此下為最忙的人示十念法：

 

若或事務多端，略無閑瑕，當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文，或但念‘愿生西方凈土中’四句偈，念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊。

 

‘小凈土文’，諒即指前文所說之凈土文；以朝暮課誦本中，此文之后，有‘愿生西方凈土中’四句偈，故云‘但念’。

 

照上念法而念，此名十念法門，乃宋、慈云懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。

 

慈云懺主：法號遵式，字知白。臺州寧海葉氏子。深通臺教。常修懺法，積勞嘔血，感觀音而疾愈。臨終念佛坐脫，時年六十有九。師生于宋太祖乾德二年（九六四），寂于宋仁宗明道元年（西紀一０三二）。事跡詳見凈土圣賢錄卷三。

 

何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

 

借氣攝心，既有大益，極忙人固可行，就是通常修凈業者，亦不妨依行之。

 

極閑極忙，既各有法；則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。

 

依此法則，訂定早晚功課；平時，則憶念佛號，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

 

又、念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。

 

諸惡莫作，眾善奉行，方與佛合。

 

又，舉凡禮拜、讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知：真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽、無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反而下劣；而心不專一，往生便難決定矣！

 

弘一大師‘凈宗問辨’中明念佛人現生利益，有：瞽目重明，沉痾頓愈，冤鬼不侵，危難得免等。（見弘一大師講演錄）

 

此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆贊揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘，乃無知邪說，不可聽從。

 

一、小乘教典中，不說他方佛土；二、往生極樂，必須發菩提心：故知凈土法門，決非小乘。

 

又、乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作，若說世間道理，則是者尚多；若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛經直解后，所咐之‘先天古佛’寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣！

 

印祖文鈔續編、復江景春居士書曰：‘扶乩，乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？’

 

——與陳錫周居士書竟

 

（附）關于小凈土文的字數問題

 

筆者在前面二七七頁‘讀印光大師文鈔記’中，曾提及慈云懺主所作的凈土文的字數：‘全文一六四字’；后來有人問：據今時流通的‘課誦本’，只有一五六字。‘一六四字’，是否錯誤？

 

據當今流通課誦本中的‘一心皈命’凈土文，實是一五六’；字，沒錯。筆者的‘一六四字’，是據臺灣光復前的瑞成版課誦本算的，也沒錯。為啥會多八個字呢？因為末后‘廣度眾生滿菩提愿’兩句是‘重句’讀的，即：‘廣度眾生，滿菩提愿：廣度眾生，滿菩提愿！’后面還有‘愿生西方凈土中’的四句偈，才接‘十方三世一切佛’等三句。從前獅山元光寺的晚課都是這樣念的。

 

查‘禪門日誦’（俗稱‘大課誦本’）的凈土文，與四十年前瑞成版課誦本全同，瑞成本可能是依‘禪門日誦’。而云棲‘諸經日誦’亦同，僅略去‘愿生西方’偈而已。

 

今時的課誦本，可能是據‘靈巖山寺念誦儀規’，以儀規中‘廣度’二句不重讀，即接‘十方三世’三句。再查慈云懺主原本，亦只‘一五六字’。

 

與心愿居士書（代友人作）

 

‘心愿’、應是法名。書中發揮心愿之義，令其顧名思義，解行并進也。

 

心者、一身之主，萬法之宗。順之則速成菩提，逆之則永沉生死。

 

‘順’謂背塵合覺，‘逆’謂‘背覺合塵’。

 

一切眾生，遂背本心，隨逐妄境，起貪填癡，造殺盜淫，輪回于大道之中，汩沒于三界之內，久經長劫，莫能出離。

 

‘本心’、即本具真心，自性清凈心。隨逐妄境等，即起或、造業、受諸苦報。此明從無始來，背覺合塵。以下明從今學佛，背塵合覺。

 

汝既發心歸依三寶，為佛弟子，須發菩薩四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成’也。須知：此四宏誓愿，乃三世一切諸佛誓愿之本：汝于日用舉心動念，須令與此相合：若與合者，擴充令其圓滿；若不合者，斷除令其凈盡。

 

四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背誦：但日用則罕能相合。解脫道論云：‘諸有作為，必先觀察：吾斯行者，為于凈戒有違犯否？為于善法有虧損否？為于他人有損害否？為于自心有不凈否？如斯觀察，諸過皆無，然后加行，行令究竟。設異此者，即制止心身，令不復為。’若能時時如此用心，庶幾近于四宏誓愿。

 

然欲利他，先須自利；若非自己先出生死，何能使彼生死眾生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

 

大智度論曰：‘……自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水！又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。’（卷二九）

 

如來所說了生死法，無量無邊；唯凈土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，舍此末由。

 

