蕅益大師，生于明萬歷二十七年己亥（西紀(jì)一五九九）五月初三日亥時，寂于清、順治十二年乙未（西紀(jì)一六五五）正月二十一日午時。壽五十七。甲午臘月初三，有病中偶成一律：
業(yè)緣叢簇病緣頻 痛苦呻吟徹暮晨
早發(fā)菩提猶若此 未全正信擬誰親
身經(jīng)九死渾亡力 心本無生獨自甄
名字位中真佛眼 未知畢竟付何人
—靈峰宗論十之四—
五祖戒為蘇東坡，草堂清為曾魯公，參閱一七三頁。
海印信：可能是海印超信。瑯瑯覺法嗣。聯(lián)燈會要一四、五燈會元一二、續(xù)燈錄七、均有語句。燈錄謂是桂州人。生寂年月皆不詳。
朱防御，待查。海印轉(zhuǎn)世作朱女事，未詳出自何典？印祖文鈔續(xù)編、致廣慧和尚書云：‘海印信，宋時宗門大老。常受朱防御（防御、武官名—原注）家供養(yǎng)。一日，朱家見信老入室，適生一女，令人往海印寺探，則師于女生時圓寂。此語、杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防御家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：‘信長老！錯了也！’女孩遂一慟而絕！死雖死矣，還要受生。但不知又生何處！’
雁蕩僧為秦檜：印祖文鈔續(xù)編同上云：‘秦檜，前生乃雁蕩山僧。以前生之修持，為宋朝之宰相’，云云。
蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信；雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，后進(jìn)之難超越。實恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報！汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰：念佛、閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
末世凡夫，障重慧淺，只能盡心念佛讀經(jīng)以培植善根；往生凈土，親近 彌陀導(dǎo)師，所謂‘花開見佛悟無生’耳。愿與大眾共勉之！
（上略）至于業(yè)障重，貪嗔盛，體弱心怯；但能一心念佛，久之，自可諸疾咸愈。普門品謂：‘若有眾生，多于淫欲、嗔恚、愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之’。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
普門品：系引法華經(jīng)普門品‘離三毒’文。念觀音圣號，能離三毒；念佛亦能離三毒，故云：‘亦然’。
然、觀音于娑婆，有大因緣。于念佛外，兼持觀音名號，方可。或兼持楞嚴(yán)、大悲等咒，亦無不可。
‘觀音于娑婆有大因緣’者：地藏經(jīng)見聞利益品云：‘佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣……若男、若女……乃至六道罪苦眾生，聞汝名者……于無上道，必不退轉(zhuǎn)……因果將熟，遇佛授記’。
印祖亦勸人兼念觀音圣號，請參閱文鈔菁華錄、示修持方法中，第二段、勸兼念觀音。
至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
閱經(jīng)方面，分作兩方面說：一、如果想要做法師，講經(jīng)說法，那就得先熟讀經(jīng)文，次則參閱古德注疏，詳所經(jīng)義。須知：‘依文解義，三世佛怨’；‘離經(jīng)一字，便同魔說’！若無過人天資，難免‘入海算砂’之困耳。
二、只求實益者：
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)，或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱；或拜佛后，端坐少頃，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去；無論若文若義，一概不加理會。
這個方法，是以閱經(jīng)作修行，不為解義。真實、要當(dāng)法師者，亦不妨依此法、日一行之，才不致‘貧人數(shù)寶’，亦可謂‘解行并進(jìn)’矣。
如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二至理，證實相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長福慧。
二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄計五蘊為我，強立主宰，以引生煩惱，造諸業(yè)障。佛欲破此計執(zhí)，為說五蘊無我之理；悟此，謂之人空。二、法空：二乘人，未達(dá)法空之理，計五蘊之法實，成所知障。佛為說五蘊之自性皆空；悟此，謂之法空。
六祖謂：‘但看金剛經(jīng)，即能明心見性’，即指如此看耳，故名曰‘但’。能如此看諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨金剛經(jīng)為然？
