復永嘉某居士書四（節(jié)錄）
云棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩(wěn)萬當：斷不至得少為足，著魔發(fā)狂。
茲錄‘普勸念佛’一段，可知云棲大師教人是如何平實。
‘夫?qū)W佛者，無論莊嚴形述，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶發(fā)之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經(jīng)。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清凈念佛。寄庫來生，不如現(xiàn)在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰圣人。’（云棲法匯）
王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。
衷論敘云：‘耕心少承家學，既嘗受業(yè)于先世父，頗悉紅螺宗恉。及參省一大師于揚州，復具通現(xiàn)證三昧之故，沉潛研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經(jīng)，僭加論說。’衷論全文，除贊揚紅螺訥堂大師之外，僅有省一大師是其所親近者。而自稱‘現(xiàn)證三昧’，是其不知反心自問的病源。
心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業(yè)，翻為今世之導師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
落井下石的‘石’，通常是他人下的，這里卻是自己下的，所以‘苦上加苦’。
十往生經(jīng)，今藏無有，不須偏求。
十往生經(jīng)：卍續(xù)藏有，見第八十七冊。題目‘佛說十往生阿彌陀佛國經(jīng)’。失譯。約二千余字。望月大辭典認為是陳隋時代的偽作。
集諸經(jīng)禮懺悔文、西方禮贊等，若偈若文，多是善導觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經(jīng)，只舉觀經(jīng)一句，下即詳釋，非全體盡屬經(jīng)文。
善導大師的著述，有：觀經(jīng)四帖疏。觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門，一卷。簡稱‘觀念法門’。轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊，二卷。簡稱‘法事贊’。往生禮贊偈，一卷。依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊，一卷。
文鈔中，‘西方禮贊’，可能是‘往生禮贊偈’。‘集諸經(jīng)禮懺悔文’，則無此目。藏中有‘集諸經(jīng)禮懺儀’，但此是唐、智升撰的。
善導觀經(jīng)四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏、懺悔文互觀，亦可正其少分；余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標之，雖未敢必其復彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。
印祖標閱本，未見流通。大正藏本是經(jīng)疏別行，一、觀經(jīng)玄義分，二、觀經(jīng)序分義，三、觀經(jīng)正宗分定善義，四、觀經(jīng)正宗分散善義。即此為四卷。所謂‘四帖’者，是也。卍續(xù)藏是經(jīng)疏會本。臺灣印經(jīng)處出版的‘凈土叢書’，此疏則據(jù)卍續(xù)影印。
他心通，有種種不同，且約證道者說。如澍庵，無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此？以業(yè)盡情空，心如明鏡，當無人問時，心中一字亦不可得；及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當于此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之，故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特；究其實，只是業(yè)消慧朗、障盡智圓耳。
澍庵：衷論曰：澍庵大師，江南甘泉人。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧訶責之。后悔改，閉關(guān)三年，專持大悲咒，禁語。三年出關(guān)，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之。嘗于茶社為學子誦所論書，且誦且解。師于內(nèi)外方策、九流百家，下逮小說、短書，一切文字，不待目涉，皆能暗誦。咸豐初年入寂。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力；其優(yōu)者，則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂：‘乩多靈鬼假托；余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶、則詩詞敏捷，書法潦草：坦然扶、則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶。故知非真’。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者；或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等，或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。
紀曉嵐曰：‘……大抵幻術(shù)多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附：然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，同屬假托；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多云“年遠忘記”，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。余稍能詩而不能書；從兄坦居，能書而不能詩；余扶乩則詩敏捷，而書潦草：坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居，寔皆未容心；蓋亦借人之精神，始能運動。所謂‘鬼不自靈，待人而靈’也。蓍、龜本枯草、朽甲，而能知吉兇，亦待人而靈耳。’（閱微草堂筆記四、灤陽消夏錄四）
文鈔‘余與兄坦然’、‘坦然扶’之‘然’字，諒是筆誤。據(jù)筆記原文，皆作‘坦居’，非‘坦然’也。
