問者以為：念佛在求一心，則不得有第二念或其他心念夾雜，而以發愿為第二念、為夾雜。此下即釋此疑。

 

念佛之外的第二念、夾雜，多得很，不能一一舉出來：且舉其正者，如求大徹大悟，求得大總持，等等，這都是第二念。念佛人，不宜有這些念頭夾雜。正的尚且不宜，況其他雜念乎？但不是指發愿為第二念，發愿求生西方，不是夾雜。

 

須知：凈土一法，以信、愿、行三法為宗：行如車牛，愿如御者，信如前導；導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以、朝暮必須向佛發愿。

 

這是說明‘非指發愿為第二念、為夾雜’的所以然。

 

又、不念佛時，亦不可泥?？v令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發愿時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問：此一心念者，亦會見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足、與否？若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜？若無，除非法身大士；然法身大士，端居一處，而現身塵剎，其間斷夾雜，將不勝其多矣！

 

一心念者，亦有見色聞聲，也要穿衣吃飯，也有舉手動足，并不間斷夾雜；則不念時、發愿時，豈成夾雜？若一心念者無見色聞聲等，那除非是法身大士：但法身大士端居一處而現身塵剎，其間斷夾雜，豈非更多？那有此事？

 

心具眾理、應萬事，豈止佛、愿同時而已？

 

這是說：念佛與發愿，是同時，不是夾雜。

 

約常途修持，發愿當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發愿者。

 

這是開示應在何時發愿。一、在早課念佛畢時，及在晚課念佛畢時發愿；這是約常途修持說。二、亦有在念佛告一段落時，回向即發愿者；如除早晚課外，平時念佛，或一支香畢，即作回向、同時發愿—最簡單的回向偈，四句中，亦具有發愿之義，如‘愿生西方凈土中’等。是謂‘念佛一進畢，即發愿者’。

 

閣下深通性相，謂：‘佛念、求生念，不能兩具’，似于事事無礙之圓理，未能徹信。

 

念佛的念，不礙求生西方的念；求生的念，亦不礙念佛的念。念佛、求生，皆是事相，此二事，彼此互不相礙，如此圓融之理，若能徹底深信，就不會認為‘佛念、求生念，不能兩具’了。

 

又謂：‘有、則此念當剖為二：一半歸佛，一半歸愿。如此，一人應成兩佛！’閣下于日用之中，眼見色時，其、鼻、舌、身、意，便不聞聲及緣法等耶？若一時并行不悖，何獨于此而疑之？須知：一念心體，其用無量；八識，非一心之體用乎？彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶？

 

‘有’、謂：念佛之念以外，有發愿的第二念。余如文可知。

 

平生絕無信愿者，臨終決定難仗佛力。既云‘善惡俱時頓現’，且無論阿彌陀佛四字不現者不得往生；即現，亦不得往生。何以故？以不愿生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。

 

華嚴經，指唐般若三藏所譯的‘四十華嚴’，即‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’。第四十卷，即別行流通的‘普賢行愿品’，明十大愿王，導歸極樂。所引經文，即十大愿之第四、懺悔業障愿。經云：‘菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受’！

 

古德云：‘如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜’。

 

此四句出‘溈山大圓禪師警策文’。其文曰：‘……一朝臥疾在林，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心裹恛惶；前路茫茫，未知何往！從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎。臨行揮霍，怕怖慞惶；榖穿雀飛，識心隨業；如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜！無常殺鬼，念念不停；命不可延，時不可待?！宋?，有：清初、道霈禪師指南（見佛祖三經指南），弘贊大師句釋，可資參考。二書皆見卍續藏。指南在五九冊，句釋在一一一冊。

 

今善惡皆現，由無信愿，便不能奈惡業何矣！須知：仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉！

 

地藏經云：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生，其輕小惡，以為無罪；死后有報，纖毫受之。’

 

又、無信愿，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空、證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事；則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命、疑誤眾生之狂言也。哀哉?。ㄊ篱g善業，不出輪回；若對信愿具足之往生凈業，則彼善業仍屬惡業。）

