—右見壽昌和尚語錄卷四。

 

博山禪師：諱元來，字無異。安敞舒城沙氏子。因住博山，世稱博山禪師。少學儒典，博覽能文。年十六，投五臺靜庵通和尚出家。修天臺教觀。越五年，至峨峰，謁壽昌經禪師參究，久之，偶因登廁，襯樹上人，大悟。歷住信州博山，連川董巖，仰山，福州鼓山，金陵天界等諸大剎。臨終時，示微疾，首座進問：‘和尚去來自在云何？’師大書‘歷歷分明’，跌坐而逝。時崇禎三年（西紀一六三0）九月。世壽五十六。法嗣有：雪關智閨十宇寶道獨、雪碉道奉等。有廣錄三十五卷，參禪警語二卷，語錄集要六卷，行世。

 

博山和尚參禪警語，最能策勵學人的道心，茲錄數則如次：

 

‘做功夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁么時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不暫停止，往前直奔；奪得出，是好手。’

 

這是開示學參禪者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，決能‘屈伸臂頃到蓮池’矣。

 

又云：

 

‘做工夫，把個‘死’字貼在額頭上；將血肉身心，如死去一般……’

 

印祖也說：‘學道之人，念念不忘此（死）字，則道業自成。’

 

可見無論參禪、念佛，皆要‘生死心切’，才能成就。

 

又云：

 

‘做工夫，一日要見一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。’

 

像如此警語，書中多的是。若能時時閱讀，道業必成。

 

蕅益大師云：‘讀博山警語，竊喜正法猶在……（博山）大師，乘大愿，具大力，運大悲，擴大量，果與諸方不同......’（見‘曹溪行呈無異禪師序’，宗論十之一）

 

第七十六頁所云‘博山禪師拈凈土偈’，此褐有一百八首，云‘凈心即是西方土’，見廣錄卷二十。蕅祖謂此是‘以因攝果’非‘以理奪事’，乃作‘西方即是唯心土’偈，以補其偏，見靈峰宗論十之一。惟博山亦勸贊凈土，如‘示普周禪者參念佛公案’云：

 

‘一句阿彌陀，如珠投濁水；珠投水自清，佛念妄自止。’

 

印祖所謂‘禪宗：幻有下四人，而天童、磬山、法遍天下；洞下則壽昌、博山、代有高人’，用意是在說明：明朝萬歷以后，禪宗有如許高僧耳。

 

律宗，則慧云中興與，實為優波；見月繼踵，原是迦葉。

 

慧云中興律祖：諱如馨，字古心。慧云，系神宗賜號。族姓楊，江寧之溧水人。居家時，篤信三寶；年至不惑，有出塵之志，就于攝山棲霞寺禮素庵法師薙發。師步禮五臺，歷三寒暑，晝夜懇求，一日，于途中忽見一婆子，形枯發白，冠敝衣鶉，手捧僧伽黎，自林而出，問曰：‘汝求何事？’師曰：‘欲求文殊菩薩，親授大戒。’婆曰：‘持衣來否？’曰：‘未。’婆曰：‘此衣與汝。’師手接衣，婆去將數步頃，復指曰：‘大德！那不是文殊么？’師一回顧，不見婆子，云中，文殊菩薩垂手摩師頂曰：‘古心比丘！文殊為汝授戒竟。’師于言下頓悟心地法門，視大小乘律，恍自胸中流出。自從文殊得戒后，由北還南，中興戒法；專持梵律，皎若冰霜。萬歷間，金陵幽棲寺雪浪洪恩法師，奉旨督修金陵長干琉璃寶塔，諸務嚴整，唯塔尖艱舉，浪法師深以為慮，日夜祈佛慈應，一夕，夢感神諭云：‘優波離尊者預斯，始克汝愿。’次日，馨師露頂跣足杖錫偏袒而入，浪師誠懇請助，馨公領眾禮佛繞塔，塔尖輕舉而輳合；大眾見之，莫不忻躍！始知馨公是佛世時持律第一之優波離尊者再來也。神宗敕于五臺開壇傳戒，賜號慧云。師寂于萬歷四十三年（西紀一六一五），世壽七十五，法臘二十七，弘戒二十二載，后人尊為中興律祖。（南山宗統二）

