此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂：一心閱經(jīng)，置此等于不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（中略）

 

讀此護(hù)致諸書，才能‘知己知彼’。但此類書，大都對儒、道二家之言居多。

 

讀此段文，可知 印祖要人解行并進(jìn)，非止念佛而已。

 

又、二空，即我空、法空。我空者：謂于五陰—色、受、想、行、識中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者：于五陰法，了知當(dāng)體全空。心經(jīng)‘照見五蘊皆空’，即是其義。法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰‘度一切苦厄’也。

 

參閱前文‘閱經(jīng)悟二空理’可知。

 

實相者：法身理體，圓離生滅、斷常、空有等相，而為一切諸相之本，最為真實，故名實相。此之實相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣里明珠，由不知故，不免貧窮：非曰在迷凡夫與證員諦之二乘無此理體也。悟者、了了分明，如開門見山，撥云見月：又如明眼之人，親見歸路；亦如久貧之士，忽開寶藏。證者、如就路還家，息步安坐；亦如持此藏寶，隨意受用。悟、則大心凡夫，能與佛同。證、則初地不知乙地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈；而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。

 

衣珠喻：見法華經(jīng)五百弟子授記品。此段闡明悟證之義，至為明顯。

 

又、凡鈔錄文宇，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經(jīng)成時大師節(jié)略，語句便不圓潤。而未后云：‘不敢與二翁競異，亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已’。時師略去此譬，不必與二翁強(qiáng)同之，‘必’字，訛作‘敢’字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有‘二翁所注違經(jīng)，不敢依從’之義。并與下譬相反。實為冤誣蕅益，貽誤后學(xué)。讀之令人痛心疾首！（后略）

 

阿彌陀經(jīng)要解序，大正藏第三十七冊要解，‘不必與二翁強(qiáng)同’，‘必’作‘敢’，如  印祖所說，即成時所改者。

 

復(fù)永嘉某居士書六（節(jié)錄）

 

（前略）學(xué)道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復(fù)發(fā)。見思惑斷盡者，才好任運騰驤，無須制束攝持也。

 

見思惑斷盡，就是阿羅漢。四十二章經(jīng)云：‘佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意’。即此之謂。

 

人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始；人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為、有法有則，能為子弟作榜樣始；此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報應(yīng)為先入之言，使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。

 

這是對在家學(xué)佛者修身、齊家的開示。‘因果’二字，印祖文鈔中，時時開示，如卷二云：‘因果一法，為佛毅入門之初步，亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖’。（復(fù)周群錚居士書六）又云：‘因果者：世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也！今時若不以因果為救國救民之急務(wù)，任汝智巧、道德如何高超，皆屬虛設(shè)。以不講道理、兼無王法故也。’（同上七）

 

智者大師，世稱釋迦化身，其所證者，誰得而知？然、佛為眾生現(xiàn)身作則，故即以凡夫自居。其曰‘我不領(lǐng)眾，必凈六根’者：以己誡人，乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地、等（地、十地。等、等覺。）；以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰‘損己利人，但登五品’。五品者，即：隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏、即無明。未斷，故名在纏。），與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清凈位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法華經(jīng)法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前、歿后，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發(fā)起信心。南岳、智者，皆法身大士，真實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉后世專精學(xué)道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？

 

此段是重釋前書五中所說南岳慧思禪師、天臺智者大師臨終述證之事。圓五品觀行位、凈六根相似位，皆依天臺四教中圓教所明。如有未了，可參閱教觀綱宗。

 

我等博地凡夫，那堪擬彼？我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。

 

當(dāng)今之世，只能做到‘粗持重戒，一心念佛，兼修世善’耳。永明大師，以萬善莊嚴(yán)凈土。閱云棲法匯，可知蓮池大師如何教人修學(xué)。真實、能依印祖所示而行，也就等于依永明、蓮池之法行了。

 

自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。

 

以此法自行，亦當(dāng)以此法化他。

 

其反對之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！

 

修行要自己發(fā)心，怎能強(qiáng)制？十八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與凈土法門無緣者，縱‘按牛頭’，焉肯‘吃草’？若具正知見，不謗凈土，修余法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。

 

若曰：‘我一心念佛，諸事不理’，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。

 

一心念佛，也要吃飯穿衣呀！怎可諸事不理？‘素位而行’，就是站在自己的崗位上，該做的都得做好。

 

勸人念佛修行，固為第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖*，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計利親，其可乎哉！（后略）

 

后文敘述九華山逢閏大七月之年開地藏塔門，是無稽之談，并無此事。同時辨明‘新羅國’有誤作‘暹羅國’云云，須者自檢文鈔原文可知，此略。

 

與徐福賢女士書

 

（前略）若欲研究阿彌陀經(jīng)，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。

 

可參閱達(dá)默法師著的要解便蒙鈔，圓瑛法師要解講義，寶靜法師要解親聞記。

 

