天臺宗：化法四教：藏、通、別、圓。圓教六即：一、理即，二、名字即。三、觀行即…教觀綱宗云：‘觀行即佛者，五品外凡位也’，是謂‘圓教觀行位’。五品者：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。
五住：即三惑，一、見一切住地（見惑）；思或分三：二、欲愛住地，三、色愛住地，四、無色愛住地…即三界思惑；塵沙、無明合為一，即：五、無明住地。
六根清凈，是相似即佛，圓教十信、內(nèi)凡位也。詳見教觀綱宗。
智者臨終尚不顯本，意欲后學勵志精修，不致得少為足及以凡濫圣耳。
顯本：法華經(jīng)明本跡二門，壽量品云：‘我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫’，是謂顯本。此番成佛度生，是從本垂述。智者大師示居五品，未顯其本，故云‘尚不顯本’。
今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚于五逆十惡百千萬倍，其師、其徒，當永墮阿鼻地獄，經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫，常受極苦，末由出離，何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至于此！
蕅益大師曰：‘倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。……’（寒笳集）
此魔子自謂‘所說之法，令人易于得道’者：即是以生滅心作常住解。以不修善、不斷惡，為不生不滅。撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徠徒眾、令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋、不念佛。其余一切改惡，遷善、知因識果、培植福德等事，概行棄置。
這就叫做‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍’！（永嘉大師證道歌）
唯止令人看一話頭，而實不知如何是‘看’，如何是‘話頭’。遂將古人酬機之語，令人依文解義，卜度思量。如：‘狗子無佛性’，‘庭前柏樹子’，‘乾矢橛’，‘麻三斤’，‘七斤布杉’等，一一學拆字講義者，拆而講之，謂之為‘參禪’，謂之為‘透公案’。稍微能坐，及能按文解義，便為印證曰：某人夙根深厚，某人現(xiàn)行精純，故得用功不久，便已透徹。
狗子佛性：僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’州云：‘有。’僧云：‘既有，為甚么卻撞入這個皮袋？’州云：‘為他知而故犯。’又有僧問：‘狗子還有佛性也無？’州曰：‘無。’僧云：‘一切聚生皆有佛性，狗子為什么卻無？’州云：‘為伊有業(yè)識在。’（從容錄上）
庭前柏樹子：僧問趙州：‘如何是祖師西來意？’州云：‘庭前柏樹子。’（從容錄下）
乾矢橛：僧問云門：‘如何是佛？’門云：‘干屎橛。’（五燈會元一五）乾矢橛：拭人糞之橛，拭后，糞已乾者，曰干屎橛。矢同屎。
麻三斤：僧問洞山：‘如何是佛？’山云：‘麻三斤。’（碧巖錄）洞山，是洞山守初禪師，非洞山良價禪師。
七斤布衫：僧問趙州：‘萬法歸一，一歸何處？’州云：‘我在青州作一領布衫重七斤’。（碧巖錄五）
宋代、圓悟‘碧巖錄’出，而大慧宗杲棄之，深恐后人以‘拆字講義’為‘參禪’故也。今時之作‘拆字講義’者，多矣！未知其‘禪’功如何？
夫參禮一事，談何容易？古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳，故有頌之者曰：‘趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然’。長慶坐破七個蒲團，后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
趙州諗禪師：曹州（山東荷澤）郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師于南泉言下大悟，周旋南泉之門，凡二十年。次則遍歷諸方。壽昌云：‘趙川八十歲猶行腳’。住持觀音院四十年。以唐昭宗乾寧四年（西紀八九七）示寂，壽一百二十。其法語，遍布天下，時謂趙州門風。
‘長慶坐被七個蒲團’：長慶：福州怡山長慶禪院大安禪師，福州人，俗姓陳。百丈法嗣。靈祐禪師創(chuàng)居溈山，師躬耕以助之。住溈山三十余年。晚年住怡山長慶院。唐僖宗中和三年（西紀八八三）示寂。壽九十二。初、師終日端坐，無所事事，人稱‘懶安’。…終日端坐，所以坐破七個蒲團。（祖堂集一七、傳燈錄九、宋高僧傳一二、會要七、會元四）
‘涌泉’：福州鼓山神晏禪師，大梁李氏子。少修儒業(yè)，十六人道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十余年。五代、后晉天福八年（西紀九四三）示寂，壽七十七。（古尊宿語錄三七）
‘走作’：虛堂云：‘……每日不要只管理會他人閑事；你自己分上，無量劫來，如洪波大浪，未嘗休息，一日十二個時辰，阿！那個一時無走作來？一粥一飯無走作么？開單展缽無走作么？進退揖讓無走作么？語言談論無走作么？；…’（虛堂語錄四）
‘雪峰’：義存禪師，泉州南安人，姓曾氏。十七落發(fā)，受具后，遍參禪席（聯(lián)燈會要云：‘師出嶺，首謁鹽官（杭州鹽官齊安禪師，嗣馬祖）；自后，三到投子，九上洞山…在洞山，嘗當飯頭，因緣不契’），緣契德山（后參德山，棒下獲悟）。唐懿宗咸通（西紀八六０…）中，登象骨山，雪峰別院。居山四十余年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。后梁開平二年（西紀九０八）夏五月二日，朝游藍田，暮歸澡身，中夜入滅，壽八十七。（傳燈錄一六、佛祖通載二五、聯(lián)燈會要二一）
‘三登投子’：舒州投子山大同禪師，懷寧（安徽潛山）人，姓劉氏。得法于翠微無學禪師，后歸隱投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西紀九一四）四月六日，跏趺坐化。壽九十六。（傳燈錄一五）雪峰登投子山參謁三次，故云‘三登投子’。