 

馨公座下，弟子甚多，繼師志而弘傳戒法者，有三昧寂光律師。光師一生持律謹嚴，以寶華山為弘戒道場。臨終時，前三日，預知時至，鳴楗槌，集眾方丈，取紫衣戒本，將華山法席，當眾付與見月律師。三天以后，又集眾至方丈，取凈水沐浴，謂眾云：‘吾水干即去，汝等莫作去來想。不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻。三日后，即葬寺之龍山。’遂命大眾念佛，水干、跏趺微笑而逝，時清順治二年（西紀一六四五）閏六月初四日也。（一夢漫言下）

 

見月律師，諱讀體，字紹如，后更見月。云南楚雄許氏子。母夢梵僧入室，寢而生師。年十四，父母相繼棄世，由伯父恩育教誨。師善繪大士像，時人稱為小吳道子。二十七歲，伯父逝世，遂發心出家，易道士服，更名真元，號還極，住蕭園。除夕夜，夢為僧形，自思后必為僧。三十歲，獲讀華嚴經，急欲披剃為僧。八月，朝雞足山。次年十月，依亮如法師披剃。又次年春，聞亮公誡初出家者云：‘出家必先受沙彌十戒，次受比丘戒，具諸威儀，乃名為僧。’師聞之，請求受戒，亮公曰：‘吾是法師，受戒須請律師。江南有三昧和尚，大弘毗尼。’遂于四月離師，往參三昧和尚，求受大戒，即開始行御，自滇南至北方，又從北方至江南等地，跋山涉水，步行兩萬數千里地，其克苦之精神，真是空前絕后！師之自傳—一夢漫言中，載之甚詳，有一段云：

 

‘又行數日，過盤江，山路屈曲，上下峻險，頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊；解帶瀉水，猶開堤堰；如此數次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛道上，砂石凸凹，崚嶒盤曲，不覺履底已穿，脫落難著。即雙棄跣足，行數十里。至晚歇宿，足腫無踝，猶如火炙錐刺。中夜思之，身無一錢，此是孤庵野徑，又無化處，不能久棲，明早必趨前途。想世人為貪功名富貴，尚耐若干辛苦而后遂；今為出家修行，求解脫道，豈因乏履而退初心？次日仍復強行，初則腳跟艱于點地，漸漸拄杖跛行，行至五六里，不知足屬于己，亦不覺所痛。中途又無歇處，至晚將踐五十余里，宿安莊衛庵中。次日化得草鞋學著，皮破繭起，任之不顧！’

 

師于崇禎六年三十二歲離師行腳，三十三歲至賀慶府參顓愚大師，大師新出‘楞嚴四依解’，自如法師代座講演，（一夢漫言：）‘道場圓滿，自如法師率眾詣五臺禮謝，正值大師跏趺傘下，所以別號傘居道人。自如法師禮謝還寺，留余傘下賜飯一餐，其蔬是苦瓜一盤，大師先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，復不敢吐。大師微笑，謂余云：“先苦后甜，修行作善知識亦爾。”余禮謝其開示。’筆者初讀此書時，師對此‘苦瓜味’印象最深，每于飯時得苦瓜，即會影現此段光景于腦際。今趁此機會，將原文錄下，與眾同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已變成甜瓜矣！

 

