與許豁然居士書
（前略）安土全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今；言簡而該，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。（中略）
印祖文鈔中，常勸人讀安士全書，如‘復(fù)高邵麟居士書三’云：‘安士全書，實(shí)為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報(bào)應(yīng)，及修持方法之導(dǎo)俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹(jǐn)矣’。許豁然居士，是當(dāng)時善堂宣講善書者， 祖勸其講安士全書，故云‘亦宣講之奇書’也。
安士先生，姓周，名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)；發(fā)菩提心，著書覺民。欲令斯民，先立于無過之地，后出乎生死之海，故著戒殺之書，曰‘萬善先資’；戒淫之書，曰‘欲海回狂’。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多；改過亦唯此二者最要。
萬善先資：四卷。卷一、二、因果勸：卷三、辨惑篇：卷四、謹(jǐn)微錄。辨惑篇、釋生物養(yǎng)人之疑，曰：
問：惟天地、萬物父母，惟人萬物之靈：天生異類，本為養(yǎng)人：禁之不殺，逆天甚矣！
答：既知天地為萬物之父母，奈何不知萬物為天地之赤子？赤子之中，強(qiáng)凌弱，貴欺*，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天所以養(yǎng)我：則虎、豹、蚊虻，亦食人類血肉：將天之生人，又為蚊虹虎豹耶？
凡六辨，此其一。
欲海回狂：三卷。卷一、法戒錄，卷二、受持篇，卷三、決疑論。
又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評、辯論，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)、受訓(xùn)，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣賢、幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄：上下卷。陰騭文，五四四字。廣義則有十萬余言。帝君生于晉，姓張，諱亞，越人，后徙蜀。茲錄陰騭文如下：
帝君曰：‘吾一十七世為七大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。于是訓(xùn)于人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟(jì)人，高折五支之桂：救蟻中狀元之選：埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠土、孝親、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念經(jīng)，報(bào)答四恩，廣行三教。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食、周道路之饑寒，施棺槨、免尸骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟(jì)鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入；奴婢待之寬恕，豈宜備責(zé)苛求？印造經(jīng)文，創(chuàng)修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺：舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；點(diǎn)夜燈以照人行，造河船以濟(jì)人渡。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙，勿謀人之財(cái)產(chǎn)，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻；勿因私仇，使人兄弟不和：勿因小利，使人父子不睦；勿倚權(quán)勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠(yuǎn)避之，杜災(zāi)殃于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非。翦礙道之荊棒，除當(dāng)途之瓦石：修數(shù)百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓(xùn)以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作，眾善奉行：永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福并臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來者哉！’
