復高邵麟居士書四

 

接手書，如居士近來修持親切，自訟、寡過，希圣希賢，非徒博一修行之虛名而已，欣喜無量！

 

自訟：猶自責也。論語、公冶長：‘吾未見能見其過，而內自訟者也。’集注：‘內自訟者：口不言而心自咎也。’

 

寡過：少過失也。論語、憲問：‘夫子欲寡其過而未能也。’

 

博一修行之處名；參閱省庵大師勸發菩提心文中‘邪、正、真、偽’等義，可知自己是否有患‘博名’之痛。

 

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過：寡過，即克己之實行：既能克己，自然復禮矣。）

 

慚愧：涅槃經云：‘佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！’（梵行品）

 

懺悔：資持記云：‘梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準業疏云：取其義意，謂不造新。懺、謂止斷未來非，悔、謂恥心于往犯’。

 

克己復禮：論語、顏淵：‘子曰：克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉。’克己、克制自己的私欲；約束自己，使一切行為返歸于禮。集注：‘克盡己私，皆歸于禮’。

 

持齋警策，意甚真切。但須腳踏賓地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！

 

‘唯說不行’，學人之通病；筆者也是‘多少聰明人’之一，得趁此一生尚未全‘了’之時，既然親到‘寶山’，急需伸出雙手，撈足眾‘寶’；臘月三十日到來，才不致‘空手而歸’。愿與凈業行人共勉之！

 

若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂：調御得法，即寇賊皆為赤子：調御失道，雖手足亦作怨家。

 

在凡夫地，誰無妄念？若念佛時，妄念紛起，古德所示對治之方，略錄數則，以資學習：

 

蓮池大師遺稿：‘問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。’又曰：‘久亂之心，一時難定：念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。’

 

所謂‘字字句句當心念’，只依下文‘十念記數法’行之，自能息妄。

 

念佛百問：‘如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。’

 

省庵大師曰：‘念佛休嫌妄想多，試觀妄想起于何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚么？’

 

圓覺經云：‘知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。’

 

在凡夫地，誰無煩惱？須于平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發；縱發、亦能頓起覺照，令其消滅。

 

起煩惱境，不一而足：舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知：無義之財，害甚毒蛇，則無臨財茍得之煩惱。

 

佛視黃金如毒蛇，此故事，多人知之——略見‘法味’95。另有：貪愛黃金，死墮毒蛇事，見賢愚因緣經卷四、經律異相卷下。

 

與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。

 

色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心：縱是**，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。

 

夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身及妻不能育、子不成立之煩惱。

 

子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。

 

請參閱印祖嘉言錄：九、論在家善信：甲、示倫常大教，乙、論家庭教育。（一九二～二０二）

 

至于橫逆一端：須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。

 

請參閱嘉言錄：六、告注重因果（一０四～一三二）。

 

然、上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如：刀以磨利：金以煉純；蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無自性，損益在人。

 

我空：又曰：生空，人空。眾生雖盡有心身，而是為五蘊之假合者，無‘常’‘一’之我體，故謂之我空。又云眾生空。三藏法數十曰：‘我空，謂于五蘊法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空’。

 

大光明藏：，經一曰：‘如來身者，即是無量光明之藏’。千手陀羅尼經曰：‘當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故’。

 

三業、四儀（四儀即行、住、坐、臥），常持顏淵之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

 

四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（論語、顏淵篇）

 

三省：曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？’（論語、學而篇）

 

暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。

 

‘暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。’‘楊震四知’。

 

感應篇：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形’。又曰：‘心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之’。

 

若能如是修者，將見舉動皆善，惡無從生矣。

 

是謂‘諸惡莫作，眾善奉行’。

 

此實正心誠意之宏規；切勿請釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。

 

正心誠意：大學：‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意識，意識而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。’

 

佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、廣大無涯；無法不包，無法不含。是博大精深，非‘瑣屑’也。時人難得其門而入，不免望‘藏’興嘆耳！

 

若論念佛法門，唯以信、愿、行、三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！蕅益所謂：得生與否，全由信愿之有無：品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身*倒，庶親證實益耳。

 

蕅益大師語，見彌陀要解。正宗分三科畢，續云：‘信愿持名，一經要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足并運也。’