次年，聞三昧和尚將于南京古林庵傳戒，又趕到古林，言其受戒，如賓云：‘若欲受戒，每人攢單銀一兩五錢，衣缽自備。’師以銀衣俱無，不得受戒。聞三昧和尚在五臺山舊路嶺傳戒，又到五臺，訪方丈參禮，方丈有二僧守門，語云：‘有香儀可進，若無，且退。’回堂嘆云：‘登山涉水，不遠數千里而來，今無香儀，不能親見善知識’！同參成拙云：‘不必憂惱，明早守門者去吃粥，自進禮拜。’次早忍饑，直入方丈頂禮，和尚問：‘汝二人從何來？’答：‘從云南來。’又問：‘來此作么？’因無衣缽，不言受戒，但言朝臺。和尚云：‘文殊在汝，反來朝臺，實念修行去！’二人禮謝而出。

 

崇禎九年，師三十五歲。七月，離五臺，改號見月。一夢漫言云：

 

‘逢溝涉水，路錯繞道。一日行次腹饑，歇息荒冢樹下，謂（同參）覺心云：我等自滇而南，自南而北，今復自北而南，往返二萬余里，徒勞跋涉，志愿罔成。披剃師命號紹如者，以冀弘法利生，斯皆絕分，愧之至極！余名讀體，體者、身也，乃法身理體；讀教以明所詮之理，理明則詮忘；猶因標指見月，月見則指泯；今余改號見月。’

 

次年，師三十六歲。二月初，于丹陽海會庵遇游方僧，告以‘三昧和尚已出北京，正月在揚州石塔寺開戒；今丹徒縣海潮庵請，二月初八日起期，何不速去？’即與覺心同到海潮，得圓具戒，滿其心愿。

 

自崇禎十年春，于海潮得戒后，即追隨三昧和尚，弘傳毗尼。以后，主持華山律席。晚年修過兩次般舟三昧。撰有毗尼止持會集，毗尼作持續釋，傳戒正范等。倓虛大師云：‘他老一生，無論說話、做事，都非常有剛骨，到處都是唯法是親，絲毫不徇人情。自出家后，無日不在艱苦卓絕中精進修持。他老的一言一行，無一處不可與后世作模范。’（影塵回憶錄下冊）

 

清康熙十三年，師七十三歲，因受兩序大眾請求，述說其一生行腳事跡，以勉將來，乃撰‘一夢漫言’。此書，經弘一大師讀過，題記云：‘歡喜誦躍，嘆為稀有！執卷環讀，殆忘飲食。感發甚深，含淚流涕者數十次。’乃略為料簡，附以眉注，別錄行腳圖表，翼后學披文析義，無有疑滯。此書，民國四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虛大師云：‘過去我對一夢漫言，也閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。覺得在操行方面，后人實在不如古人。如果后來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自已慚愧的難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥礪自己的道心，祛除自己的習氣。里面不但意思好，文字也好，質樸流暢，一點矯揉造作沒有。’（同上）

 

康熙十七年歲晚，師示微疾；十八年（西紀一六七九），師七十八歲，正月既望，力疾起視，誡弟子曰：‘勿進湯藥，更七日行矣。’至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毗，得五色舍利。以其行跡類摩訶迦葉之頭陀苦行，后人謂是迦葉再來，故云：‘見月繼踵，原是迦葉’。

 

以上是弘律高僧。

 

而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。

 

上文已說過，明朝自萬歷至明末的臺、賢、禪、律、諸宗的高僧；在這些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法時代所不多見的。

 