‘九上洞山’：筠州洞山良價禪師，會稽人，姓俞氏。幼歲從師，因念般若心經(jīng)，以無根塵義問其師，其師駭異，曰：‘吾非汝師’。即指往五泄山禮默禪師披剃。年二十一，嵩山具戒。云巖得法。唐懿宗咸通十年（西紀八０）三月，剃發(fā)披衣，令擊鐘，儼然坐化。時大眾號慟，久之，師忽開目而起，曰：‘夫出家之人，心不附物，是真修行。勞生息死，于悲何有？’乃召主事僧，令辦愚癡齋，蓋責其悲慕也。食具方備，師亦隨齋。至八日，浴訖，端坐長往。壽六十三。（傳燈錄一五、通載二四）雪峰上洞山參訪九次，傳燈錄中有問答語句。
叢林公論云：‘雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。’
高峰云：‘長皮慶坐破七個蒲團，香林四十年方成一片，趙州三十年不雜用心。’（高峰語錄）
宗范云：‘香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。’（宗范上）
晦堂曰：‘余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾極多；遂力行三年，才得事事如理。乃至趙川四十年不雜用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……’（禪門鍛煉說）香林：香林院澄遠禪師。嗣云門。
此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣！須知：祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤；悟之音雖同，悟之事實反。以彼魔徒，從初發(fā)心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，夸耀于人，謂我已得此珠；諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發(fā)大誓愿，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿(mào)易多金，賈胡擲而唾之，曰：‘何持魚目，用黷我眼？’方知：費盡心機，只落得慚愧欲死而已。
且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：‘只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？’以此恰合自己懶惰懈怠，不愿攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已！又進而叩其所以，則曰：“達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執(zhí)著法相，不肯舍離。舍本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識而親近之哉！須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒、行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地獄，天衣天食，鑊湯爐炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業(yè)識心，鼓動父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時，往生西方。舍己求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯亂修習乎？”種種魔說，大抵如是。
看過上面三百多字的‘魔說’，若不讀下文之‘試論’，頗有‘似是’之感。
今試論曰：‘只要心好，何必持齋’。殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時，賊來殺人，亦當皆是好心，設殺汝時，為感恩乎？為懷恨乎？
問：行善以立心為主，心地茍善，何須戒殺？
答：何哉？爾所謂善心者！為口腹之娛，使物類受彌天痛苦！究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下兇心毒心，莫此為甚矣！試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也！（萬善先資）
此之‘善心’，大同常人所謂‘好心’。或云‘好心不用持齋’，讀此可知：不持齋，不戒殺，好心在那里？
汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎？如是、則汝之心性，本來是佛；汝之行為，原是眾生。何可未得請得，以凡濫圣；以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？
魔徒邪見，是非顛倒，聞此法音，未知能信受否？
‘達摩西來，不立文字’者：欲人徹證本體，不以徒誦語言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相，終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽，首山念，棲賢湜，育王微等諸大老，皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？
‘永明壽’：永明延壽禪師：王姓，錢塘人。曾知稅務，以官錢贖生，罪當死，臨刑，神色不變，乃放出家。先依翠微禪師，繼參韶國師，為法眼三世。著宗鏡錄百卷，又著萬善同歸集，指歸凈土。錢忠懿王請住永明寺。日課百八事，夜往別峰念佛，誦法華經(jīng)至一萬三千部。宋太祖開寶八年（西紀九七五），焚香告眾，趺坐而化。年七十二。
‘首山念’：汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。生平業(yè)法華經(jīng)，因號‘念法華’。得法風穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午時，上堂，說偈曰：‘今年六十七，老病隨緣且遣日；今年記卻來年事，來年記著今朝日’。至四年（西紀九九三）月日無爽前記，上堂辭眾，仍說偈曰：‘白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時俱不照，日輪午后示全身。’言訖，安坐而逝。（佛祖道影二、會要一一、嚴統(tǒng)一一）