 

信愿行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其后、節節段段，皆有指示；宜細參閱，此不備書。

 

茲略引之：

 

此經以以信、愿、持名、為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導行；非持名妙行，不足滿所愿而證所信。經中：先陳依正以生信，次勸發愿以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理：愿則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。……

 

唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂：方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故云：‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛’也。（以上明宗）

 

釋別序云：‘復次、二有現在，勸信序也：世界名極祟，勸愿序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。’

 

信愿持名，一經要旨……如目足并運也（見前引）。

 

釋‘應當發愿’云：‘若信愿堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者，不可不知也’。

 

釋聞名執持云：‘聞而信，信而愿，乃肯執持；不信不愿，與不聞等；雖為遠因，不名聞慧。執持、則念念憶佛名號，故是思慧。’

 

釋流通分云：‘信愿持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相：此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸愿流通，三、勸行流通。’

 

釋已今當愿云：‘已愿已生，今愿今生，當愿當生，正顯依信所發之愿無虛也。非信、不能發愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，應當發愿。又、愿者，信之券，行之樞，尤為要務。舉愿、則信行在其中，所以殷勤三勸也。’

 

釋五濁云：‘復次、只此信愿，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師、于五濁惡世所得之阿褥多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’

 

釋難信之法云：‘信愿持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入；非曰議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！’

 

至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從其入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得漬漬楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。

 

抑或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。往昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

 

此是印祖徹底悲心，示此攝心念佛妙方，吾儕當如教奉行，以冀親證實益也。——次說記數之法：

 

所謂十念記數者：當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念：不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。

 

案照此法，發恒常心，努力用功，不達目的，決不懈退。此是祖師經驗之談，宜深信而力行之。

 

須知：此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異：晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨夫隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂：‘都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’利根則不須論：若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難，大難！

 

時人往往以為念佛容易；實則、一句佛號，人人會念，容易也：若要把一句佛號念好，念到一心不亂，則不容易。所謂：‘三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）’。

 

又、須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！

 

蕅祖曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。’（地持菩薩戒本箋要、釋第二十七、不信深法戒。）

 

掐珠念佛，唯宜行住二時：若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！

 

如果要有念珠才會念佛的人，必須學習不用念珠念佛，即以十念記數法行之。因為、人至臨命終時，手不會拿念珠。

 

居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識；倘欲即生了脫，但當專主凈土一門。金剛、法華，且先置之度外。待凈土大通、一心已得后，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。

 

萬事莫于生死急，生死大事，如先辦之，急務也。其余一切不妨從緩。

 

揀魔辨異錄，系禪宗，深通教理者尚不易知，況居士乎？

 

揀魔辨異錄：八卷。卍續藏第一一四冊。清世宗雍正帝著，題名‘御制揀魔辨異錄’。

 

臨濟宗，至明末清初，密云圓悟門下，有三峰法藏者，嘗提‘智證傳’，乃闡綱宗；諸方驚疑，謗議競起。圓悟作書誡之，藏亦復書答辯，又作‘五宗原’，立異說。圓悟作‘辟妄救’略說，一再辟之。法藏之弟子潭吉宏忍，復作‘五宗救’，再主張師說。后、世宗雍正帝斥藏忍所言為‘魔說’，將‘五宗救’逐條駁正，是為‘揀魔辨異錄’。書中，稱三峰藏曰‘魔藏’，潭吉忍曰‘魔忍’。故此‘魔’是指法藏、宏忍，非通常所說之‘四魔’等也。

 

凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。

 

宋之大慧杲禪師，所以把‘碧巖錄’付之祝融者，恐世人錯會，致招惡果，故也。

 

釋氏稽古略：乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。

 

釋氏稽古略：四卷。大正藏第四十九冊，卍續藏第一三二冊、一三三冊。元、覺岸編集。書是編年體，記釋氏歷史，多依‘釋氏通鑒’，亦引‘佛祖歷代通載’。為使釋子稍通世史，歷朝興廢盛衰，亦列入之。

 

吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求．；有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義，若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已！

 

祖師慈悲，一再提示學佛必須恭敬，我等如仍春風馬耳，孤負自己甚矣！