又、宋高僧傳載：僧緘往王處厚齋，處厚讀文章甚得意，因問：‘讀何文字？’處厚言：‘此我中進士策’。緘曰：‘風檐之下，有此從容乎？’于囊中取出一編，曰：‘此非汝策乎？’處厚視之，即當日厚策。處厚曰：‘此吾后來筆削者’。緘曰：‘吾固知非汝原策也’。因問：‘師囊中何以有我此策？’緘曰：‘非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一晝，吾囊中一一俱有’。處厚驚懼，不敢致問。樹庵但有他心通，末見其有神通：僧緘乃有他心通，而兼有大神通，能將彼心識中所現(xiàn)之書，現(xiàn)出形質(zhì)以示其人，實非自己囊中存留而取出也。
‘宋高僧傳’，宋、贊寧撰，三十卷。‘僧緘’，見卷二十二。
近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天、說佛法，直是胡說！吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過；亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（中略）
對于乩壇，我們應遵祖訓：不排、不贊。
念佛十種利益：謹考‘凈土指歸集’下卷末十種勝利，慈云懺主謂：諸經(jīng)具說，未知的出何經(jīng)？或是約義纂集，亦未可知。
凈土指歸集：明、大佑法師集，上下卷。‘十種勝利’，見下卷末。其文曰：‘慈云懺主云：三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生。諸經(jīng)具說：若能歸依三寶，受持一佛名者，現(xiàn)世當獲十種勝利’云云。
前數(shù)紙中，有：高聲念佛，誦經(jīng)及禮佛，皆有十種功德，則標之曰：業(yè)報差別經(jīng)。（中略）
‘前數(shù)紙’：即指歸集明十種勝利前數(shù)頁。文云：
‘高聲念佛 業(yè)報差別經(jīng)云：高聲念佛、誦經(jīng)，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲偏十方，四、三涂息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現(xiàn)前，十、往生凈土。’
又云：
‘禮佛功德業(yè)報差別經(jīng)云：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉(zhuǎn)輪王位。獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、佛所護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。’
念佛、回向，不可偏廢。回向、即信愿之發(fā)于口者。然、回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。
一、早晚課畢，當‘依儀誦文回向’；二、平時念佛，只要心中有‘愿生’之念即可。
諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道；但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。
華嚴、楞嚴、維摩、圓覺、法華、涅槃，經(jīng)經(jīng)皆然。細讀自知。
楞嚴五卷末、大勢至菩薩章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五，豈有文長之畏哉！
從此、就有‘凈土五經(jīng)’之流傳矣。
君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。
論語、憲問：‘古之學者為己；今之學者為人。’謂：古時的學者，是為充實自已的學養(yǎng)而努力；現(xiàn)代的學者，是為充實自己的學養(yǎng)而努力；現(xiàn)代的學者，是為獲得人們的贊賞而努力。（論語今解）
夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之、夢中自能無大走作矣。
徹證三昧，才能‘夢覺一如’。心與佛打成一片，亦即心佛一如。
十念記數(shù)，不是數(shù)息；以其從一至十，同于數(shù)息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數(shù)息持名，斷斷不可！（中略）
蓮宗寶鑒云：‘初機修習，未免昏、散二病，須假對治。人天寶鑒云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十數(shù)至百，百數(shù)至千萬：此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止……’。（卷二、修持法門、攝心念佛三昧調(diào)息法門。）
數(shù)息止可從一至十。止觀云：數(shù)者、從一至十，不多不少，令心不散。數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出。不許出入俱數(shù)，恐生病故。
彌陀經(jīng)云：執(zhí)持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日？若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日？王耕心、混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為‘發(fā)前人所未發(fā)’，實為上違佛祖誠言，下啟后進狂妄，令人不勝悲痛、哀憐而莫之能止也！）
衷論曰：‘遍考傳記，因未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之征驗，而以為果有其事，可乎？’王耕心執(zhí)定七日，不知是‘舉例’，故有此誤。
觀經(jīng)云：‘諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中：是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。’（作、指心想，是、指心是。觀想既是‘作’，持誦禮拜豈不是‘作’？舉一反三，儒者尚然：況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎？）
所引觀無量壽經(jīng)文，見第八、圣像觀。此文、注重在‘作’、‘是’二句。約論曰：‘作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勛：知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。’
楞嚴大勢至云：‘都攝六根，凈念相繼，得三度地，斯為第一’。文殊選圓通偈，謂：‘反聞聞自性，性成無上道’。今例之曰：‘反念念自性，性成無上道’。四十二章經(jīng)云：‘夫心者，置之一處，無事不辦’。
