復鄧伯誠居士書二

 

佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明、圓成佛道。

 

大乘經中，教導行人常修懺悔法門的，甚多。如：華嚴經普賢行愿品，明十大愿，第四就是懺悔業障：離垢慧菩薩所問禮佛法經，明：供養，贊德，禮佛，懺悔，勸請，隨喜，回向，發愿；梵網經說：日夜六時，苦到禮三世千佛，勤求懺悔。乃至大智度論說：菩薩應于晝夜三時，常行懺悔、勸請、隨喜。

 

雖位至等覺，如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身；況其下焉者乎？

 

等覺菩薩，僅有一分生相無明未破，尚且要禮佛懺悔，以期斷盡無明，何況其下焉者？

 

而博地凡夫，通身業力；不生慚愧，不修懺悔？

 

像我們，是個博地凡夫，通身都是業力；怎可不生慚愧心，不修懺悔法門呢？

 

雖一念心性與佛平等；由煩惱、惡業，障蔽心源，不能顯現。

 

我們現前一念的真心本性雖然與佛平等，所謂‘心佛及眾生，是三無差別’：可是、由于貪嗔癡等煩惱，造種種惡業，障蔽真心本源，所以真心不能顯現。

 

譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵；不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知：即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光；用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露；又復加功，光明漸發；光明雖發，磨礱更切；力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知：此光、鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚、磨石，亦應發光。又、須知：此光、鏡雖本具，不磨、則永無發光之日。眾生心性，亦復如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺；性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦；猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！

 

此以寶鏡蒙塵喻，顯示心性本凈，而由煩惱惡業障蔽，致不能顯現之義，至為分明。

 

念佛一法，乃背塵臺覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。

 

在家人，以事務多端，不能攝心修諸禪誦。但，今時之出家人，事務亦不少，也未必能攝心禪誦。所以、當今末法之時，無論僧俗，唯有專修念佛法門，當生才能解脫，所謂‘唯依念佛，得度生死’也。

 

唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發愿。除此之外，行住坐臥、語默動靜，穿衣、吃飯，一切時、一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所請‘念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是’也。

 

就照這個辦法，老實念去。

 

既能發露懺悔，于凈土法門，最易相應，所謂‘心凈則佛土凈’也。

 

維摩經云：若菩薩，欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

 

發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所請懺悔者，仍是空談，不得實益。

 

懺悔如發愿，改過如實行。心須力行改過，才是真實懺悔。

 

至謂‘欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心’等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊；假使惡業有體相者，十方虛空不能容受！宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄：鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏。不數十年，又復墮落；經塵點劫，輪回六道；雖欲出離，末由也已！能如是念，如上所求，當下成辦。

 

學佛的人，若能常常如此自警自勉，則道業決能成辦。

 

所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。

 

唐、張善和，殺牛為業，臨終，見群牛作人語索命，于是、大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔！僧至，諭之曰：觀經中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。和云：地獄至急，不暇取香爐矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，專切念佛，未滿十聲，自言：佛來迎我！即化去。（西歸直指四）

 

張鐘馗，唐時人，居長安，殺雞為業，臨死，見緋衣人驅群雞至，唱言：啄！啄！雞輒向上啄，兩目血流，痛不可忍！有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛，忽覺香氣滿室，群雞散去，師端坐而化。（凈土圣賢錄九）

 

如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：‘九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌’者，此之謂也。

 

蕅益大師云：‘信愿持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。’修此念佛法門，其利益之廣大，超出一切法門，真是不可思議！

 

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸、死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！

 

讀至此，如果不精進念佛，仍舊‘因循怠忽’，那真是沒有血性，甘作行尸走肉：縱千佛出世，亦不能救矣！

 

復鄧新安居士書

 

善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離。

 

善導和尚：凈宗二祖。事跡見第十頁。

 

‘若欲學解’等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏’卷四、釋上品上生章。原文如下：

 

‘行者當知：若欲學解，從凡至圣，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。’

 

此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。

 

所謂契理契機之法，無過信愿持佛名號，求生西方。其法，備在彌陀要解，及凈土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。

 