這種警世文字，今人不易讀到，所以把它抄下來；同時、讀過之后，才能知道 印祖勸人讀此文的所以然。如有未了，請看安士全書中的陰騭文廣義可知。
又以修行法門，唯凈土最為切要，又著西歸直指一書，明念佛求生西方、了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法；此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂：現(xiàn)居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也！（中略）
周安土長者，于清、乾隆四年（西紀(jì)一七三九）正月，香湯沐浴，與家人訣云：‘將西歸’，談笑而逝，異香滿室。時年八十有四。
西歸直指：卷首，像贊傳圖，卷一、凈土綱要，卷二、疑問指南，卷三、啟修雜說，卷四、往生事略。
居士傳，系乾隆間，蘇州、長洲進(jìn)士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教、深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發(fā)揮佛法之文。人有數(shù)百，書成六冊。
居士傳：五十六卷。起自漢之牟融，終至清之周安土、知?dú)w子（即作者），正傳計(jì)二百二十六人。卍續(xù)一四九。
三教平心論，系元學(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；后廣破韓愈之說，并歐陽、程、朱之說。
此論二卷，大正藏第五十二冊（七八一—）中華藏第二輯線裝第三十四冊。
論曰：‘……隋、李士謙之論三教也，謂：佛、日也，道、月也，儒、五星也：豈非三光在天，闕一不可：而三教在世，亦闕一不可。雖其優(yōu)劣不同，要不容于偏廢歟……’序云：‘……孤山圓法師曰：三教如鼎，缺一不可。誠古今之確論也……’
釋氏稽古略，以歷代紀(jì)年為綱，儒釋事迦為目；自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實(shí)，并及出格忠孝，至極*惡，皆錄其大端，使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士，而實(shí)為讀書論古者之袖里奇珍也！（中略）
四庫總目云：‘釋氏稽古略四卷，元、釋覺岸撰。覺岸，字寶洲，烏程人。其書，皆敘述釋氏事實(shí)，用編年之體，以歷代統(tǒng)系為綱，而以有佛以來，釋家世次行業(yè)為緯。始于太昊庖犧氏，終于南宋瀛國公德祐二年（西紀(jì)一二七六）……書成于（元）至正初（西紀(jì)一三四一—），中山李桓為之序。覺岸記誦該博，故所錄自內(nèi)典以外，旁及雜家傳記文集志乘碑碣之類，多能搜采源流派別，詳瞻可觀。惟于列朝興廢盛衰，絕無關(guān)于釋氏者，亦復(fù)分條摘列，參雜成文，未免傷于枝贅。且據(jù)藏經(jīng)所記：佛生于周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當(dāng)斷以歲為始，顧乃侈談邃古，遠(yuǎn)引洪荒，于體例亦為氾濫。又、唐代紀(jì)年于昭宣帝后，別有‘少帝濮王紃’一代，謂為朱全忠所立，年號天熹，旋復(fù)被鴆。求之正史，全無事實(shí)，尤不知其何所依據(jù)？然其援據(jù)既富，亦頗有出自僻書、足資考證者，其于叢林古德記別，亦多考核詳明，備征典故，錄存其說，未始非緇林道古之一助也。’
稽古略續(xù)集三卷，大聞幻輪編，始自元、至元元年甲子（西紀(jì)一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天啟七年丁卯（西紀(jì)一六二七）止。
禪宗一法，椎令人真參實(shí)悟，故所有言句，皆無義路，不可以凡夫知見、作文字義理領(lǐng)會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學(xué)口頭禪。譬如山野小民，妄號帝王，罪必滅族！凡稽古略、居士傳、及一切語錄中機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，切勿妄會。
宗門的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，不可依文解義，前已說過，參閱三三二頁‘與泰順林枝芬居士書二’之末，可知。
丁老居士福保，清、同治十三年甲戌（西紀(jì)一八七四），生于江蘇無錫。日本醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)。初行醫(yī)，民國二年，自創(chuàng)醫(yī)學(xué)書局于上海。民國四十一年逝世，壽七十九。其所著書，分：醫(yī)學(xué)叢書、文學(xué)叢書、進(jìn)德叢書、佛學(xué)叢書。其佛學(xué)書，除工具書外，有：入門諸書、佛經(jīng)簍注。民國五十九年，蔡運(yùn)辰老居士匯編成‘丁氏佛學(xué)叢書’，計(jì)二十五冊。工具書，有：佛學(xué)大辭典，通檢本三藏法數(shù)，翻譯名義集新編。
臂香者，于臂上然香也。靈峰老人，曰持楞嚴(yán)、梵網(wǎng)二經(jīng)，故于然香一事，頗為頻數(shù)。