‘棲賢湜’：棲賢澄湜禪師，建寧人。性高簡，律身嚴，舉動不違法度。得法于道恒禪師。恒嗣法眼，師為法眼三世。暮年三終藏經(jīng)，以坐閱為未敬，則立誦行披之。（五燈全書二０）
‘育王微’：待查。
古人對祖師、高僧，尊其德而不稱其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查檢則殊感困難。如‘育王微’，遍查‘育王’，未見‘微’禪師：就是‘育王山志’，也查不到。筆者讀書不多，且目力不佳，遇此難題，只好以‘待查’二字交卷了！
至于參禪而不忘讀誦者，傳記中，不乏其人。如唐代之華林善覺禪師，感二虎為侍者，裴休問曰：‘師作何行業(yè)，感得如斯？’師曰：‘山僧常念觀世音。’（指月錄八）。宋、明教契嵩禪師，頂戴觀音大士像，誦其名號，日十萬聲。又如‘安楞嚴’、‘言法華’；明代之憨山、紫柏，皆禪門宗匠而不忘讀誦者也。六祖曰：‘經(jīng)有何過？豈障汝念？’（壇經(jīng)機緣品）
只因汝錯認‘不宜’為‘廢棄’，遂謂：如來所說一切大小乘經(jīng)，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗？彼若果是，則汝之禪宗、便非彼之禪宗；汝的的是冒彼之名、以壞彼法之惡賊耳！
迦葉、阿難二尊者，結集三藏；馬鳴、龍樹二大士，中興大教；皆不離文字。
且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者，六祖云：‘只此不宜，便是文字’，況尚有‘直指人心見性成佛’等八字。且此‘達摩西來’十六字，是文字耶？非文字耶？
六祖慧能大師，于壇經(jīng)中云：“自性動用，共人言語，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長邪見；若全執(zhí)空，即長無明。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)，直言‘不用文字’：既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云‘直道不立文字’。即此‘不立’兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)！罪障無數(shù)！”（付囑品）
又‘一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫’，何又立破齋謗佛、怙惡廢善、瞞因昧果、折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進德，下愚知空而廢善。佛祖于千百年前，早為汝判斷停當矣！
中論云：‘大圣說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化’。又云：‘雖空亦不斷，雖有而不常；業(yè)果報不失；是名佛所說’。*云：‘以有空義故，一切法得成’。空、不是沒有，只是顯示緣生性空。是故論云：‘未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者’。
汝謗人執(zhí)著善法為‘舍本逐末’，為‘無繩自縛’，為‘小乘’。汝執(zhí)著惡法，不肯棄舍，現(xiàn)生當遭國憲，死后永墮阿鼻，為是棄末循本：應是即縛無縛，應是‘大乘’矣！
‘遭國憲’、‘墮阿鼻’，是謂‘業(yè)果報不失’。
汝謂‘大丈夫、佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法’，是佛與因果修證皆是‘塵’，皆不容‘立’。而食肉飲酒行盜行淫，何得便非是塵？便皆容立？且問：食肉飲酒行盜行淫之心，是佛心耶？是眾生心耶？若道是佛心，佛豈存此心、行此事耶？若道是眾生心，何得便超因果之外？便非是塵？便是佛法乎？‘地獄尚是佛境，當處即是西方’，是則苦亦不厭，樂亦不求，無取無舍，忘憎忘愛。何得貪圖現(xiàn)生名利，妄企死后流芳，剽竊古人言句，改頭換面，以為自己語錄。未得謂得，未證謂證，以凡濫圣，妄充知識，教彼許多信心男女，墮邪見坑，喪失慧命。從茲永墮惡道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不過欲得虛名浮利，企人謂己為大善知識而已。詳其后報，則其苦痛慘凄之狀，罄竹難書矣！可不哀哉！
有部律云：‘名譽及利養(yǎng)，愚人所愛樂：能損害善法，如劍斬人頭’。
汝既發(fā)心念佛，當依凈土經(jīng)論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以己見誤會宗意，故其所說，似是而非，實與宗門道理相反，實為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣！如此魔子，斷斷不可親近。當恪守凈宗列祖成規(guī)，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現(xiàn)生消除業(yè)障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
初學佛法，慧眼未開，邪正難分，是非莫辨。惟有恪遵 祖教，勤修凈業(yè)，方有出苦分。
須知：禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語；總皆指歸不涉因果、修證、凡圣、生佛之法身理體。令人先悟此體，然后起彼修因證果，超凡入圣，即眾生而成佛道之事。但其酬機之語，名為‘機鋒’，名為‘轉語’，欲令人參而自得，故無義路。若會得，固屬大幸，若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱：一年不悟兩年參，十年不悟二十年參；一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。既悟之后，乃名悟道；尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惱凈盡，方名證道。
