復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二
佛經(jīng)教人常行懺悔，以期斷盡無(wú)明、圓成佛道。
大乘經(jīng)中，教導(dǎo)行人常修懺悔法門的，甚多。如：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，明十大愿，第四就是懺悔業(yè)障：離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)，明：供養(yǎng)，贊德，禮佛，懺悔，勸請(qǐng)，隨喜，回向，發(fā)愿；梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：日夜六時(shí)，苦到禮三世千佛，勤求懺悔。乃至大智度論說(shuō)：菩薩應(yīng)于晝夜三時(shí)，常行懺悔、勸請(qǐng)、隨喜。
雖位至等覺(jué)，如彌勒菩薩，尚于二六時(shí)中，禮十方諸佛，以期無(wú)明凈盡，圓證法身；況其下焉者乎？
等覺(jué)菩薩，僅有一分生相無(wú)明未破，尚且要禮佛懺悔，以期斷盡無(wú)明，何況其下焉者？
而博地凡夫，通身業(yè)力；不生慚愧，不修懺悔？
像我們，是個(gè)博地凡夫，通身都是業(yè)力；怎可不生慚愧心，不修懺悔法門呢？
雖一念心性與佛平等；由煩惱、惡業(yè)，障蔽心源，不能顯現(xiàn)。
我們現(xiàn)前一念的真心本性雖然與佛平等，所謂‘心佛及眾生，是三無(wú)差別’：可是、由于貪嗔癡等煩惱，造種種惡業(yè)，障蔽真心本源，所以真心不能顯現(xiàn)。
譬如大圓寶鏡，經(jīng)劫蒙塵；不但了無(wú)光明，即銅體亦不顯現(xiàn)。若知：即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光；用力磨礱，日復(fù)一日，積功不已，銅質(zhì)自露；又復(fù)加功，光明漸發(fā)；光明雖發(fā)，磨礱更切；力極功純，垢盡明復(fù)，照天照地，為世至寶。須知：此光、鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚、磨石，亦應(yīng)發(fā)光。又、須知：此光、鏡雖本具，不磨、則永無(wú)發(fā)光之日。眾生心性，亦復(fù)如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺(jué)；性具功德，永不能發(fā)。以本具佛性之心識(shí)，造長(zhǎng)劫沉淪之業(yè)苦；猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！
此以寶鏡蒙塵喻，顯示心性本凈，而由煩惱惡業(yè)障蔽，致不能顯現(xiàn)之義，至為分明。
念佛一法，乃背塵臺(tái)覺(jué)，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人，身在世網(wǎng)，事務(wù)多端，撮心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢(shì)不能為，或力不暇及。
在家人，以事務(wù)多端，不能攝心修諸禪誦。但，今時(shí)之出家人，事務(wù)亦不少，也未必能攝心禪誦。所以、當(dāng)今末法之時(shí)，無(wú)論僧俗，唯有專修念佛法門，當(dāng)生才能解脫，所謂‘唯依念佛，得度生死’也。
唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發(fā)愿。除此之外，行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣、吃飯，一切時(shí)、一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時(shí)，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時(shí)（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時(shí)處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時(shí)一樣。所請(qǐng)‘念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是’也。
就照這個(gè)辦法，老實(shí)念去。
既能發(fā)露懺悔，于凈土法門，最易相應(yīng)，所謂‘心凈則佛土凈’也。
維摩經(jīng)云：若菩薩，欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。
發(fā)露懺悔，必須改過(guò)遷善。若不改過(guò)遷善，則所請(qǐng)懺悔者，仍是空談，不得實(shí)益。
懺悔如發(fā)愿，改過(guò)如實(shí)行。心須力行改過(guò)，才是真實(shí)懺悔。
至謂‘欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心’等，亦無(wú)奇特奧妙法則，但將一個(gè)“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人，從無(wú)始來(lái)，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受！宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來(lái)，定向地獄：鑊湯、爐炭、劍樹(shù)、刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長(zhǎng)劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無(wú)知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏。不數(shù)十年，又復(fù)墮落；經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道；雖欲出離，末由也已！能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。
學(xué)佛的人，若能常常如此自警自勉，則道業(yè)決能成辦。
所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。