凈土法門，是‘當生成就之佛法’，急須進修，切勿錯過。親到寶山空回手，一失人身萬劫難！

 

所謂凈土者：即生信、發愿、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信愿真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預圣流，見佛聞法，證無生忍；神通、智慧，不可思議。然后乘本愿輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生；如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法：普令一切眾生，同出生死，同成佛道，方可圓證自己本具之妙真如心：方可究竟契合菩薩四宏誓愿，與阿彌陀佛四十八愿，及普賢菩薩十大愿王也已。

 

普賢行愿偈曰：‘我既往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界’。

 

心愿之義，如是，如是。若能顧名思議，身體力行，可謂超格丈夫，火里蓮華，如來真子，大士嫡孫矣，勉之，勉之！

 

優婆塞戒經云：‘出家菩薩立如是愿，是不為難；在家菩薩，立如是愿，是乃為難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故’

 

與衛錦洲居士書（因鄰火延燒，物、屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉、如狂）

 

世間不如意事常八九，難免遭遇逆境。熟讀此篇，心地釋然。

 

法華經云：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，其可怖畏！’

 

見法華經卷二、譬喻品第三、偈頌中。

 

天之所以成就人者，有苦、有樂，有逆、有順，有禍、有福，本無一定，唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。

 

樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、系辭上：樂天知命，故不憂。疏：順天施化，是歡樂于天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。（中文大辭典）

 

不怨天不尤人：謂不懷恨于天，不責怪于人也。論語、憲問：子曰：不怨天，不尤人。注：君子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。

 

所以素富貴行乎富貴，（素者、現在也。行者、優游自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民。盡其富貴之分，是之謂‘素富貴行乎富貴’也。）

 

素貧*行乎貧*，（若家無余財，身未出仕，則守乎貧*之節，不敢妄為。）

 

素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠方，如云、貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）

 

素患難行乎患難。（或者不但遠貶，且加之以刑，輕則楚打監牢，重則斬首分尸，或至滅門，仍然不怨君上、不恨*黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之，或在此生，或在后世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣。）

 

此‘素富貴’等四句，出‘中庸’。茲錄原文如下：

 

‘君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴、行乎富貴，素貧*、行乎貧*，素夷狄、行乎夷狄，素患難、行乎患難；君子無入而不自得焉。’

 

中庸新解，釋曰：

 

‘素、是‘現在’的意思。君子做人，在怎樣的地位，就怎樣法，不希望做地位以外的事。在富貴的地位，就照富貴的地位去做人；在貧*的地位，就照貧*的地位去做人：就是在夷狹的地位，也就照夷狹的地位去做人；在患難的地位，也照患難的地位去做人。君子不論在什么地位，都是隨遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能“無入而不自得焉”。’

 

居士雖有好善之資，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便發狂亂耳。

 

凡夫總是‘心隨境轉’，所以碰到逆境，難免發狂。楞嚴經說：‘若能轉物，即同如來’矣。

 

今諭之曰：世間最博厚高明者，莫過天地日月；而日中則昃，月盈則食，高岸為谷，深谷為陵，滄海變桑田，桑田成滄海。

 

滄海桑田：喻世事變遂之巨。神仙傳：麻姑謂王方平曰：‘接侍以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊水淺，淺于往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？’。書言故事、地理類：‘山河改轉，曰：滄海桑田。’精注雅俗故事讀本、土、地輿：‘滄海桑田，謂世事之多變’。（中文大辭典五）

 

古今最道高德備者，莫過孔子，而且絕糧于陳，被圍于匡；周游列國，卒無所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孫，得綿世系。

 

綱鑒一：‘壬子，（周敬王）三十一年（西紀前四八九），春，孔子自蔡如葉（楚邑），楚子（昭王）遣使來聘孔子。’紀：‘楚子聞孔子在陳蔡之間，使人聘孔子。陳蔡大夫謀曰：‘孔子用于楚，則陳蔡危矣！’相與發徒，圍之于野，不得行，絕糧。使子貢至楚，楚子興師迎孔子，然后得行。’

 

被圍于匡：史記四七：‘（孔子）將適陳，過匡，顏刻為樸，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉五日。’索隱：‘匡、宋邑也。’正義：琴操云：‘孔子到匡郭外，顏刻舉策指匡穿垣曰：“往與陽貨正從此入。”匡人聞其言，告君曰：“往者陽貨今復來。”乃率眾圍孔子數日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴風擊軍士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。’

 

史記：‘孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困于宋。子思作中庸’。

 

降此而下：顏淵短命，冉伯牛亦短命；子夏喪明，左邱明亦喪明。

 

顏回，字子淵，少孔子三十歲。年二十九，發盡自。蚤死（年三十二）。（史記六七）

 