六祖慧能大師法寶壇經(jīng)，行由品云：‘客曰：（五祖忍）大師，常勸僧俗：但持金剛經(jīng)，即自見性’。般若品云：‘持誦金剛般若經(jīng)，即得見性’。
若一路分別：此一句是甚么義？此一段是甚么義？全屬凡情妄想，卜度思量：豈能冥符佛意、圓悟經(jīng)旨、因茲業(yè)障消滅、福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根；倘全如老學(xué)究之讀儒書將見褻慢之罪，岳聳淵深，以善因而招惡果，即此一輩人也！
讀經(jīng)時，或仰臥倚*，或卷之若筒，是謂老學(xué)究之讀書法。急須改之！
古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁攝心諦聽，字字句句務(wù)期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色；若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
如有人誦經(jīng)，不妨于旁聽聽看。但必須攝心而聽，方獲實益。
今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；而欲閱經(jīng)獲福滅罪；唯欲滅佛法之魔王、為之證明贊嘆，謂其‘活潑圓融，深合大乘“不執(zhí)著”之妙道’。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！
真是‘無可如何’！徒喚奈何！
智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！
天臺四祖智者大師傳云：‘……經(jīng)二七日，誦經(jīng)至藥王品“是其精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”，身心豁然，寂而入定……’。
一古德寫法華經(jīng)，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言‘天黑定了，只么還寫？’隨即伸手不見掌矣！
嘉靖間一五二二～一五五六六），發(fā)州萬縣象鼻巖下，有一奄禪師，書華嚴(yán)經(jīng)，一日，日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已，侍者報曰：日光久沒，何書經(jīng)不止？禪師聞，則伸手不見指矣！（紫柏老人集二二）
如此閱經(jīng)，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
無論修何法門，皆須下一番死功夫，經(jīng)相當(dāng)時日，方獲成就。
明、雪嶠信禪師，寧波府城人。目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、實為人所難能。久之，大徹大悟！隨口所說，妙契禪機(jī)，猶不識字，不能寫。久之，則識字矣：又久之，則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別、專精參究中來。閱經(jīng)者，亦當(dāng)以此為法。此老語錄，已入清藏。譚掃庵、以名進(jìn)士，皈依座下，為制道行碑，有一萬余言。
雪嶠信：師諱圓信，初號雪庭，后改雪嶠。亦號青獅翁。晚號語風(fēng)老人。鄞縣（浙江省寧波）朱氏子。生于明、穆宗隆慶五年辛未（西紀(jì)一五七一）二月初十日。九歲，聞?wù)b阿彌陀經(jīng)：水鳥樹林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛來。道行碑云：‘師既目不識丁，復(fù)好放行兀坐，傭作玩愒，衣食難周。逡巡至二十九歲（西紀(jì)一五九九。即明神宗萬歷二十七年己亥），始決志出家，就寶峰法師受五戒’。
其難能之苦行，道行碑云：‘往若處法師座下聽講，嫌其解析不明，乃自截發(fā)為頭陀，去之天臺，即猛念“出家為何事”？一個不明白念頭，打脫不下，東走西走，狀若風(fēng)癲，不識寒暑饑渴；人與粥飯，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，嚴(yán)冬，薦草臥古祠中。止一敝褲：遇無褲者，解與之，赤體七日夜，冷氣攻腹痛難忍，苦支二載。’是謂‘忍人所不能忍，行人所不能行’！此止一例，后文尚多，不克一一。
大徹悟者，碑云：‘返天臺，尋人印證，未得。忽抬頭見“古云門”三字，乃大悟！’隨口所說，妙契禪機(jī)者：如云：‘若非鼻梁斷，那得頂門開’？作偈云：
‘一上天臺云更深 腳跟踏斷草鞋繩
比丘五百無蹤影 見得他時打斷筋’
碑云：‘遂就人索紙筆書此偈，后自題云：“云門石上得正句”。又作偈云：“昨日樵柴手，今朝文筆峰；借君一張紙，流水寫東風(fēng)”……’
復(fù)謁蓮池大師，呈偈曰：
‘不解西方不學(xué)禪 偶來塵世只隨緣
三間茅屋傍溪住 兩扇竹窗關(guān)月眠
破盡衲衣那有結(jié) 養(yǎng)長頭發(fā)欲成顛
自從會得西來意 自雪飄飄六月天’
是謂‘居然一大寫家’矣！
次參龍池幻有禪師，室中機(jī)契，即獲心印。萬歷四十三年（西紀(jì)一六一五），遂徑山千指庵，后住廬山開先寺。癸未（明崇禎一六，西紀(jì)一六四三），遷嘉禾東塔。晚住越之云門。