唐、張善和，殺牛為業(yè)，臨終，見(jiàn)群牛作人語(yǔ)索命，于是、大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔！僧至，諭之曰：觀經(jīng)中說(shuō)：臨終惡相現(xiàn)者，至心念佛，即得往生。和云：地獄至急，不暇取香爐矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，專切念佛，未滿十聲，自言：佛來(lái)迎我！即化去。（西歸直指四）
張鐘馗，唐時(shí)人，居長(zhǎng)安，殺雞為業(yè)，臨死，見(jiàn)緋衣人驅(qū)群雞至，唱言：啄！啄！雞輒向上啄，兩目血流，痛不可忍！有沙門宏道見(jiàn)之，為設(shè)像，勸令念佛，忽覺(jué)香氣滿室，群雞散去，師端坐而化。（凈土圣賢錄九）
如是利益，一代時(shí)教，百千萬(wàn)億法門之所無(wú)者。吾常曰：‘九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌’者，此之謂也。
蕅益大師云：‘信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。’修此念佛法門，其利益之廣大，超出一切法門，真是不可思議！
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓。見(jiàn)賢思齊，當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸、死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！
讀至此，如果不精進(jìn)念佛，仍舊‘因循怠忽’，那真是沒(méi)有血性，甘作行尸走肉：縱千佛出世，亦不能救矣！
善導(dǎo)和尚云：若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。否則，經(jīng)劫至劫，尚難出離。
善導(dǎo)和尚：凈宗二祖。事跡見(jiàn)第十頁(yè)。
‘若欲學(xué)解’等語(yǔ)，見(jiàn)善導(dǎo)大師著「觀無(wú)量壽佛經(jīng)四帖疏’卷四、釋上品上生章。原文如下：
‘行者當(dāng)知：若欲學(xué)解，從凡至圣，乃至佛果，一切無(wú)礙，皆得學(xué)也。若欲學(xué)行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。’
此下，說(shuō)一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。
所謂契理契機(jī)之法，無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào)，求生西方。其法，備在彌陀要解，及凈土諸書中，當(dāng)尋繹之，茲不多贅。
常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對(duì)于信愿念佛一法，必能徹底了知矣。
須知：佛法，乃十法界公共之法；無(wú)一人不應(yīng)修，亦無(wú)一人不能修。
佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學(xué)、不肯修者，殊可惜、可愍也！
居士當(dāng)以研究大乘經(jīng)論、開(kāi)圓頓解為先導(dǎo)；信愿持名、求生西方為正行。至于居心行事，或恐過(guò)起于不知，福消于不覺(jué)；當(dāng)詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無(wú)或逾越矣。
這段開(kāi)示，至為切要。修凈業(yè)者，宜依此力行之。
原夫諸佛為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者，無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來(lái)之教法萬(wàn)殊；是以一代時(shí)教，隨機(jī)演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無(wú)如凈土持名念佛之殊勝超絕也！誠(chéng)所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸；往圣前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬(wàn)水之朝東也。
這段文，可作全部文鈔的綱要看。一部文鈔中，所有闡揚(yáng)念佛法門的開(kāi)示，總不出此。
閣下欲了生死大事，況復(fù)年臨知命，來(lái)日無(wú)多。又無(wú)知識(shí)益友之可親近，而不專修凈業(yè)，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜閱凈土十要，及凈土圣賢錄，息心詳閱，自知所趣。
學(xué)佛目的在斷煩惱、了生死；若不專修凈業(yè)，怎能了生死？如筆者年踰知命，來(lái)日明知無(wú)多，卻仍然還在‘鉆故紙’，真是‘入海算沙徒自困’！病在生死心不切，所以因循空過(guò)。注意呀！臘月三十日就要到啦！
一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。
梵網(wǎng)菩薩戒輕垢第三云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去。楞伽經(jīng)：佛告大慧：有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。如云：眾生從本以來(lái)，常為六親故：不凈氣分所生長(zhǎng)故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見(jiàn)驚吠故；……楞嚴(yán)經(jīng)云：食肉之人，縱得心開(kāi)，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子？
蓮池大師曰：‘世人食肉，或謂理所應(yīng)然，乃恣意殺生，廣積怨業(yè)，相習(xí)成俗，不自知覺(jué)。昔人有言：可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者、是也’。又云：‘人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習(xí)行既久，不覺(jué)其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習(xí)行故也。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非，可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者、是也！’（見(jiàn)戒殺文）。