 

‘得生與否，全由信愿之有無’。無信愿，縱得一心，也不可能往生。參閱前文‘風吹不入’段，可知。括弧內，世間善業下，是原注。

 

凈土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！

 

宗下有一只眼，所謂‘頂門眼’，才能見到宗門是‘教外別傳’。凈土法門，更須另具只眼；有這只眼，才能知得凈土法門是‘教內特傳’！既是‘教內特傳’，所以不得以常途教義相例。

 

如果釋迦世尊不說凈土法門，末世眾生就別想當生修到了脫生死了。

 

蕅益大師彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經以來之第一注解。當以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣！

 

阿彌陀經，古來注釋不下百種。于古注中，印光大師最推崇蕅益大師的要解；文鈔中，贊嘆彌陀要解之文，甚多。如：

 

‘彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。’（復鄧伯誠書一）

 

‘彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注；自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上?！◤陀兰文尘邮繒?/FONT>

 

‘若欲研究阿彌陀經，有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極！確極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。’（與徐福賢書）

 

古人修行，皆能證道：今人修行，少見明心。豈人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經像如視活佛，其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二？因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。觀于二祖立雪、程門立雪，可見矣。

 

‘二祖立雪’：即禪宗二祖慧可大師，原名神光。立雪事，見‘景德傳燈錄’卷三、菩提達摩章。達摩祖師住在嵩山少林寺，終日面壁而坐。時有僧神光，至少林參初祖，祖面壁而坐，‘莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：你久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品！’是謂‘二祖立雪’。

 

‘程門立雪’：宋．游酢、楊時，初見程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既覺，謂二子曰：賢輩猶在乎？命之退，出門，門外雪深一尺矣！

 

今人，視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也？雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！

 

今人學佛不得實益，主因在缺少恭敬心。

 

愿閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切，則法門幸甚且眾生幸甚！

 

印祖文鈔中，處處勸人要以至誠恭敬來對佛像佛經。后文‘復鄧伯誠書’中，說得更詳細。留待后文再談。

 

——復濮大凡書竟

 

復泰順謝融脫居士書一

 

闡明‘論語’子罕第九：‘’子曰：吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉?！x。今從略。

 

復泰順謝融脫居士書二

 

說有關出家之事。文中有云：‘以后求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可?！鄰穆?。——以上二文，需者、請自檢文鈔原文讀之。

 

—今后，僅錄要文。

 

復鄧伯誠居士書一

 

接手書，知不廢凈業，洵足嘉美。而云‘身心不安之至’，為境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病纏綿，致不安耶？若境遇不嘉者，當作退一步想。試思：世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安；如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？

 

古德云：‘前人騎馬我騎驢，千細思量我不如：回頭一見推車漢，比上不足下有余’。這就是‘作退一步想’。

 

若疾病纏綿者：當痛念身為苦本，極生厭離；力修凈業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。

 

妙葉大師云：‘行道不求無病’（即十大礙行第一）。又云：‘識病因緣，如病性空，病不能惱?！ń砸姟畬毻跞聊罘鹬敝浮拢?。

 

須知：具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已；誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？

 

確極！

 

孟子曰：‘故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。’

 

此段文，出‘孟子’的‘告子’章下。

 

故知：天之成就人者，多以逆；而人之只承天者、宜順受也。

 

然孟子所謂‘大任’、乃世間之爵位；尚須如此憂勞、方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業難成；迷昧本心，永淪惡道；盡未來際，求出無期矣！古德所謂‘不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香’者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂‘因果虛幻，佛法不靈’。須知：吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂‘假使惡業有體相者，十方虛空不能容受’。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力、帶業往生之法門；其宏慈大悲，雖天地、父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。

 

讀以上這段文，宜參閱妙葉大師著的‘寶王三昧念佛直指’中‘十大礙行’章。所謂十大礙行者：（一）念身不求無病，（二）處世不求無難，（三）究心不求無障，（四）立行不求無魔，（五）謀事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于人不求順適，（八）施德不求望報，（九）見利不求沾分，（十）被抑不求申明。

