱國師。康熙十四年（西紀一六七五）秋，北朝五臺，途次清江浦慈云庵寂焉。壽六十有二。有語錄十二卷、年譜二卷行世。（臺北佛教出版社影印精裝一冊。六十七年初版）

 

擬答某居士書

 

‘某居士’，不知是誰？鈔中附有原書。

 

凈土法門，以信、愿、行三法為宗：如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業，信之一字，諒已全體擔荷、究竟無疑矣。至于愿、行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，致于圓融無礙法中，生起許多障礙，俾徹悟、堅密、蒲益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣，惜哉！

 

堅密：清、成時法師，號堅密。俗姓吳，徽州欽縣人。少為諸生。年二十八，出家。于禪、教二宗，參訪略偏。及見蕅益大師，遂終身依止，卒傳其道。康熙十七年（西紀一六七八）十月十五日，寂于江寧半峰。三日前，異香繞室。（凈土圣賢錄六）

 

今謂：真念佛人，當念佛時，信愿行三，全體具足，如子憶母，其間斷無狐疑不信、與不愿見母之念頭可得，說甚同運分運，說甚‘愿存則一心不純’？原是一個，何得頭上安頭：‘以不能兼顧’及‘不能不兼顧為慮’？

 

原書云：‘愿與行，是否兩種分運？抑須同運？一、若以兩種而論，則念佛時先發愿求生—如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛時，只存‘心外無佛，佛外無心口之旨，心口如一，歷歷而轉，于念念中但存這么念，并亦無求生之愿，而此念法，往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二、若以愿行同運而論：則念佛時，聲聲如嬰兒墮水，急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云：“六字洪名，念念之間，欣厭具足”。與玉峰師說正同。惟以上兩說：第一說所云，念佛時，似少懇切之旨，漓益大師曾六十求生凈土，全賴信愿：若無信愿，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所云，雖念佛時愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧□□師亦以不能兼顧、不能不顧為慮。……’

 

徹悟禪師之語：語錄上：‘能念心外：無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心：能所不二，生佛宛然。’

 

玉峰：名古昆，玉峰、字也，一號戀西，志凈土也。江西廣信人。清、光緒十八年（西紀一八九二）寂。嘗示行者照瑩曰：‘若能生決定信，專持一句洪名，只要如嬰兒墮水，急呼母救，聲聲不已，自然感應道交，凈業易就’。（凈業痛策緣起）

 

堅密大師：即成時。‘六字洪名，念念之間，欣厭具足’，見凈土十要總序。

 

蕅益大師‘風吹雨打’語，見阿彌陀經要解中，釋‘應當發愿’文。參閱頁一六九、一七０。

 

觀閣下所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先擬議到家景象，故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問；‘心外無佛，佛外無心’，不懇切而能然乎？無信愿而能然乎？

 

此中道理，得念佛念到‘心佛一如’，才能了了。

 

徹悟、堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做‘分運’‘同運’，可謂無擇法眼。

 

例如輪船依指南針（愿）而航行（行），分運乎？同運乎 ？

 

至于蕅益所說，乃是為一輩依傍宗門：念自性彌陀、生唯心凈土，乃不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也？

 

筆者于數十年前，曾隨喜某寺佛七，見其大門對聯云：

 

念佛即念心  自性彌陀原不二

生彼同生此  娑婆凈土本無殊

 

‘宗’味十足，妙則妙矣旦若誤導致‘執理廢事’，或攔凈入禪，則失卻打念佛七之真義，而致不能生‘彼’而只生‘此’矣！危哉！

 

請多讀天如禪師之‘凈土或問’及袁宏道之西方合論見網門中唯心墮、頓悟墮，能除此病。

 

此上、約理通說也。若約事別說：發愿富于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛后發愿。）或用小凈土文。若身心百暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文、詞理周到，為古今冠。須知：發愿讀文，乃令依文發愿耳；非以請文一編，即為發愿也。除朝暮發愿外，一切時但以至誠念佛即已。