冉耕：字伯牛，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：“命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！”（史記六七）——案：史記缺載年歲，逝時幾歲，無從查考。

 

卜商，字子夏。少孔子四十四歲。孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（史記六七）

 

左丘明：春秋、魯太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作傳，曰‘左氏春秋’。后人因其失明，稱為‘盲左’。（人名辭典）

 

屈原沉江，（屈原盡忠被讓，后以懷王被秦所留，不勝憂憤，而力無能為，五月五日，沈于汩羅江中。）

 

屈原：戰國楚人。名平，號靈均。博聞強記，文辭雅麗，為后世詞賦之祖。仕楚為三閭大夫。懷王重其才，靳尚輩，譖而疏之，乃作‘離騷’，冀王感悟。頃襄王時復用讒，謫原于江南，原作‘漁父’諸篇以見志，于五月五日，自沈汩羅而死。（人名辭典）

 

綱鑒一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遺楚（懷）王書曰：‘寡人愿與君王會武關，面相約，結盟而去。’楚王欲往，恐見欺：欲不枉，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：‘毋行，而發兵守之耳。秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也。’王稚子（名）子蘭勸王行，王乃入秦，秦王令一將軍詐為王，伏兵武關，劫之與西，遂留之。時楚太子橫方質于齊，昭睢詐赴（告喪也。俗作訃）于齊，齊王歸楚太子，楚人立之（是為頃襄王）。初，屈平為懷王左徒（官名。猶后左右拾遺）志潔行廉，明于治體，王甚任之。后以讒見疏……其后，子蘭又譖之于頃襄王，王怒，遷之于江南，原遂懷石自投汩羅（江名。在今湖南省湘陰縣北）以死。（時周赦王十六年（西紀前二九九）壬戈、五月五日。）

 

子路作醢。（臨、音海，肉醬也。子路仕衛，衛蒯聵與其子輒爭國，子路死于其難，遂被敵兵斬作肉醬。）

 

仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜聞過。事親孝，嘗為親百里負米。有政事才，袖仕魯，后仕衛，為孔悝邑宰，孔悝母伯姬與豎良夫謀立太子蒯瞆，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路將入，子羔止之，子路曰：食焉不避其難。遂入。蒯瞆使人攻子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。（中國人名辭典）

 

天地日月，猶不能令其常然不變；大圣大賢，亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百世后，自天子以至庶人，無不景仰。以當時現境論之，似乎非福；以道傳后世論之，則福孰有過于此者？

 

此總結上文。

 

人生世間，千思萬算，種種作為，究到極處，不過為養身口、遺子孫而已。然、身則粗布亦可遮體，何必棱羅綢緞？口則菜羹盡可過飯，何必魚肉海味？子孫、則或讀書，或耕田，或為商賈，自可養身，何必富有百萬？且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇：吞并六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。

 

秦始皇：姓嬴，名政。莊襄王之子。西紀前二四六年登位，時年十三歲。十七年滅韓，十九年滅趙，廿二年滅魏，廿四年滅楚，廿五年滅燕，廿六年滅齊，全國統一于奏，定皇帝稱號。收天下兵器，銷以為鐘、鑢、金人，置宮庭中。卅四年，燒詩書百家語。三十七年（西紀前二一０年）七月，東巡至沙邱而崩，時年五十歲。

 

誰知陳涉一起，群雄并作。一統之后，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮，直同斬草除根，靡有子遺！是欲令子孫安樂者，反使其速得死亡也。

 

西紀前二０九年，秦二世胡亥元年，陽城人陳勝（姓陳名勝，字涉）、陽夏人吳廣起兵，劉邦、項梁等應之。故云‘群雄并作’。

 

始皇于二十六年統一全國，三十七年死于沙邱，前后不過十二年。胡亥三年，趙高弒之，而立子嬰。次年，項羽入關，殺子嬰，掘始皇冢。

 

漢獻帝時，曹操為丞相，專其威權，凡所作為，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便纂；而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納于己宮。死后永墮惡道。歷千四百余年，至清乾隆間，蘇州有人殺褚，出其肺肝，上有‘曹操’二字，鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名‘佛安’，一心念佛，遂得往生西方。事載凈土圣賢錢。

 

凈土圣賢錄卷六：‘佛安，字誓愿，蘇州人。年三十余，鄰家殺豬，出其腑，有文，曰‘曹操’。翟然發心，投上津橋天竺庵為僧……以念佛為課……乾隆四十一年（西紀一七七六）二月，有疾，遣徒往獅林寺請僧禮凈土懺三日，演瑜伽焰口一壇。期滿，明日，設齋筵，召客為別，稱佛名，其徒和之。香三灶。日午，曰：‘行矣’。端坐而逝。’

 

夫曹操費盡心機，為子孫謀，雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也？

 