求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂‘朝聞道，夕死可矣’。豈可今日要死，且不愿死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)；境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞；蓮開(kāi)九品之花，佛授一生之記矣。
要生西方，怎可怕死？報(bào)盡必死，怕之豈能不死？臺(tái)灣在日據(jù)時(shí)，某地有個(gè)日本凈土真宗的布教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點(diǎn)鐘就來(lái)布教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：‘阿彌陀佛啊！這個(gè)世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請(qǐng)您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！’天天如是。有個(gè)看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來(lái)‘求生西方’了，這青年突然想出一個(gè)辦法，待老太婆正在求‘阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就說(shuō)：“好——吧，明——天——我就來(lái)——接——你——去！”那老太婆一聽(tīng)，怕死了！拔腿就跑，再也不來(lái)了！那個(gè)青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！
喻如無(wú)足之人，一步難移，安坐三*路口。有欲直達(dá)家鄉(xiāng)，不知所趣者，指令得其正道，速達(dá)家鄉(xiāng)。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。
這段是印祖的謙虛話。但也可以借來(lái)看作：有正知正見(jiàn)的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽(tīng)者只要依其所示的光明大道邁進(jìn)，決能到達(dá)目的地（生西方、成佛道）啊。
來(lái)書言禮法華經(jīng)、攝心念佛，及欲寡其過(guò)而未能，擬欲依功過(guò)格、日常檢點(diǎn)。足見(jiàn)汝近來(lái)操修，實(shí)屬為己之學(xué)，非如今人之唯欲沽名邀譽(yù)、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！
‘為己之學(xué)’，謂是其正為自己求了生死而修學(xué)。
禮誦、持念，種種修持，皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極，經(jīng)中所說(shuō)功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬，則與唱戲相同，其苦樂(lè)悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業(yè)，其將來(lái)之苦，何有了期？當(dāng)以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實(shí)行，則其利溥矣。
印祖要其普告同儕，亦即要使一切人：當(dāng)生解脫、究竟成佛。即此可見(jiàn)祖師之徹底悲心也！我等如不真修實(shí)行，辜負(fù)祖師多矣！
所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無(wú)礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當(dāng)念‘南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)、法華會(huì)上佛菩薩’。拜下，想禮經(jīng)偈云：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現(xiàn)法寶前，一心如法販命禮’。想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說(shuō)佛菩薩、各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念‘一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)、某字法寶’。拜某字，則念某字；從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心識(shí)紛亂，或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠(chéng)致敬，驀直拜去，亦自功德無(wú)量。
此示拜經(jīng)方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經(jīng)，如字法寶。拜下，起來(lái)，拜第二字，則云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經(jīng)，是字法寶。……如是而拜‘我’字‘聞’字，直至作禮而去，例此可知。
若汝所立章程，對(duì)經(jīng)而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大：須知、阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛、全體具足；如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠，舉一全收，無(wú)欠無(wú)余。
凡夫著我，總是在一不及多的數(shù)目字上轉(zhuǎn)，那曉得‘一中解無(wú)量、無(wú)量中解一’？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。