無量壽經(jīng)，有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文、釋義，最為明晰。

 

隋，凈影寺慧遠(yuǎn)大師，姓李氏，燉煌人，后居上黨之高都。幼喪父，依叔居。年十三，辭叔，依僧思禪師出家。年滿進(jìn)具，依大隱律師學(xué)四分律。大小經(jīng)論，普皆博涉，而偏重大乘。西紀(jì)五七四年，北周武帝下詔滅佛，遠(yuǎn)師抗辯不止，遂隱于汲郡西山。西紀(jì)五七八，周武殂，次年周宣帝重興佛教。隋開皇十二年（西紀(jì)五九二），寂于凈影寺，春秋七十矣。著華嚴(yán)、涅槃、地持、維摩、勝鬘、無量壽、觀經(jīng)等疏，又撰大乘義章十四卷。師身長八尺五寸，眼長三寸，腰有九圍，十三幅裙可為常服云。（續(xù)高僧傳一０）

 

觀無量壽佛經(jīng)，有善導(dǎo)和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其拾此凈土，修余法門，亦不稍移其志，可謂凈業(yè)行者之指南針也！

 

此義，見前四四０～四四二頁所引，即四帖疏上品上生章文。

 

若天臺宗觀經(jīng)疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利鈍均益也。（中略）

 

隋，智者大師疏，宋、四明尊者妙宗鈔。疏序云：‘夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙：胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈，見兩土之升沉：行開善惡，睹二方之粗妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知：欲生極樂國土，必修十六妙觀：愿見彌陀世尊，要行三種凈業(yè)。……所言觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。’云云。

 

鈔序云：‘……豈有不知修心妙觀，感四凈土文義者耶？……方今嘉運，盛演圓乘；慕學(xué)之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數(shù)千言，上順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此鈔之所以作也。’

 

既有真信切愿，必須志心執(zhí)持‘南無阿彌陀佛’六字圣號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣、吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)，則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。

 

白樂天云：‘行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀！’又云：‘旦夕清凈心，但念阿彌陀。’若能如是而念，才能達(dá)到‘心佛一如’。

 

至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮！

 

是謂萬善莊嚴(yán)凈土。

 

然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生，深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣！

 

以所修功德，回向法界眾生，是謂回自向他。愿法界眾生同成佛道，是謂回因向果。

 

念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏，必須視佛橡一如活佛；視佛經(jīng)祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢；雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當(dāng)不過是。至于平時念佛，聲默隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之，俱宜默念，不可出聲；出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧：有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣！今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病，故于有緣者前，每諄諄言之。（后略）

 

末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常讀祖訓(xùn)，時加鞭策，才獲實益耳。

 

書中有關(guān)女人出家受戒諸事，以今時環(huán)境不同，恐不契機(jī)，故略之。須者自行檢閱文鈔全文可也。

 

與康澤師書

 

（前略）善導(dǎo)和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲，可謂至極無加矣！

 

天臺智者大師釋法華經(jīng)，以：約因緣，約教，約本跡。約觀心，所謂四意消文，可謂玄妙之極！

 

良以業(yè)識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅！又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速：今人聞此等語言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。（后略）

 

今人聽到‘當(dāng)體便是’，即以此業(yè)報身為‘是’，便把所有事相上的修持，如禮佛、誦經(jīng)、持咒、念佛等，悉皆廢弛，而放蕩形骸，縱逸幻質(zhì)，以為如此就是龐公、靈照的‘饑來吃飯困來眠’功夫。差之毫厘，失之千里！

 

與諦閑法師書

 

（前略）寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮涌瀾翻；想久而久之，當(dāng)必有霧散云消、徹見天日之時。

 

寶王隨息法門：唐、飛錫大師著：念佛三昧寶王論，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：

 

‘世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木患為數(shù)珠矣。吾則以出入息為念珠焉：稱佛名號，隨之于息，有大恃恬，安懼于息不還、屬后世者哉！余行住坐臥常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續(xù)之。必于夢中得見彼彿：如鉆燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。’

 

又查文類、圣賢錢、皆錄此一段；因悟慈云十念，謂‘藉氣束心’，當(dāng)本乎此。

 

文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中‘此生他生一念十念門’，隨息念佛之義，即在其中。

 

圣賢錄：凈土圣賢錄卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。

 

慈云十念：宋、慈云遵式大師著「往生凈土決疑、行愿二門’。第二、行愿門中，第二、十念門云：

 

‘十念者：每日清晨，服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念：如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數(shù)。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不低，不緩不急，調(diào)停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是“藉氣束心”也。’

 

而蓮宗寶鑒，亦載此法。足見古人懸知末世機(jī)宜，非此莫入，而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發(fā)肯心，自得一心。而今人之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。

 

蓮宗寶鑒：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調(diào)息法門，明對治昏散二病，即用數(shù)息法門。然只‘載此法’，非依寶王論也。而其‘?dāng)?shù)一至百千’之訛，于‘復(fù)永嘉某居士書五’中已辯，見四０六頁。