‘置之一處，無事不辦’二句，出‘佛遺教經(jīng)’。文鈔作‘四十二章經(jīng)’，系筆誤。佛遺教經(jīng)云：‘此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。……’
夢東云：‘真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號’。此十六字，為念佛法門一大綱宗。
‘夢東’、即徹悟禪師。一、真為生死，發(fā)菩提心，是學道通途；二、以深信愿，持佛名號，為凈土正宗。（語錄上）
欲修三昧，何不于此等語句中，全身*倒？不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫為準，豈不顛倒之甚乎？然、汝發(fā)此言，蓋亦有由：以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心授之妙訣耳。
衷論曰：‘余昔久聞（省一）大師名，至光緒七年（西紀一八八一）春，始得參禮于揚州凈慧寺，大師諄諄勸導，意若以為可教者。余后雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺……’。
不知：三昧者、華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得？心經(jīng)云：‘照見五蘊皆空，度一切苦厄’。又曰：‘以無所得故，三世諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提’。楞嚴云：‘圓滿菩提，歸無所得’。修禪定人（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃云破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。
熟讀楞嚴五陰魔境，之文，方能辨識。
念佛人，以真切之信愿，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳、獨傳于汝乎？若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂‘秘’。世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之‘秘’：此‘秘’、決非佛之正法。熟讀楞嚴經(jīng)‘四種決定清凈明誨’可知。
然、印光實有人所不得而己所獨得之‘訣’，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣為何？曰‘誠’、曰‘恭敬’！此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）
曰‘誠’、曰‘敬’，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！
須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子‘奕秋誨弈’一事，可以知矣。（中略）
‘弈秋誨弈’：孟子曰：‘今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使‘弈秋誨’二人‘奕’，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。’（告子篇）弈、圍棋也。數(shù)、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。
論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡圣同居、方便有余二土，乃約帶業(yè)往生之凡夫、與斷見思惑之小圣而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土全體寂光，即此五濁惡世、三途惡道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：‘昆盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光’。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明偏照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下、至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義，亦復具明（毗盧遮那、華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果、滿證清凈法身之通號。圓滿報身盧舍那佛，亦然。若釋迦、彌陀、藥師、阿閃等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言凈滿，以其惑業(yè)凈盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。）
這可能是‘某居士’論四土義，印祖認為其理可通，事則未然，故有此說。
彌陀要解論四土文：見五重玄義第四、明力用。
‘梵網(wǎng)玄義’：蕅益大師著「梵網(wǎng)經(jīng)合注’首卷明五重玄義中第一釋名、釋‘梵網(wǎng)’段。
又須知：實報、寂光，本屬一土；約稱性所感之果，則云實報：約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實報，分證寂光；妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實報則唯約分證，于寂光則唯約究竟。寂光無相：實報具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發(fā)揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。
楞嚴經(jīng)云：‘譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發(fā)揮’
（前略）二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者：見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住于界外。）
如表：
┌見為一住─名見一切處住地──分別┐
│ ┌欲 ┐ ├煩惱障┐
五住地惑┤思欲分三┤色 ├愛住地───俱生┘ ├亦名五住無明
│ └無色┘ │
│塵沙┬合為一住─名無明住地─根本─所知障┘
└無明┘
若約宗說，則名大徹大悟；若的敬說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解，不是依稀仿彿明了而已。如龐居士聞馬祖：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道’，當下頓亡玄解。