若久修大士：緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心識(shí)紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無(wú)量妙義，咸皆具足。古人謂：‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安’，可謂最善形容者矣。
專修念佛，一門深入，才能到‘含元殿’，才可謂‘浴百川’。
至于止惡修善，刻實(shí)檢察，雖莫善于功過(guò)格；然使心不主于誠(chéng)敬，縱日記功記過(guò)，亦是虛文。
閱云棲大師自知錄序，知有‘太微仙君功過(guò)格’。若欲檢察善惡功過(guò)，宜依云棲蓮池大師‘自知錄’。此書，最近明倫有印送。
若約予所見(jiàn)：但當(dāng)主敬存誠(chéng)，于二六時(shí)中，不便有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時(shí)、一切處，惡念自無(wú)從而起。倘或宿習(xí)所使，偶爾忽生，而誠(chéng)敬忠恕在懷，自能念起即覺(jué)，覺(jué)之即，決不至發(fā)生滋長(zhǎng)，舉三業(yè)而隨之矣。
祖師之意：只要常存誠(chéng)敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當(dāng)勝過(guò)記功適格耳。
小人之所以偽為善而實(shí)為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知：而天人、鬼神，雖未得道，以報(bào)得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見(jiàn)三世，如視諸掌者乎？欲無(wú)知者，唯己不知?jiǎng)t可耳：己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無(wú)不悉知之而悉見(jiàn)之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，如此亦當(dāng)慚傀無(wú)地矣，況真修實(shí)踐之士哉！故欲寡其過(guò)，先須從畏此諸圣凡悉知悉見(jiàn)起，見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，猶是約世間情見(jiàn)而淺近言之；
‘見(jiàn)先哲于羹墻’：后漢書、李固傳：‘昔堯殂之后，舜仰慕三年，舜坐則見(jiàn)堯于墻，食則見(jiàn)堯于羹’。（后漢書卷六三）
‘慎獨(dú)知于衾影’：大學(xué)曰：‘小人閑居為不善，無(wú)所不至，……故君子必慎其獨(dú)也’。宋史、蔡元定傳：貽書訓(xùn)諸子曰：‘獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）
實(shí)則我心與十方法界，觀體吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界圣人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動(dòng)念，無(wú)不親知親見(jiàn)。何以故？以同稟真如，自他無(wú)二故。若知此義，自能戰(zhàn)兢惕厲，主敬存誠(chéng)；初則勉力息妄，久則無(wú)妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺(jué)照，便成實(shí)惡；倘能覺(jué)照，則妄想滅而真心現(xiàn)矣。）
古德云：‘不怕念起，只怕覺(jué)遲’。若能時(shí)時(shí)覺(jué)照，妄念自息，而真心顯現(xiàn)矣。如何覺(jué)照？妄想起時(shí)，猛念一聲佛號(hào)；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。
世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見(jiàn)，測(cè)度如來(lái)不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無(wú)正見(jiàn)，況來(lái)生乎！萬(wàn)一復(fù)得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進(jìn)以求出離也耶？
徹底道破一般修行者的病根！
佛說(shuō)一切大小權(quán)實(shí)法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業(yè)有一絲毫，生死決定難出：是以從生至生，從劫至劫，展轉(zhuǎn)修持；或有力量充足，直進(jìn)不退，即能了脫者。多皆旋覺(jué)忽迷，暫進(jìn)久退，經(jīng)塵點(diǎn)劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來(lái)普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。
縱然知有凈土法門，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能當(dāng)生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進(jìn)，當(dāng)生成就？然而、‘彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自欺而退屈’，我們得趕快努力修學(xué)。‘有志者，事竟成’。
佛愍眾生無(wú)力斷惑，難了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力、帶業(yè)往生之橫超法門：無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿、持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，若心識(shí)不迷，聞善知識(shí)教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當(dāng)下命終，亦得往生（此在十六觀經(jīng)下品下生章，系金口誠(chéng)言）。既往生已，即已高預(yù)海會(huì)，永出輪回，漸次進(jìn)修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經(jīng)塵點(diǎn)劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？