師一日示微疾，書訣眾偈曰：‘小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉；吃杯茶，坐脫去了！’命侍者進(jìn)茶，飲畢而逝。時、清順治四年丁亥（西紀(jì)一六四七）八月二十六日。世壽七十七。（五燈全書六四、雪嶠禪師語錄）譚埽庵制‘道行碑’，見語錄卷六。
師有‘懷凈土詩’四十八首，茲錄八首如下：
自性彌陀絕主賓 山花浪暖柳枝新
不勞更用之乎者 親面無非西土人（一）
月明秋夜坐禪時 香動黃昏靜若思
收拾漫歸殘屋下 蓮花開遍好題詩（二）
古人有語極相投 莫與兒孫作馬牛
撤手懸崖歸凈土 任他滄海變荒丘（三）
甲子山居澹石翁 鑿池種月待秋風(fēng)
松窗自晝彌陀佛 抱枕無眠憶遠(yuǎn)公（四）
癡愚不解唯心土 離此唯心別有么
每日普光明殿裹 搬柴運水古彌陀（五）
善法堂前議圣流 南泉牧得一頭牛
欲將騎往西方去 唯恐西方不肯留（六）
嗟乎昔日頂生王 七寶嚴(yán)身心尚狂
不若水邊窮衲子 坐禪無力念西方（七）
利養(yǎng)娑婆應(yīng)有期 百年快活剎那時
渾身鍜得如生鐵 只恐幽冥添馬皮（八）
—見語錄卷六。—原來、雪嶠禪師也是禪凈雙修的。
閱經(jīng)時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。
有分別，是妄識。無分別，才能啟發(fā)本有的智慧。
若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時，唯事研究。當(dāng)研究時，雖不如閱時之嚴(yán)肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗。須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研窕，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，于身心性命、生死分上，毫無干涉；臘月三十日到來，決定一毫也用不著！（中略）
‘終日窮年但事研究’，可謂善‘畫餅’者！可惜的是：到了‘臘月三十日’，全用不著，以不能‘充饑’故。筆者亦‘畫’，即未至‘善’。讀至此，不覺心冒冷汗！
非但如此而已，更嚴(yán)重者：
或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然；而猶以為‘大乘行人，一切無礙’，遂援六祖‘心平何勞持戒’之語，而諸戒俱以‘破而不破’為真持矣！甚矣！修行之難得真法也！
不善用心，妄起分別，故有此失，殊可怕也！
所以諸佛、諸祖、主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。
有正知見，信愿其切，精進(jìn)念佛，佛力加庇，使業(yè)種不起現(xiàn)行。故古德云：‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)’。
當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。
不可只閱經(jīng)而不念佛。無常來時，焉能閱經(jīng)？
若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說而茍且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚、并分別要情而失之，豈不哀哉！（中略）
觀經(jīng)三福云：‘三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’。閱法華等經(jīng)，就是讀誦大乘。
汝是何等根機(jī)，而欲法法咸通耶？（中略）
不是上智利根，焉能‘法法咸通’？但亦不可自甘卑劣而舍棄不學(xué)耳。
大乘法門，法法圓妙；但以機(jī)有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。
法門平等，無有高下，高下在機(jī)；機(jī)緣不同，致有難易。
善導(dǎo)、彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初二三四果圣人、及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現(xiàn)身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人‘者山看見那山高’，渺無定見，故作此說，以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰知以善導(dǎo)為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見。豈夙世業(yè)所使，令于最契理契機(jī)之法，覿面錯過，而作‘無禪無凈土’之‘業(yè)識茫茫，無本可據(jù)’之輪回中人乎？哀哉！（中略）
善導(dǎo)大師所說，見觀經(jīng)四帖疏。文云：
