與海鹽顧母徐夫人書
禪與凈土，理本無二；若論事修，其相天殊：禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：‘可中頓悟正因，便是出塵階漸’。‘生生若能不退，佛階決定可期’。
溈山：靈祐禪師，福州趙氏子。年二十三，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發悟，充典座。丈選溈山住持，召師囑曰：‘吾化緣在此：溈山勝境，汝當居之，嗣續我宗，廣度后學’。華林爭之，師踢倒凈瓶，一語出格，遂住溈山。師敷揚宗教四十余年，達者不可勝數。唐宣宗大中七年（西紀八五三）坐化，壽八十三。有語錄一卷，著「警策’一篇。
警策文曰：‘……此宗難得其妙，切須子細用心：“可中頓悟正因，便是出塵階漸”。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名?！吧裟懿煌?，佛階決定可期”’。往來三界之賓，出沒為他作則……’
又云：‘初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識’。
語錄：上堂……有僧問：‘頓悟之人，更有修否？’師云：‘若真悟得本，他自知時。修與不修，是兩頭語。如今“初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓凈。須教渠凈除現業流識，即是修也”。……以要言之：則實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛’。
弘辨謂：‘頓悟自性，與佛同信；然有無始習氣，未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽?！?/FONT>
弘辨：五燈會元作弘辯，章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年（西紀八五一），召入，問禪宗義。此即答宣宗之最后一段，其文曰：
‘帝曰：“何為頓見？何為漸修？”對曰：“頓明自性，與佛同儔；然有無始染習，故假修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽”。（五燈會元四）
長沙岑謂：‘天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊于諸圣故也’。
長沙景岑禪師：南泉普愿禪師法嗣。鈔中所引，系答皓月供奉之問。其文曰：
‘問：“天下善知識，證三德涅槃也未？”師曰：“大德問果上涅槃？因中涅槃？”曰：“問果上涅槃”。師曰：“天下善知識，未證?！痹唬骸盀樯趺次醋C？”師曰：“功未齊于諸圣”曰：“功未齊于諸圣，何為善知識？”師曰：“明見佛性，亦得名為善知識”。……’（五燈會元四）
所以五祖戒又作東坡，草堂清復作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。
請參閱龍舒凈土文卷七，指迷歸要章。
凈土則具信愿行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉愿往生；宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。
徹底顯示凈土法門之殊勝。
為今之計，宜屏除禪錄，專修凈業。于一塵不染心中，持萬德洪名圣號，無雜、無間，必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、凈念相繼之凈業。即凈而禪，熟妙于是！
此即開示凈宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。
印祖文鈔中，‘復永嘉某居士書’，凡三見，前面第二十篇中，有六通，見頁三六六—四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，亦有九通。
念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。
修念佛法門的人，可以兼持咒，以持咒為助行，所謂‘萬善同歸’。修行若不分主助，猶似‘羅漢菜’，則有礙往生矣！
準提、大悲，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。
準堤咒：見準提經，此經有三種譯本：一、唐、金剛智，三藏譯，題名‘佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經’。二、唐、不空三藏譯，題名‘七俱胝佛母所說準提陀羅尼經。三、唐、地婆訶羅三藏譯，題名‘佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經’。皆見大正藏第二十冊。
大悲咒：見大悲心陀羅尼經，唐、伽梵達磨譯，題名‘千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經’。
無論修何法門，皆須至誠恭敬，否則難有成就。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
徹悟大師云：‘一句佛號，俱攝悟、修兩門之要：舉悟、則信在其中，舉修、則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡?！ㄕZ錄卷上）
蕅益大師云：‘念得阿彌陀佛，三藏十二部，極則教理，都在里許。’（秘藏指南，示念佛法門）
一句佛號，真有如此廣大的功用嗎？讀者如不相信，不妨閱藏，待您閱完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力、依教與否耳。
永明、蓮池諸祖，皆是通宗通教之人。一無所知者，如凈土圣賢錄所載女人往生，多屬此類。吾儕大概都是‘去此兩種’之人，究竟‘真’否？如人飲水，‘冷暖自知’。
至于修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定；便是偷心；便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！