溈山云：‘此宗難得其妙，切須子細用心；可中頓悟正因，便是出塵階漸……生生若能不退，佛階決定可期。’（溈山警策）生生不退，談何容易？還是老實念佛吧。
彼魔子者，乃以‘誤’為‘悟’；悟尚全體是誤，何況說證？乃不知慚愧，不懼因果。竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至矚，至囑！
印祖恐人誤入歧途，以大悲心，徹底道破。
‘凈土決疑論’，系民國三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。此論、文雖鄙菲，而于斷疑生信，不無少補。
此論，見文鈔卷二。約六千余字。
至于‘永明四料簡’訓釋處，須仔細參詳；若不如是信向，便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬不可以今人所說為的，致孤負永明大慈悲心也。
‘四料簡’義，凈土決疑論中詳辨，宜細讀之。
‘持經(jīng)利益隨心論’，以今人受持經(jīng)典，了無敬畏而發(fā)。欲得佛法寶盆，須向敬畏中求。能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉！
‘持經(jīng)利益隨心論’，見文鈔卷二。
‘揀魔辨異錄’，文理高深，禪教融賈。系雍正十一年夏初始著，至十三年方畢；未及刊板，龍馭賓天，迨后刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘后因緣果就，當不負世宗一番至意矣！
‘揀魔辨異錄’，印祖校訂本，揚州藏經(jīng)院嘗刻板印行。卍續(xù)藏一一四冊所刊，則是未校正者，不可讀。中華藏第三輯，全據(jù)卍續(xù)藏。
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示‘專雜二修’，其利無窮！專修，謂：身業(yè)專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業(yè)專稱（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱），意業(yè)專念。如是、則往生西方，萬不漏一。雜修，謂：兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。
觀經(jīng)四帖疏：‘行有二種：一者、正行，二者、雜行。言正行者：專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此觀經(jīng)，彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)等；一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛：若口稱，即一心專稱彼佛：若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)；是名為正。又、就此正中，復有二種：一者、一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業(yè)。除此正助二行已外，自余諸善，悉名雜行。’（釋上品往生章）
至于持咒一法，但可作助行：不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應道交、而蒙佛接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成‘無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙’矣！
宜參閱‘凈土決疑論’釋四料簡義。
若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力；匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回。方知：凈土一法，一代時教皆不能比其力用耳。持咒、誦經(jīng)，以之植福慧，消罪業(yè)，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道：得道，則神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，放諸佛諸祖、皆嚴禁之、而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因亂縷及之。
得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通；賓頭盧因現(xiàn)神通，佛不許其入涅槃。學佛、旨在斷或證其；或斷、則通自具矣。
夫勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。凡成佛、必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！
又、自既修凈土，尚須以此法門，普告一切；況妻妾子女，豈可不勸令發(fā)心、而失此巨益乎？倘天性相近，則何善如之：如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈；舍此而為慈愛，皆名有而實無耳。
度人要有權巧方便，故‘須漸磨漸染’。或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂‘漸’法，或是‘猛攻’所致。
當詳閱‘凈土十要’，‘凈土圣賢錄’，‘樂邦文類’等，則取法有地，懷疑無由矣。
‘樂邦文類’：宋、沙門宗曉編。五卷。大正藏第四十七冊，卍續(xù)一０七。
‘法苑珠林’一書，詳談因果，理事并進；可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益于身心性命，實于格物致知、文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳。
‘法苑珠林’：參閱一九八頁
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