 

蕅益大師著「十大礙行跋’，尤為切要！茲錄之：

 

‘佛祖圣賢，未有不以逆境為大爐講者。佛四圣諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；豈有天生彌勒、自然釋迦？欲為圣賢佛祖，如受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可于穢土植凈土因；方如蓮出污泥：超登不退。儻無事則駕言念佛求生凈土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！須于十大礙行，一一自驗。果于病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！’（靈峰宗論七之二）

 

若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志念‘南無觀世音菩薩’。觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令‘脫苦惱而獲安樂也。

 

法華經普門品云：‘若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫’。古今感應事跡，難于枚舉。閱‘觀音本跡感應頌’，或靈感錄，可知。

 

念佛一法，乃至簡、至易、至廣、至大之法；必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲賓益。若懶惰懈怠，毫無敬畏；雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！縱令得生人天，斷難高預海會。

 

真語！實語！

 

至于佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典，乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺矚。能如是，則無業障而不消，無?；鄱蛔阋印?/FONT>

 

造像經云：佛在天宮安居三月，為母說法；優陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛從天下，王頂戴佛像迎佛，佛語像言：‘汝于來世，大作佛事。我滅度后，我諸弟子，以付囑汝?！史鹣癞斪髡娣鹂匆?。

 

金剛經云：．‘若是經典所在之處，則為有佛。’又云：‘一切諸佛、及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出?！试疲航浀涫侵T佛之師，是法身舍利。不可作紙墨等看也。

 

現今土大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠、依教修持者，誠為難得其人。余常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分?；?；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分?；?。若無恭敬，而致褻慢，則罪業愈增，而?；塾鷾p矣。哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。

 

善因法師曰：‘近時諸新學家，見佛經淵博，亦間常取而觀覽；覽經時，非仰臥、倚*，則卷之若筒。斯之現象，俱非學佛者之所宜；更不應稱“居士”“沙門”也。望諸同志，極力勸之，免遭惡報?！▽W佛行儀）

 

凈土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。斷不可有一念疑心：疑則與佛相背，臨終定難感通矣！古人謂：凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？．

 

凈土法門，是‘難信之法’；所以蓮池大師于彌陀疏鈔中，明十種難信。

 

曇無讖三藏譯的‘菩薩戒本經’，輕戒第二十七、就是‘不信深法戒’。文曰：‘若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩蕪量神力。誹謗不受，言非利益’，即犯此戒。蕅益大師曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應‘仰信’，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。’（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測圣境，以為‘那有此事’？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！

 

彌陀要解，釋‘流通分’云：‘信愿持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相”。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。’故云：‘凈土法門，唯佛與佛乃能究盡?！?/FONT>

 

若欲研究，當看‘凈土十要’。此書，乃蕅益大師于凈土諸書中，采其菁華；妙契時機，最為第一。其開首‘彌陀要解’，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。

 

‘凈土十要’書目，見第七十三頁。

 

今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果；既撥事修因果，并理性而失之！所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異；其病根、皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂：以身謗法，罪過無量！

 

印光大師文鈔中，處處提倡因果，如‘復李德明居士書’云：‘因果者，世出世間圣人，平治天下、度脫眾生之大權也。周安士曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也?！ㄎ拟n續編上頁五三）學佛的人，知因果者，決不會撥棄事修。

 

法苑珠林一書（一百卷），詳談因果，理事并進。事跡、報應、歷歷分明。閱之、令人不寒而栗！縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。

 

‘法苑珠林’，一百卷，唐．西明寺沙門道世撰。見大正藏第五十三冊。此書一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九雜要篇，一百傳記篇。

 

夢東所謂‘善談心性者，必不棄離于因果；深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也’。夢東此語，乃千古不刊之至論；亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之；亦宜令一切知交閱之。

 

‘夢東’，即徹悟大師。事跡見第三十九頁。‘善談心性’文，見徹悟禪師語錄卷上。