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云：‘若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈、燒一指節(jié)，及于身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。……：’（四種決定清凈明誨中第三、斷偷）
梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒、輕垢第十六云：‘……見后新學(xué)菩薩，有從百里、千里來求大乘經(jīng)律，應(yīng)先如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身燒指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩！……’
靈峰老人—蕅益大師，梵網(wǎng)合注緣起中云：‘毗尼一藏，細(xì)閱三番：梵網(wǎng)一經(jīng)，奉為日課’。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)文句后序云：‘然雖遍閱大藏，而會歸處，不出梵網(wǎng)，佛頂二經(jīng)’。可知：蕅祖以梵網(wǎng)為日課，而精神不離佛頂楞嚴(yán)，故云‘日持楞嚴(yán)、梵網(wǎng)二經(jīng)’也。
至于蕅祖一生之然香苦行，據(jù)‘靈峰宗論’卷一、愿文中所載，其‘頻數(shù)’，可謂多得難以計(jì)數(shù)！靈峰宗論卷一之一至四，愿文計(jì)有五十七篇，有然香者，四十七篇，然頂香者，七次，三十三炷：然臂香者，二十五次，二百五十八炷：只書然香者，有二十次，一百六十八炷：總計(jì)四百五十九炷。此據(jù)有數(shù)目字可計(jì)者。還有只書然香，然臂香，不書炷數(shù)者。蕅祖自三十歲起，至五十六歲，二十七年間，然香近五百炷。人之兩臂，能然幾多香炷？蕅祖的雙臂，然得可謂‘體無完膚’了！日僧光謙、靈峰宗論重刊序云：‘讀蕅益宗論而不墮血淚者，其人必?zé)o菩提心！’誠哉，斯言！
良以一切眾生，無不愛惜自身、保重自身。于他則殺其身、食其肉，心更歡樂；于己則蚊噆芒刺，便難忍受矣！
此是凡情，如來所謂‘可憐愍者’！
如來于法華、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)等大乘經(jīng)中，稱贊苦行，令其然身、臂、指，供養(yǎng)諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。
法華：妙法蓮華經(jīng)、藥王菩薩本事品：藥王菩薩，先以然身，使以然臂供佛舍利。經(jīng)云：‘若有發(fā)心欲得阿褥多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養(yǎng)佛塔；勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養(yǎng)者’。
楞嚴(yán)、梵網(wǎng)：前文已引。
此法、于六度中，仍屬布施度攝；以布施有內(nèi)外不同：外則國城妻子，內(nèi)則頭目髓腦。然香、然身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增。（言自他者：雖實(shí)為己，又須以此功德，回向法界眾生，故云自他。—原注）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道、下化眾生而行，則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報(bào)由心愿而速獲。
蕅祖‘結(jié)壇禮大悲懺文’云：‘然頂香三炷，供大悲三寶，愿以智慧光，灌我頂門，以聞持水，洗我心垢，使速離暗鈍，蚤獲開明，遙聞諸佛轉(zhuǎn)妙法輪，永無遺失：常讀三乘甚深法藏，過目不忘：等與眾生，同開佛慧，性修交徹，頓證圓常’。閱律禮纖疏云：‘智旭然臂香二十八炷，為四恩三有，法界眾生，興無緣慈，運(yùn)同體悲，等諸佛心，發(fā)無作誓……’是謂‘唯為上求下化而行’者也。
其或心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦呈無益苦行。以以執(zhí)著心，求名譽(yù)念，既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心；以如來破除身見之法，轉(zhuǎn)增堅(jiān)固身見；罪福由心而分，果報(bào)由心而異。故華嚴(yán)謂：‘牛飲水成乳，蛇飲水成毒：智學(xué)證涅槃，愚學(xué)增生死’者、此也。
華嚴(yán)：是四十華嚴(yán)，偈見卷十二：善財(cái)童子參普眼長者后，將參甘露火王善知識前，多智婆羅門向善財(cái)介紹甘露火王之勝德，最后之偈頌云：‘……飽腹資欲心，人形畜無別。少學(xué)或心高，易滿如牛跡；如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測反增謗。“牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學(xué)成菩提，愚學(xué)為生死”。如是不了知，斯由少學(xué)過’。