常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對于信愿念佛一法，必能徹底了知矣。

 

須知：佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。

 

佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！

 

居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；信愿持名、求生西方為正行。至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。

 

這段開示，至為切要。修凈業者，宜依此力行之。

 

與福建劉廷誠居士書

 

原夫諸佛為一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也！誠所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸；往圣前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

 

這段文，可作全部文鈔的綱要看。一部文鈔中，所有闡揚念佛法門的開示，總不出此。

 

復高邵麟居士書一

 

閣下欲了生死大事，況復年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修凈業，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜閱凈土十要，及凈土圣賢錄，息心詳閱，自知所趣。

 

學佛目的在斷煩惱、了生死；若不專修凈業，怎能了生死？如筆者年踰知命，來日明知無多，卻仍然還在‘鉆故紙’，真是‘入海算沙徒自困’！病在生死心不切，所以因循空過。注意呀！臘月三十日就要到啦！

 

一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛；殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。

 

梵網菩薩戒輕垢第三云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。楞伽經：佛告大慧：有無量因緣不應食肉。如云：眾生從本以來，常為六親故：不凈氣分所生長故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見驚吠故；……楞嚴經云：食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子？

 

蓮池大師曰：‘世人食肉，或謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自知覺。昔人有言：可為痛哭流涕長太息者、是也’。又云：‘人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習行故也。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者、是也！’（見戒殺文）。

 

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂‘朝聞道，夕死可矣’。豈可今日要死，且不愿死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，凈土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現；境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。倘信愿真切，報終命盡，便即神超凈域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

 

要生西方，怎可怕死？報盡必死，怕之豈能不死？臺灣在日據時，某地有個日本凈土真宗的布教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點鐘就來布教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：‘阿彌陀佛啊！這個世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！’天天如是。有個看守布教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來‘求生西方’了，這青年突然想出一個辦法，待老太婆正在求‘阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就說：“好——吧，明——天——我就來——接——你——去！”那老太婆一聽，怕死了！拔腿就跑，再也不來了！那個青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！

 

喻如無足之人，一步難移，安坐三*路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。

 

這段是印祖的謙虛話。但也可以借來看作：有正知正見的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽者只要依其所示的光明大道邁進，決能到達目的地（生西方、成佛道）啊。

 

復高邵麟居士書二

 

來書言禮法華經、攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格、日常檢點。足見汝近來操修，實屬為己之學，非如今人之唯欲沽名邀譽、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

 

‘為己之學’，謂是其正為自己求了生死而修學。

 

禮誦、持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期？當以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實行，則其利溥矣。

 

印祖要其普告同儕，亦即要使一切人：當生解脫、究竟成佛。即此可見祖師之徹底悲心也！我等如不真修實行，辜負祖師多矣！

 

所立拜經規矩，理固無礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當念‘南無大乘妙法蓮華經、法華會上佛菩薩’。拜下，想禮經偈云：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法販命禮’。想全經放光，及經中所說佛菩薩、各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念‘一心頂禮大乘妙法蓮華經、某字法寶’。拜某字，則念某字；從如是我聞，至經盡，皆如此念。然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。

 

此示拜經方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，如字法寶。拜下，起來，拜第二字，則云：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，是字法寶。……如是而拜‘我’字‘聞’字，直至作禮而去，例此可知。

 

若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大：須知、阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛、全體具足；如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠，舉一全收，無欠無余。

 

凡夫著我，總是在一不及多的數目字上轉，那曉得‘一中解無量、無量中解一’？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。

 

若久修大士：緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂：‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不須問長安’，可謂最善形容者矣。

 

專修念佛，一門深入，才能到‘含元殿’，才可謂‘浴百川’。

 

至于止惡修善，刻實檢察，雖莫善于功過格；然使心不主于誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。

 

閱云棲大師自知錄序，知有‘太微仙君功過格’。若欲檢察善惡功過，宜依云棲蓮池大師‘自知錄’。此書，最近明倫有印送。

 

若約予所見：但當主敬存誠，于二六時中，不便有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時、一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生，而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即，決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。

 