妙峰大師：諱福登，妙峰是別號。山西平陽續氏子，春秋續鞠居的后裔。師七歲時，父母逝世，頓失怙恃，為里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善視，年十八，遂逃，攜一瓢，至蒲圾，晝行乞食于市，夜宿文昌閣，閣為山陰王所創，值王游，一見，奇之，謂其五官皆陋——師生而唇掀、齒露、鼻昂、喉結，而神凝、骨堅，乃囑閣僧曰：當善視此子，他日必成大器。頃之，地大震，民居盡塌，師被壓，三日，不死，王聞而益異之。遂修中條山之棲巖蘭若，令師閉關以修禪觀，師于關中，日夜鵠立者、三年，心有開悟，乃作偈呈王，王見之，曰：此子見處早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃書一偈曰：‘者片臭鞋底，封將寄與爾，并不為別事，專打作詩嘴！’師見之，對佛作禮，以線系鞋底，掛于項上。自此，絕無一言矣。出關后，王見師具大人相，甚喜，令往介休山聽講楞巖，遂受具戒，時年二十七。后，游南方，遍參知識，至南海，禮普陀，回寧波；染時癥，病幾死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水飲之，甚甘；詰朝視之，極穢濁，遂大嘔吐，忽自覺，曰，飲之甚甘，視之甚濁，凈穢由心耳。即通身大汗，痛乃痊。后歸中條最深處，誅茆吊影以居，辟谷、飲水三年，大有發悟。王建梵宇于南山，延師居之。每念二親魂未妥，復覓地遷葬。刺舌血書華嚴經一部，以報劬勞。萬歷中，祈皇嗣有應，帝為建華嚴寺以安之。性善巧思，能建長橋、大像，精巧妙絕，殆人所不能為！又于峨眉、五臺、寶華、建銅殿各一，今仍在焉。萬歷四十年壬子（西紀一六一二），師修會城橋，長十里，工未成，九月，以微疾，還五臺山。一日，鳥雀翻飛，繞檐亂鳴，逐之不去，師聞之，曰：百鳥哀鳴，吾將行矣。臘月十九日，端然而逝。壽七十有三。（新續高僧傳四集五五、憨山大師夢游集三０、寶華山志五及一二）

 

紫柏大師：諱真可，字達觀，號紫柏老人。吳江沈氏子。性雄猛，狀魁偉，少好游俠。年十七，投虎邱僧明覺剃落。嘗閉戶讀書，足不越閫者，年半。凡見僧有飲酒茹葷者，師曰：‘出家兒，如此者，可殺也’！時僧甚憚之。既圓具，人武塘景德寺閉關三載，期滿游方，聞誦張拙偈：‘斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪’，大疑之，一日，齋次，忽大悟！乃曰：‘使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？’北游京師，參遍融大老，依住九載。萬歷十七年，于五臺創刻方冊藏經，后移徑山寂照庵。復與悠山議修大明傳燈錄。二十八年，朝廷榷礦稅，宦者乘機四出擾民，師遂入京，思有以解之。每嘆曰：憨山不歸，則吾出世一大負。礦稅不止，則吾救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負！居無何，忽妖書事發，震動中外，忌者乘機構之，遂下詔獄。官鞠之，但以三負對，絕無他辭。時執政欲死師，師聞之，乃曰：‘世法如此，久住何為？’索浴罷，囑侍者曰：‘吾去矣！幸謝江南諸護法！’端坐而逝。時萬歷三十一年癸卯（西紀一六０三）十二月十七日也。世壽六十有一。門人集其遺著，名‘紫柏老人集’行世。

 

紫柏大師，禪凈雙修；對于念佛法門，亦有微妙開示，茲錄其最切要者一二段，以資策勉。

 

‘念佛求生凈土之義，義在平生持念；至于臨命終時，一心不亂，但知娑婆是極苦之場，凈土是極樂之地。譬如魚、鳥，身在籠檻之內，心飛籠檻之外。念佛人，以娑婆為籠檻，以凈土為空水。厭慕純熟，故舍命時，心中娑婆之欲，了無芥許，所以無論其罪業之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，及至舍命，娑婆欲習不忘，凈土觀想不一。如此等人，亦謂念佛可以帶業往生凈土；以義裁之，往生必難。……’（紫柏老人集卷之一）

 

‘僧海州參師，問曰：“汝出家為什么？”曰：“為求出苦。”師曰：“以何法則求出苦？”曰：“我資鈍，但念佛。”師曰：“汝念佛，常間斷否？”曰：“合眼睡時便忘了！”師震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒干！汝自今而后，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血！或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛師不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢；所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。”（紫柏老人集卷之四）

 