多智婆羅門所說之偈，意在顯示‘少學(xué)’之過。而印祖引此偈之意，是在顯示‘偏學(xué)’之過——然香是破除身見之法，卻以然香作求名之方，故云‘偏學(xué)’。
孝廉：漢書、武帝紀(jì)：‘元光元年（西紀(jì)前一三四）冬十一月，初令郡國舉孝廉。’注：‘孝，謂善事父母者：廉，謂清潔有廉隅者。’按郡國舉孝廉之制，漢代頗重視之：后世旋舉旋廢。迄于明清，俗以為舉人之別稱，則名存實(shí)亡矣。（辭海）
五燈會元……
二十卷．宋、釋普濟(jì)撰。目錄二卷，卍續(xù)一三七。會元二十卷，卍續(xù)一三八。
普濟(jì)，號大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗寶祐元年（西紀(jì)一二五三）寂，壽七十五。
法系：圓悟勤—大慧杲—佛照德光—浙翁如緂—大川普濟(jì)。
五燈者：一、景德傳燈錄，三十卷。宋、東吳道原撰。鄭昂跋謂是拱辰撰，訛也。拱辰嗣金山曇穎，穎寂于宋仁宗嘉祐五年（西紀(jì)一０六０），壽七十二。景德元年（西元一００四）穎才十六歲。道原是法眼宗的天臺韶國師法嗣，韶寂于宋太祖開寶五年（西紀(jì)九七三），壽八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事跡皆缺，只以其師之寂年比較，即可知其二人決非同時，何由有‘同舟相遇’之事乎？民國二十四年，季圣一著四十二章經(jīng)新疏，第二十一章‘好名無益’中，引此為證，謂道原盜拱辰之傳燈錄稿，謬訛殊甚！恐閱新疏者誤以為實(shí)，附言于此。詳見日人‘望月大辭典’一、頁八四九中及陳援庵著「中國佛教史籍概論卷四、頁九七’。
二、天圣廣燈錄，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖國續(xù)燈錄，三十卷，宋、惟白撰。四、聯(lián)燈會要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普燈錄，三十卷，宋，正受撰。
此五燈，計(jì)一百五十卷，中多繁復(fù)，普濟(jì)禪師為之刪繁就簡，合五燈為一，故名‘會元’。
閣下求此書之意，為真參實(shí)悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶？抑欲學(xué)其一棒一喝、喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽(yù)于流俗耶？或欲記其言句，以雄筆札，使揮毫染翰時，如蘇子瞻輩，出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能耶？
棒、喝：德山棒：傳燈錄云：‘師尋常遇僧到參，多以拄杖打’。臨濟(jì)喝：師云：‘有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如踞地師子：有時一喝，如探竿影草；有時一喝不作一喝用’。是謂臨濟(jì)四喝。真實(shí)棒喝奚始于德山臨濟(jì)，黃檗早已用棒；百丈云：‘馬大師，振感一喝，我值得三日耳聾！’
喝佛罵祖：德山參溈山，德山去后，溈山曰：‘是子將來有把茅蓋頭，“呵佛罵祖”去在’。（傳燈錄一五）
蕅祖云：‘凡訶佛罵祖、痛棒、毒喝，皆是一時不得已用之權(quán)謀，所謂“兵者不祥之器，非布帛菽粟比”也。譬如良醫(yī)，用砒霜以治病，大將設(shè)奇謀以除賊，偶一為之，不可以為典要’。（毗尼集要問辨）
若欲得第一者：須先研究佛經(jīng)，使教眼明了；又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究，至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認(rèn)消息。若能如此，再看此書及一切禪書，猶家里人共家里人說家里話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證，先觀禪書，欲得開悟者，如蒙塵古鏡，欲頓發(fā)光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至經(jīng)劫，亦無光發(fā)。所謂：依他作解，塞自悟門。說食數(shù)寶，何濟(jì)饑貧？
具眼高人：如虛云禪師，來果禪師。
不磨垢而只涂白灰者，今時多矣！涂白粉，雖不發(fā)光，還是‘白’的：甚至有涂‘黑粉’者，豈不更糟！
若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現(xiàn)世僧俗同陷之萬丈深坑也！
這就是‘涂黑粉’者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！
良以禪宗舉揚(yáng)，皆歸向上一著，悟者便能神會，迷人盡隨語轉(zhuǎn)，不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持，其失豈止王莽學(xué)周公，曹操學(xué)文王？醍醐上味，為世所珍；遇斯人等，翻成毒藥！裴公美謂：‘得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁’，可不懼哉！祈閣下勿萌此念也。
今時有講禪者，有注解公案機(jī)鋒語者，盡是‘隨語轉(zhuǎn)’漢！