只信人言而不信佛祖誠言，這是‘依人不依法’，為何如此顛倒？‘可不哀哉’？豈不痛哉！這種人，得打一堂‘愚癡齋’供眾才行！
隨自意三昧……（此下從略）
天臺智者大師，于‘摩訶止觀’中，立四種三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。隨自意，即‘非行非坐’。止觀云：‘上一向用行、坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行、坐、及一切事。而南岳師呼為隨自意，意起即修三昧。大品稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明了?！衷疲骸T經行法，上三不攝者，即屬隨自意也?！υX止觀二）
—前明‘法幢和尚’事，從略。
宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果、斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣！
有人問南陽忠國師：‘即心是佛，可修萬行否？’師曰：‘諸圣皆俱二嚴，豈撥無因果耶？’（指月錄卷六）既須?；?，二嚴，則必修萬行因，才能證福慧二嚴之果。若‘門外漢’所‘謂’，則是‘撥無因果’。
—次敘‘馬僧摩’事，今略。
那有閑工夫論他家不關己分之閑事？
自家的生死大事，若不辦妥，臘月三十日到來，豈不手忙腳亂？然則那有閑工夫論他家的閑事？
—次說‘卍蓮凈土詩小序’之謬，敘事從略。
凈土法門，修有專、圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同：善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向凈土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之：人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。（后略）
若論徹悟，永明壽祖足可當之：至于立言，唯已成大覺之佛陀，才能無弊耳。
說‘普陀既來過，不可常來，宜在家息心念佛’。從略。
子弟之成，唯在家教；凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信、勤儉溫恭，至其長而入學讀書，力有受益之基。倘自幼任性而慣，且無論無天資無善教，即有天資有善教，亦只成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高北斗、學富五車，而其所作所為，皆仗此聰明以毒害生靈，毀滅道義者，其原皆由初無家教以為之肇也。
印祖這段‘家教’開示，當今之世，不知有多少人能夠做到！
文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
孟子曰：‘……老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”?！献?、梁惠王篇）
詩經：見大雅、思齊篇。
孟子新解：‘“刑”今作“型”，就是典型，模范?！肮哑蕖保菄苑Q其妻的謙詞，猶之國君常自稱為寡人。這是說國君能修身以為嫡妻之典型，再推而至于兄弟，便推及于國家，即大學由齊家而治國之意。御，是行的意思。’
與大學：欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其末耳。（后略）
臭味：比喻相同的氣類。
—此下明教子之方，須者請閱文鈔可知。
敘‘蔚如’事，從略。末云：
吾之不通，亦何愧哉才所愧者：言行不相應，有名而無實耳！
印祖的言行相應，名實相符，眾所周知，但此數語，可作吾儕的座右銘耳。
（前略）華嚴經云：‘一切眾生，皆具如來智慧德相；但因妄想執著，不能證得。’
華嚴經，如來出現品云：‘無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得?！ň砦迨?、如來心第十相文）
是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆，順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。
所謂‘逆性而修’，即是背覺合塵，起貪嗔癡，作諸罪業。通常作惡造罪不叫做‘修’。
證而無所得、墮而無所失，顯示性德在圣不增、在凡不減。
了此，則愚者可賢，賢者可愚：壽者可夭，夭者可壽。富責、貧*，及與子孫之蕃衍、滅絕，一一皆可自作主宰。（下略）
華嚴經云：‘應觀法界性，一切唯心造’，是謂‘皆可自作主宰’。
一行居集……
書名．清、彭紹升文集也。紹升，法名際清，字允初，一字尺木，又號二林居士。蘇州長洲人。幼聰穎，十六為諸生，乾隆中，成進士。后學佛，自號知歸子。力弘凈土，著述頗多。清、嘉慶元年（西紀一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脫。年五十七。
其書、誠為凈宗之一大護衛，然亦有令人受病之處……二林居士最信扶乩，所錄乩語，實皆與教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也，倘執著扎語皆悉與教脂合，皆悉可依從，必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙；縱是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？則錯之多多矣！
扶乩事，請參閱，頁三九八—四００。
‘一行居集’中，‘西方確指后敘’云：‘近世飛鸞之化行，三教圣賢，往往隨方應感，弘法度人，是皆出于不得已之心：讀其書，如其言，決不可以偽為者，亦斷之于理而已矣’。又云：‘飛鸞之化，與現身說法何異’？（見一行居集卷三、頁七）讀此可知二林居士信扶乩之一斑。