‘仁者善聽，我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一、若多，乃至遍滿十方，皆引經(jīng)論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故？由你話決定成就了義，不為一切所破壞故。又、行者善聽：縱使初地已上、十地已來，若一、若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云：“釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修余善，畢此一身后，必定生彼國者：此必虛妄，不可依信也”。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實、決了義故；佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，終不違佛教也。
又置此事。行者當(dāng)知：縱使化佛、報佛，若一、若多，乃至偏滿十方，各各輝光吐舌偏覆十方，一一說言：“釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫，專心念佛及修余善，回愿得生彼凈土者，此是處妄，定無此事也”。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、隨順六度之義。若有后佛出世，豈可改前十善，令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失：縱令指勸一切凡夫：盡此一身，專念、專修，舍命已，被定上被國者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……’（見釋上品上生章）
有教乘法數(shù)等書，則有處查閱。
教乘法數(shù)：明、圓潘法師集。清雍正帝命超海、通理等法師重訂。今本印重訂本，分十二卷，法數(shù)從一至八萬四干，簡明扼要。
翻譯名義，系釋梵語名義之書。
翻譯名義集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普潤大師集。民國四十五年，建康書局曾印行易檢本，精裝一冊。又、無錫丁福保居士編行‘翻譯名義集新編’一厚冊，民國十年印行，檢查最為方便，惜未見流通本。
釋氏稽古略，系載歷代佛門事跡之書。
此書、元、沙門覺岸編集。四卷。大正藏第四十九冊。卍續(xù)藏第一三二冊。內(nèi)容可參閱‘大藏會閱’第四冊（頁九四七）。
閱藏知津，系標(biāo)示大藏經(jīng)論語錄及諸著述大意之書。
此書、四十八卷。蕅益大師著。大師年三十時開始閱藏，歷二十余年始成。其敘曰；‘俾未閱（藏）者，如先后所宜；已閱者，達(dá)權(quán)實所攝；義持者，可即約以識廣：文持者，可會廣以歸約。若權(quán)若實，不出一心；若廣若約，咸通一相；故名之為閱藏知津云’。
此諸書，皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。
尚有：佛學(xué)實用辭典，佛學(xué)大辭典，三藏法數(shù)，法相辭典等，這些工具書，皆須備之。
未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益—說時則有，用時則無。
懺法有三：作法、取相、無生。依律作法懺除罪愆，是事懺。‘若欲懺悔者，端坐念實相’，深觀無生，是理懺。各種懺儀，大悲、梵網(wǎng)等，十科行道，得見好相，罪方得滅，是取相懺；其十科中，前九多屬事懺，第十、靜坐修觀，屬理懺。蕅益大師云：‘說悔而不觀心，猶能決罪之流：談理而不發(fā)露，決難清罪之源’。‘罪相尚自不知，何能通達(dá)實相？’（毗尼集要一三）
又、高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄，皆記古德之嘉言懿行；閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足、與卑劣自處之失。
高僧傳：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋贊寧撰，四集、民國初年，喻昧庵編輯。（請參看大藏會閱第四冊，頁九四九）。
居士傳：五十六卷。清、彭際清撰。卍續(xù)藏第一四九冊。
比丘尼傳：四卷。梁、寶唱撰。大正藏第五十冊。
善女人傳：二卷。清、彭際清撰。卍續(xù)一五０冊。
凈土圣賢錄：九卷。清、彭際清撰。卍續(xù)一三五冊。
宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護(hù)法論、三教平心論、續(xù)原教論、一乘決疑論，皆護(hù)教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。
弘明集：十四卷。梁、沙門僧祐撰。
廣弘明集：三十卷。唐、道宣撰。
鐔津文集：十九卷。宋、明教嵩禪師撰。
折疑論：五卷。師子比丘述注。
護(hù)法論：一卷。宋、張商英述。
三教平心論：二卷。元、劉謐撰。
—以上六種，皆見大正藏第五十二冊。
續(xù)原教論：二卷。明、沈士榮著。
一乘決疑論：一卷。清、彭際清述。卍續(xù)一０四冊。
以上諸書，請參看大藏會閱第四冊（頁一０三五—）。（鐔津文集、見三九０頁）
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