裴公美：裴休，字公美。得法于黃檗希運(yùn)禪師。唐宣宗大中二年（西紀(jì)八四八），休鎮(zhèn)宛陵，請師說法，休記之，為‘傳心法要’行世。休問：‘山中四五百人，幾人得和尚法？’師曰：‘得者莫測其數(shù)。何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。’（居士分燈錄上）
至于欲文類古人作詞料用者：不知古人皆于自心大有發(fā)明，故出言吐詞，妙合禪機(jī)。譬如庖丁解牛，由基射猿，非學(xué)而能者也。
庖丁解牛：見莊子內(nèi)篇，養(yǎng)生主。 文惠君曰：‘焦！善哉！技，蓋至此乎！’庖丁對曰：‘臣之所好者、道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者：三年之后，未嘗見全牛也……’
由基射猿：春秋時，楚大夫養(yǎng)由基，善射，去柳葉百步射之，百發(fā)百中。蓮池大師戒殺放生文云：‘畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚’。謂：楚王與養(yǎng)由基出獵，遇猿，令射之，猿望見由基，即淚下！蓋猿臂柔捷，能接飛矢。由基神射，矢到之處，臂不及接，自知其必死而悲也。
仲春來山，瞬息半載；縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當(dāng)求出路。毋使臨終，悔之無及。
古德有詩六十‘檐前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同：況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘’！
每憶經(jīng)云：‘人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生’。
四十二章經(jīng)第三十六章云：‘佛言：人離惡道，得為人難；……六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難……興信心難；既興信心，發(fā)菩提心難……’。‘佛世’：通指佛法存在之時代、國土。
四者幸備，尤當(dāng)努力。如登寶山，要得摩尼。
古語云：‘人身難得今既得，佛法難聞今已聞：此身不向今生度，更向何生度此身’？又云：‘親到寶山空手回，一失人身萬劫難。’
良以在凡夫地，未斷惑業(yè)，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發(fā)真信心，及切愿心，持佛名號，求生凈土。當(dāng)以供奉三寶，守戒；一生一切所作種種功德，不求來生人天福報(bào)，不求現(xiàn)世福壽康寧，唯求臨終往生凈土，則與佛誓愿相契相合，感應(yīng)道交，定滿所愿。
善導(dǎo)大師云：‘大圣悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣，得正念故：與佛本愿相應(yīng)故：不違教故：順佛語故。’（思?xì)w集二）
如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。
蓮友們！快上船吧，不可再猶豫啦！
求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺！佛欲令汝超凡入圣，汝卻愿得有漏之福：福報(bào)一盡，永墮三途！如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。
蓮池大師‘竹窗隨筆’中，‘來生’一則，值得一讀。其文曰：
‘今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力輕微，又不求凈土，是人來生多感富貴之報(bào)，亦多為富貴所迷，或至造業(yè)墮落者。有老僧搖手不之信。予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創(chuàng)庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱喪。現(xiàn)世且然，況來生耶？問“此為誰”？予云：“即老兄是”！其人默然。’
今時像此‘老兄’者，多矣！阿彌陀佛‘遙垂金臂接娑婆’，而且要‘眾生度盡方回手’，曾奈我們這些愚疾眾生‘不上船’何！
當(dāng)知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實(shí)一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行、視作等閑。必須以勤懇志心，方能成辦。
可參閱‘凈土決疑論’，見文鈔卷二。
至于修持法則，龍舒文中具載。
龍舒凈土文卷四，明修持法門。
又有‘安士全書’，具載念佛往生法則，并隨事積德、居塵學(xué)道、齊家、教子、淑世善民，種種法則，悉臻奧妙，可謂：通儒釋于不二，冠古今而無雙。一切緇素男女，皆堪永為龜鑒者也。
安士全書中，西歸直指卷一，明修持法門，修凈業(yè)者，宜依此行之。隨事積德等，其于陰騭文、萬善先資、欲海回狂中明。
從略。
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