 

惟蓮宗寶鑒所載，系據(jù)人天寶鑒，但其數(shù)目字，略有出入。茲錄二鑒原文如下：

 

蓮宗寶鑒云：

 

‘人天寶鑒云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，百數(shù)至千萬。此身兀然，此心兀然，與虛空等，不煩禁止……。’

 

人天寶鑒云：

 

‘東坡曰：已饑方食，未飽先止，散步消遙，務(wù)令腹空。當(dāng)腹空時，即入靜室，端坐默念，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，數(shù)至數(shù)百，此身兀然，此心寂然，其虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住，不出不入時，竟此息，從毛竅中，八萬四升，云烝霧起：無始已來，諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。’

 

這里最大的差異是數(shù)目字，人天寶鑒是‘從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，“數(shù)至數(shù)百”’。而蓮宗寶鑒是：‘從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，“百數(shù)至千萬”！’原書只數(shù)百，而引用者卻隨便加至千萬！這種數(shù)目字，怎可隨便亂加？蓮宗寶鑒編者，未免過于大意！

 

如何數(shù)息？止觀云：息有四相：有聲曰風(fēng)，守之則散；結(jié)滯曰氣，守之則結(jié)；出入不盡曰喘，守之則勞：不聲不滯、出入俱盡曰息，守之則定。數(shù)者：從一至十，不多不少，令心不散。寶靜法師曰：‘言數(shù)息者，即數(shù)自己之鼻息。揀風(fēng)、喘、氣，但數(shù)鼻中微微若存若亡之進(jìn)出息，從一至十，由十復(fù)一。數(shù)入不數(shù)出，數(shù)出不數(shù)入，如是綿綿密密，心依于息，息依于心，別無他緣，唯隨于息，記數(shù)分明，如是即將心中之尋求思慮，悉滅無余’（小止觀講述）。既云‘不多不少’，焉可至百？百尚不可，況至千萬？

 

又、只此一法，具攝五停心觀：若能隨息念佛，即攝數(shù)息、念佛二觀；而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛；昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚可破矣。

 

五停心觀：停者、止義、住義，修此五法，止住五過。一、多貪眾生不凈觀，二、多嗔眾生慈悲觀，三、多散眾生數(shù)息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。障即惡業(yè)，禪門第四、明三種障，念三身治：

 

一、昏沉暗塞障（昏睡、無記），念應(yīng)身三十二相治：二、惡念思惟障（欲作五逆十惡等事），念報身、力、無畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或見無手足，火焚、水溺等也），念法身空寂無為治。（四教儀集注）

 

又即勢至都攝六根法門。

 

可知。

 

愚謂：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法：恐彼因不記數(shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。（后略）

 

蕅祖云：‘念佛之法雖多，持名最為簡便：持名之法亦多，記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)’。（示石友）又云：‘記數(shù)之法，普被三根：上根不得記，下根必須記。故總以數(shù)期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根。儻托言事理一如，不須記數(shù)，恐上智少，下愚多，不至忘失者、幾希矣！’（答元賡問）—秘藏指南上—

 

與玉柱師書

 

（前略）有謂凈土為權(quán)漸小乘，而不肯修習(xí)，復(fù)障他修者：總因未能研究大乘經(jīng)論，但執(zhí)直指之指，未見自心之月。（中略）

 

權(quán)與實對；通常以權(quán)為方便，實為究竟。唐、李長者華嚴(yán)合論六十‘彌陀經(jīng)凈土、觀經(jīng)凈土是權(quán)。’明、袁宏道西方合論：第八、見網(wǎng)門，十、圓實墮中，廣破之。

 

漸與頓對，或謂念佛是漸，宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判：正屬于頓。見‘義理深廣’門。

 

小乘、對大乘而言。觀經(jīng)、無量壽經(jīng)，皆說念佛須發(fā)菩提心。既發(fā)菩提心，即是大乘，決非小乘，可知。

 

楞嚴(yán)經(jīng)云：‘如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指’。宗門‘直指人心見性成佛’：但執(zhí)直指之指，則不能見自心之月。

 

凈土十要，斷疑啟信，乃破堅沖銳之元勛，當(dāng)先讀之。

 

凈土十要；見七三頁。

 

而彌陀疏鈔并演義，尤為參研宗教之良導(dǎo)，愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂：‘禪者、凈土之禪，凈土者、禪之凈土’，二書之謂也。（后略）

 

彌陀疏鈔，蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事跡不詳。蕅益大師二十四歲時，‘作務(wù)云棲，聞古德法師講唯識論’，是明、天啟二年（西紀(jì)一六二二），可知：蕅祖出家時，古師已是登座說法的法師矣。（蕅祖于二十四歲出家。）

 

中峰明本禪師，見二六、七頁。