馬祖：道一禪師，俗姓馬，世稱馬祖。漢州什邡（四川）人。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲，依資州唐和尚落發(fā)，受具于渝州圓律師。唐開元中，習禪定于衡岳山中。時、懷讓禪師駐錫衡岳般若寺，遇一師，問曰：‘大德坐禪圖甚么？’一曰：‘圖作佛。’讓取一磚于彼前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’讓曰：‘磨作鏡。’一曰：‘磨磚豈得成鏡？’讓曰：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？’一曰：‘如何即是？’讓曰：‘如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？’一無對。讓又曰：‘汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛！若執(zhí)坐相，非達其理。’……馬祖于讓禪師處得法之后，侍奉十秋。大歷中，住江西開元寺，宗風大振。入室弟子一百三十九人。貞元四年（西紀七八八）正月中，登建昌石門山，于林中經(jīng)行，見洞整平坦，謂侍者曰：‘吾之朽質(zhì)，當于來月歸茲地矣’。言訖而回。既而示疾，院主問：‘和尚近日尊候如何？’祖曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日，沐浴，跏趺入滅。壽八十。憲宗時，謚大寂禪師。（五燈三）
龐居士：名蘊，字道玄。衡陽人。世業(yè)儒。少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初（西紀七八五—），謁石頭，乃問：‘不與萬法為侶者，是甚么人？’頭以手掩其口。豁然有省。后參馬祖，問曰：‘不與萬法為侶者，是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’七于言下頓領(lǐng)玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士將入滅，謂女靈照曰：‘幻化無實，隨汝所緣。可出視日早晚，及午以報。’靈照出戶，遽報曰：‘日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。’士出戶觀，靈照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：‘我女鋒捷矣！’于是更延七日。州牧于公噸，往問安，士謂之曰：‘但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響’。言訖，枕于公膝而化。（五燈三、龐居士語錄）
大慧杲，聞圓悟‘薰風自南來，殿閣生微涼’，亦然。
圓悟：彭州（四川）駱氏子。世宗儒師。兒時、日記千言。偶游妙寂寺，見佛書，三復，如獲舊物，曰：‘予殆過去沙門也！’即去家，依自省祝發(fā)。得法于五祖演禪師。建炎初，高宗賜號圓悟禪師。紹興五年（西紀一一三五）八月示寂。壽七十三。荼毗舌齒不壞，舍利五色無數(shù)。（五燈會元一九）著碧巖錄行世。
大慧杲：大慧宗杲禪師，宣城奚氏子。少年出家，十七薙發(fā)。張無盡令見圓悟，師至天寧，一日，聞悟升堂，舉僧問云門：如何是諸佛出身處？門曰：東山水上行。若是天寧，即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：‘薰風自南來，殿閣生微涼’。師于言下忽然前后際斷。住徑山，孝宗賜號大慧。座下恒數(shù)千人。隆興元年（西紀一一六三）八月寂，壽七十五。（五燈會元一九）
智者誦法華，至藥王本事品‘是真精進，是名真法供養(yǎng)如來’！豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。
智者：名智顗，字德安。姓陳氏。穎川人。晉時避亂，止于荊州之華容。十七出家。年二十三，于光川大蘇山親近慧思禪師，初見、思曰：‘昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！’誦法華，經(jīng)二七日，至藥王品，至‘是真精進，是名真法供養(yǎng)如來！’身心豁然，寂而入定，親見靈山一會。以所證白師，南岳嘆曰：‘非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。’隋開皇十一年，晉王廣、求受菩薩戒，師謂王曰：‘大王紆遵圣禁，可名總持。’王贊師曰：‘大師傳佛法燈，宜稱智者！’從此，世稱智者大師。開皇十七年（西紀五九七）坐化。壽六十七。
能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。
龐公、大慧，是大徹大悟之實例；智者、是大開圓解之實例。
若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：‘我初志期銅輪（即十住位。破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬：位位增數(shù)十倍。豈小可哉！），但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已！’（鐵輪，即第十住位。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙、伏無明。南岳思，示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。）
南岳慧思禪師，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齊天保六年（西紀五五五），居大蘇山。陳光大二年（西紀土六人）入南岳。陳大建九年（西紀五七七）入寂，壽六十三。初在大蘇，以法付顗師（智者），顗問所證，曰：‘吾一生望入銅輪（圓十住），以領(lǐng)眾太早，損己益他，但居鐵輪耳（圓十信）’。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾納。詳見本傳。
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位？答曰：‘我不領(lǐng)眾，必凈六根（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）：損己利人，但登五品’（五品，部觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）。
傳云：‘智朗請曰：“不審師入何位？”師曰：‘吾不領(lǐng)眾，必凈六根；為他損己，只五品耳’！’請閱‘天臺九祖?zhèn)鳌校喝婺显浪即蠖U師傳及四祖天臺智者大師傳。
蕅益大師，臨終有偈云：‘名字位中真佛眼，未知畢竟付何人！’（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。是以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）
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