祖師之意：只要常存誠敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當勝過記功適格耳。

 

小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知：而天人、鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎？欲無知者，唯己不知則可耳：己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，如此亦當慚傀無地矣，況真修實踐之士哉！故欲寡其過，先須從畏此諸圣凡悉知悉見起，見先哲于羹墻，慎獨知于衾影，猶是約世間情見而淺近言之；

 

‘見先哲于羹墻’：后漢書、李固傳：‘昔堯殂之后，舜仰慕三年，舜坐則見堯于墻，食則見堯于羹’。（后漢書卷六三）

 

‘慎獨知于衾影’：大學曰：‘小人閑居為不善，無所不至，……故君子必慎其獨也’。宋史、蔡元定傳：貽書訓諸子曰：‘獨行不愧影，獨寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）

 

實則我心與十方法界，觀體吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十方法界圣人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故？以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠；初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡；倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。）

 

古德云：‘不怕念起，只怕覺遲’。若能時時覺照，妄念自息，而真心顯現矣。如何覺照？妄想起時，猛念一聲佛號；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。

 

復高邵麟居士書三

 

世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？

 

徹底道破一般修行者的病根！

 

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出：是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。

 

縱然知有凈土法門，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、‘彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈’，我們得趕快努力修學。‘有志者，事竟成’。

 

佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門：無論斷惑與否，若具真信切愿、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，系金口誠言）。既往生已，即已高預海會，永出輪回，漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？

 

據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在‘心識不迷﹂耳！別說造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時，多是糊里糊涂，心迷識亂，縱有善知識致之，亦未必能念，況善知識難遇乎！

 

當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣！

 

有這么堅定的志向，決定‘萬修萬人去’。

 

三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？

 

學佛先從做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修凈業者，必須受持三皈五戒，如觀經三福中說。

 

汝日暮途遠，宜從徑直之法，且專門讀誦凈土三經及普賢行愿品，研究凈土諸經注疏。若諸語錄、金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。

 

老年人，宜先儲備往生資糧，所謂‘急先務’也。

 

至于寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。

 

蘧伯玉，名裘。孔子弟子。見論語衛靈公。

 

在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過于多識前言往行，以存龜鑒。安士全書，實為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報為、及修持方法之導俗奇書，宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣。

 

‘安士全書’：清初．周夢顏著。周夢顏，一名思仁，號安士。昆山諸生也。博通經藏，深信凈土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒淫、戒殺二書，曰：欲海回狂，萬善先資。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年（西紀一七三九）正月，與家人訣云：‘將西歸’。家人請以香湯沐浴，卻之曰：‘我香湯沐浴久矣。’談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（凈土圣賢錄八）安士全書，即：陰騭文廣義節錄、萬善先資、欲海回狂、西歸直指。

 

法苑珠林，更加闊大：雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理，或恐見地不清，錯認消息，則以迷為悟，求升反墜矣！

 

法苑珠林，參閱一九八頁。

 

汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定凈土發愿文為主（省庵語錄下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了無一義一法之滲漏。

 

所有凈土發愿文中，印祖最推崇蓮池大師著的‘西方發愿文’。于擬答某居士書中亦云：‘此文，詞理周到，為古今冠’。

 

歷觀汝書，似是真實在心地上用功；然今之學者，每每專說假話，不修實行，意擬沽名邀譽以求體面，并非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚槐！若非此等，則為圣賢之徒；若帶此氣，則是下流垃，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。

 

今時‘說假話’者、多矣！安得 印祖之當頭一棒、腦后一槌以警之！嗚呼！

 

又、自既修持凈業，（謂改過遷善及念佛，即生即愿往生西方。）亦當教一切相識者，亦修凈業。宜依龍舒凈土文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

 

處處不忘利人，菩薩道，應當如是。

 

汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。但于如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

 

這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得‘一番提起一番新’，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感  印祖之徹底悲心也！

 

須知：西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：‘得生與否，全由信愿之有無：品位高下，全由持名之深淺。’乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。

 

往生論云：‘大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生’。謂極樂凈土是大乘不思議境界；所以彼凈土中，無女人，亦無五根不具者。