內有‘禪宗秘密了義經跋’，謂為的系佛說。此二林之差別智未開，而啟后人濫漫杜撰之端也。此經，法雨先亦有一本，光曾看一過，其語，實無過咎，但是摘取楞嚴、華嚴、圓覺、金剛等經，及六祖壇經，并凈宗合會禪凈二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此準一切乩語則誤。光因燒之，以滅禍胎。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮，將有以邪說作正教，皆此一跋倡導之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細故，豈可不慎之于始哉二（下略）
‘禪宗秘密了義經跋’，見一行居集卷二（其三），原題‘書重刻禪宗秘密修證了義經后’。計七百三十六字。文中有云：‘永命、孚佑兩真人，以儒仙入道，往來人天’。又云：‘箕書筆箓，多為仙靈神鬼所憑依：其上者、或闡洙泗之微言，或發函關之秘藏；至若西來大意，罕有聞焉?！衷疲骸私浿甘菊?，抉剔禪弊，多敲骨吸髓之談，非金口親宣，決難假托’。此謂‘的系佛說’。
（前略）世有一班掠虛漢，聞得‘心佛眾生三無差別’之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂‘我與佛同’，而了無所用其若修若證，遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂‘六塵即覺’，‘貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身、無繩自縛？’此種見解，最為下劣，謂之執理廢事，撥無因果。如以晝餅充饑，陵空作屋；自娛娛人，罪豈有極？以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者！（后略）
若能深達六即佛義，則能除此執理之病。所謂‘我與佛同’者，理同耳，理即頌云：‘動靜理全是，行藏事盡非。’四教儀云：‘（若）才聞即空，便廢修行，不知即之所由：鼠唧鳥空，廣在經論，尋之、思之！’
‘六塵即覺’，語出‘信心銘’。若把上下文貫串讀之，決不致‘誤’。銘曰：‘欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺：智者無為，愚人自縛’。今此‘誤謂’，便是‘愚人自縛’耳。
‘執理廢事，撥無因果’，就是惡取空。此空見，其過最重，無上依經上曰：‘若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。’謂執空見如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽經三曰：‘我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見’。永嘉大師證道歌云：‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍’。是謂‘惡果’。
眾生習氣，各有所偏：愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，所謂‘其愚不可及’也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力、求生凈土一門，是之謂大智。
‘愚不可及’，語出論語公治長：‘子曰：寧武子，邦有道則知（智），邦無道則愚；其知（智）可及也，其愚不可及也?！瘯{曰：‘武子之不可及：有才不自暴露、一也；自處不失其正、二也：事事處置得宜、三也：愚、豈真愚哉！’可見此愚是裝的。而文鈔所說之愚是真的。但不可及則一也。
—后文從略。
生死大事，須當預辦；若待臨行力修，恐被業力所奪。
溈山云：‘無常老病，不與人期；朝存夕亡，剎那異世’！又云：‘一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫：曉夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎……如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜……’
閉方便關，拒絕不急事緣，甚為有益。
方便關，如禁足，可以謝絕外緣，專修凈業。
羅臺山之不往生、墮福處，在于文字氣習重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字里做工夫：念佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非臺山一人而已也。世智辯聰，佛謂八難之一者，正為此也。
羅臺山：江西人，乾隆舉人。與彭紹升同時。彭之‘一行居集’卷四，有與羅臺山書三通，皆有勸其念佛語句。卷七‘書羅臺山’，記乾隆三十七年至四十二年正月之行跡。卷八有‘祭羅臺山文’。是乾隆四十四年（西紀一七七九）七月。據人名辭典：臺山卒于乾隆四十三年，壽四十六。
八難：三涂為三，盲聾喑啞，世智辨聰，北俱盧洲，長壽天（無想天），佛前佛后。
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句旬從心而發，從口而出，從其而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣?！?/FONT>
此段開示持名念佛之方，簡、切、要、妙！
又，現在見佛之志，可謂真切；然，此事頗不容易。當以‘都攝六根、凈念相繼’，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結胸襟，便成修行大??；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心肺，著魔發狂，雖有活佛，亦末如之何矣！（中略）
念佛圓通章中，有‘憶佛念佛現前當來必定見佛’之明訓，念佛人想要見佛，無可厚非；病在‘急欲見佛’而致‘心念紛飛’耳。
此中‘活佛’，非修密者所稱之活佛，乃指如釋迦世尊示現人間八相成道正住世時之應身佛耳。若密教之活佛，則今時多矣！
世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望：譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（后略）
只要認真磨，決定會發光，何必急？
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