據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時(shí)心識(shí)不迷，遇善知識(shí)教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說(shuō)，理應(yīng)深信。但難在‘心識(shí)不迷﹂耳！別說(shuō)造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時(shí)，多是糊里糊涂，心迷識(shí)亂，縱有善知識(shí)致之，亦未必能念，況善知識(shí)難遇乎！
當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣！
有這么堅(jiān)定的志向，決定‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’。
三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業(yè)，不持五戒，即無(wú)復(fù)得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？
學(xué)佛先從做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修凈業(yè)者，必須受持三皈五戒，如觀經(jīng)三福中說(shuō)。
汝日暮途遠(yuǎn)，宜從徑直之法，且專門讀誦凈土三經(jīng)及普賢行愿品，研究?jī)敉林T經(jīng)注疏。若諸語(yǔ)錄、金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無(wú)二用故也。
老年人，宜先儲(chǔ)備往生資糧，所謂‘急先務(wù)’也。
至于寡過(guò)一事，實(shí)為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過(guò)而未能。此實(shí)在意地上用功，非身口動(dòng)輒有過(guò)也。
蘧伯玉，名裘。孔子弟子。見(jiàn)論語(yǔ)衛(wèi)靈公。
在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業(yè)不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過(guò)于多識(shí)前言往行，以存龜鑒。安士全書，實(shí)為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報(bào)為、及修持方法之導(dǎo)俗奇書，宜常翻閱，庶無(wú)疑不釋、無(wú)行不謹(jǐn)矣。
‘安士全書’：清初．周夢(mèng)顏著。周夢(mèng)顏，一名思仁，號(hào)安士。昆山諸生也。博通經(jīng)藏，深信凈土法門，自號(hào)懷西居士。嘗以眾生造無(wú)量罪，唯淫殺二業(yè)，實(shí)居大半，因著戒淫、戒殺二書，曰：欲海回狂，萬(wàn)善先資。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年（西紀(jì)一七三九）正月，與家人訣云：‘將西歸’。家人請(qǐng)以香湯沐浴，卻之曰：‘我香湯沐浴久矣。’談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（凈土圣賢錄八）安士全書，即：陰騭文廣義節(jié)錄、萬(wàn)善先資、欲海回狂、西歸直指。
法苑珠林，更加闊大：雖非甚深經(jīng)典，然初心由淺及深，則無(wú)誤會(huì)之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實(shí)相妙理，或恐見(jiàn)地不清，錯(cuò)認(rèn)消息，則以迷為悟，求升反墜矣！
法苑珠林，參閱一九八頁(yè)。
汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主（省庵語(yǔ)錄下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。
所有凈土發(fā)愿文中，印祖最推崇蓮池大師著的‘西方發(fā)愿文’。于擬答某居士書中亦云：‘此文，詞理周到，為古今冠’。
歷觀汝書，似是真實(shí)在心地上用功；然今之學(xué)者，每每專說(shuō)假話，不修實(shí)行，意擬沽名邀譽(yù)以求體面，并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語(yǔ)，名不知慚槐！若非此等，則為圣賢之徒；若帶此氣，則是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無(wú)則加勉。直心直行，方與佛合。
今時(shí)‘說(shuō)假話’者、多矣！安得 印祖之當(dāng)頭一棒、腦后一槌以警之！嗚呼！
又、自既修持凈業(yè)，（謂改過(guò)遷善及念佛，即生即愿往生西方。）亦當(dāng)教一切相識(shí)者，亦修凈業(yè)。宜依龍舒凈土文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？
處處不忘利人，菩薩道，應(yīng)當(dāng)如是。
汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時(shí)、一切處，皆當(dāng)以六宇洪名，置之心口之間。但于如法時(shí)處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。
這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺(jué)得‘一番提起一番新’，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感 印祖之徹底悲心也！
須知：西方極樂(lè)世界，其說(shuō)凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：‘得生與否，全由信愿之有無(wú)：品位高下，全由持名之深淺。’乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。
往生論云：‘大乘善根界，等無(wú)譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生’。謂極樂(lè)凈土是大乘不思議境界；所以彼凈土中，無(wú)女人，亦無(wú)五根不具者。
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