 

小凈土文：請參閱頁二七七—二八四。

 

新定凈土文：即是‘西方發愿文’，從‘稽首西方安樂國’至‘法界眾生同圓種智’，計五百六十六字。有蓮池大師西方發愿文解及省廢大師西方發愿文注，見卍續藏一０八冊。‘禪門日誦’（大課誦本）有此愿文。

 

與高鶴年居士書

 

高鶴年（西紀一八七三—？）：江蘇興化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，覺生死事大，乃發愿行腳，偏訪名山，參善知識，蔣維喬居士六十‘高恒松者，居士中之最奇特者也。凡屬居士，大都在家修持而己：惟恒松則一生行腳，參訪諸山：全國內名山，殆無不有恒松之蹤跡。恒松為南京赤山般若寺法忍長老弟子，于宗門頗用功。著有名山游訪記，乃其隨意抒寫之日記也。恒松對于義賑及慈善事業至為盡力。’（中佛史四）民國三十七年，隱居終南山。不知所終。

 

南五臺山，乃千三百年前，觀世音菩薩現比邱身降伏毒龍所開之古道場也。

 

南五臺山示跡記：惰（文帝）仁壽中（西紀六０一—０四），山有毒龍，變作道士，賣藥于京都，服之，立刻升天，實以妖通，置于山中龍窟而食之。忽來一僧，結茅峰頂，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇蔭，人道者眾。次年六月十九入滅，及荼毗時，東峰上現金橋，列諸天眾，音樂天華，異香馥郁，南臺上百寶燦爛，廣莫能知，于煙云之間，現自在端嚴之相，慈容偉麗，瓔珞珠衣，煥然對目，始知（是）觀音大士示跡。（觀音本跡感應頌二）—讀此可知六月十九是觀音大士示現降伏毒龍的紀念日。

 

此南五臺，在終南山。高鶴年居士著「名山游訪記’卷．二‘終南山經冬略記’中云：‘終南廣大深遠，峰在省南，故稱南山。南山佳麗，獨此為最，連接五峰，俗呼五臺……其大頂有寺，名曰圓光，內住僧一人，專念阿彌陀佛。談及隋時仁壽中，有毒龍變為羽人，攜藥于長安市上，詐稱仙術，大士現比丘身，以降伏之。宋、太平興國中，前后現五色圖相祥云等瑞，賜額為圓光寺，寺后有火龍洞、拴龍樁。左下后山里許，有大茅蓬，體安、覺朗長老同修處，昔微軍老人亦息于此。’

 

—微軍：清末民初之禪宗高德，事跡不詳。民國七年，江味農居士禮微軍禪師為師，受菩薩戒，法名妙熙。又，民國初年之留日學僧—曼殊揭諦，原從禪宗高德微軍出家、法名妙唵，后改習密，更名曼殊揭諦。

 

此示跡，是在隋朝文帝仁壽年中，仁壽，是開皇二十年后的年號：有四年，即西紀六０一至六０四。今年是西紀一九九一，可知是一三八七年前的示跡。印祖此信可能是寫于民國初年，故云‘一千三百年前’耳。

 

亦蓮宗八祖—云棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。

 

請參閱頁二九—三六。

 

明、嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞，后因云游至杭州，住西山黃龍庵，蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下；不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能如大師之博學鴻詞、躬行實踐盛德君子，屈身座下，始終依止以為弟子乎？大師出家后，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從，而關中法道，至清乾隆后，日漸式微。哲人云亡，志乘夫失，致老人嘉言懿行，無由永傳于世，何勝悼嘆！然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。事見云棲法匯—蓮池大師塔銘中。

 

嘉靖：明世宗年號。西紀一五二，一—一五六六。

 

性天文理和尚：傳記缺，事跡不詳。

 

蓮池大師塔銘：有兩篇：一、憨山大師撰，二、吳應賓居士撰。