曹丕于漢獻帝建安二十五年庚子（西紀二二０）十月篡位，至陳留王曹奐（操之孫。在位六年）咸熙二年乙酉（西紀二六五）十二月，司馬炎依樣畫葫蘆，曹魏亡。計四十五年。

 

下此：若兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，及五代之梁、唐、晉、漢、周，皆不久長。就中，唯東晉最久，僅一百三年。其他、或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便滅亡。

 

西晉自西紀二六五至三一七年，東晉自西紀三一七至四一九年，兩晉合計一百五十五年。

 

南朝：劉宋五十九年（西紀四二０—四七八），蕭齊二十三年（西紀四七九—五０一），蕭梁五十五年（西紀五０二——五五六），陳三十二年（西紀五五七——五八八）。隋二十九年（西紀五八九——六一七）。

 

五代：后梁十六年（西紀九０七——九二二），后唐十三年（西紀九二三——九三五），后晉十一年（西紀九三六——九四六），后漢四年（西紀九四七——九五０），后周九年（西紀九五一——九五九）。

 

此乃正統，其余竊據偽國，其數更多，其年更促。推其初心，無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實效，反令子孫遭劫受戮、滅門絕戶也。

 

末代帝王遭劫受戮之事，史書具載；茲且引南朝劉宋末代史實如下：綱鑒易知錄卷三：

 

‘己未（西紀四七九）夏四月，齊王（蕭）道成稱皇帝，廢宋主為汝陰王，徙之丹陽。——宋主下詔禪位于齊，而不肯臨軒，王敬則勒兵入迎，啟譬令出，宋主收淚謂曰：‘欲見殺乎？’敬則曰：‘出居別宮耳。官先取司馬家亦如此。’宋主泣而彈指曰：‘愿后身、世世勿復生帝王家！’（宮中皆哭！——通鑒一三五）五月，齊王道成拭汝陰王，滅其家！’

 

劉裕做夢也沒想到他的后裔如此下場！

 

且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福，況區區凡夫，從無量劫來，所作惡業，厚逾大地，深逾大海，可保家道常與、有福無殃也耶？

 

這根本是不可能的事。

 

須知：世間萬法，悉皆虛假，了無真實，如夢、如幻，如泡、如影，如露、如電。

 

金剛經云：‘一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀’。

 

倓虛大師釋曰：‘一切者、包括無遺之意。三界一切有為生滅之法也。如夢者、眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，譬如睡時似有，覺了全無；萬法迷時似有，悟了全無：故曰如夢。如幻者、有為諸法，悉皆如幻：如幻師削木為人，結草為馬，本無實體；萬法緣生，亦復如是，故曰如幻。如泡者、風擊水成泡，忽有忽無，乍起乍滅；萬法不實，亦復如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是為依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，見日即晞，萬法是愚昧暗結，智照即滅，故曰如露。如電者、電即電光，一閃即滅，一切有為法，其不實也，亦復如是，故曰如電。’（金剛經親聞記）

 

如水中月，如空中花，如熱時焰，如乾闥婆城（梵語乾闥婆，此云尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，世俗所謂蜃樓海市即此也。

 

水中月，水中所現之月影也，以譬諸法之無實體。空中花，眼膜于空中所見之種種花。熱時焰，即陽炎，熱、空、塵等因緣和合，于曠野中現水相者也。乾闥婆城，蜃氣映日光于大海上現宮殿之相者也。

 

唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞；雖不變壞，而常隨緣。隨悟凈緣，則為聲聞，為緣覺，為菩薩，為佛；由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄；由罪福有輕重，故苦樂有短長。

 

楞嚴經，佛問波斯匿王：‘汝見變化，遂改不停，悟知汝滅 ；亦于滅時，汝知身中有不滅耶？’王答：‘我實不知！’佛言：‘我今示汝不生滅性。’乃至云：‘汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何于中受汝生死？’熟讀楞嚴，可知‘不變隨緣’之義。

 

若不知佛法之人，則無可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，舍迷染緣，隨悟凈緣，一心念佛，求生西方，從茲永出六道之輪回，高證四圣之果位，豈不是因此小禍，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思過度，或致喪身失命，則長劫難出輪回矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他謂妾與子也。）何愚癡一至于此也？

 

若能‘素患難行乎患難’，若知逆境、苦難是良師，‘惡因緣是好因緣’，則不致如此愚癡矣。

 

經云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當月避影，徒勞奔馳。

 

徹底顯示迷癡凡夫的病根！

 

每見無知愚人，稍作微善，即望大福：一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？

 

若知報通三世，則不致退心謗法矣。

 

報通三世者：現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報：今生作善作惡，第三生、或第四生、或十百千萬生、或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報；后報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。