民國二十三年，王固存居士讀紫柏老人集，嘗錄出有關念佛者，題曰‘念佛槌’，印行于世。其序曰：‘余讀紫柏大師集，觀其語言文字，如千鈞弩發，皆從心光中噴出，無非指示向上，振揚宗風。即其關于凈土啟示較少，然莫不言言懇切，字字精悍，簡要直捷，妙應時機。余因從其集中摘出此冊，以為修念佛者之一助，而名之曰“念佛槌”。昔紫柏與王宇泰書，有“見地不透徹，凈土豈能親切？”之語，二林居士謂為“念佛人腦后一槌”，書以此名也。’今此書未見流通；念佛人，缺此一槌，難怪念佛人多、而往生者少也。

 

蓮池大師，見第二十九頁。

憨山大師，見第五十一頁。

蕅益大師，見第三十六頁。

 

雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣！

 

明代萬歷初至明末，高僧輩出，盛極一時；雖然不及唐宋，但亦可謂‘佛日重輝’啊。

 

及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬；如：玉林、憨璞、木陳等。

 

‘大清’，清朝。滿洲族愛新覺羅氏興起后，至太宗（皇太極）即位，始定國號曰‘清’。傳至世祖（福臨，即順治），入關，代明而有中國。又十傳而至溥儀（宣統），以革命軍興，遜位，清乃亡。自世祖至溥儀，凡九世十帝，共二百六十八年；起西紀一六四四，訖一九一一。

 

印祖謂：清初諸帝，對于佛教，尤為崇重：就是隱逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主禮敬者，如：玉林、憨璞、木陳等。

 

玉林：諱通琇，號玉林（或作琳）。常州（江蘇省）江陰楊氏子。天隱修法嗣。修圓寂后，繼其法席。順治十五年（西紀一六五八），受詔入內。十七年，賜號‘大覺普濟能仁國師’。康熙十四年（西紀一六七五）八月十日示寂，壽六十二。嗣法弟子二十余人。著語錄十二卷。世宗雍正帝御選語錄中，錄其語要。

 

玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受順治帝詔，帝請玉林于萬善殿升座說法；后迎入西苑，時時問法：遇合之隆，一時無比！之后，玉林還山，帝留行森，問答稱旨，賜號‘明道正覺禪師’。著有語錄。雍正亦錄其要于御選語錄中。其序云：‘朕覽玉林父子之書，闡揚宗乘之妙旨，實能利人、濟世，如杲日在空，迷云頓凈；如清鐘響夜，幻夢旋消’云云。

 

憨璞：諱性聰，憨璞、其字。延平順昌連氏子。十八出家，廿五參方，遍參永覺、天童諸老宿，后依百疾元禪師，即承記別。順治十六年己亥，應詔萬善殿，賜號‘明覺’。康熙五年丙午（西紀一六六六）臘月十三日，書偈畢，擲筆而逝。壽五十七。（正源略集一０）

 

法系：密云圓悟——費隱通容——百癡行元—憨璞性聰。

 

木陳：諱道忞，字木陳，號夢隱。潮陽林氏子。薙染于匡廬，具戒于憨山。順治十六年己亥，應詔萬善殿，賜號‘弘覺禪師’。康熙十三年甲寅（西紀一六七四）六月示寂，壽七十九。著語錄二十卷，北游集（住大內萬善殿語錄）六卷，布水臺集（即文集）三十二卷，禪燈世譜九卷。

 

法系：密云悟——木陳忞。

 

世祖遂仰遵佛制，大開方便，罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基于此！

 

古時要出家，并不容易，必須經過考試及格，才得為僧。如佛祖統紀五一載：唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。試經度僧，自此始。

 

所謂‘度牒’，是許出家之公驗。又名‘祠部牒’，以從尚書省之祠部司出之故。隆興編年通論一六：‘天賀五年（西紀七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部給牒。今謂之祠部者，自是而始。’

 

至清世祖順治帝，乃罷除試僧，令民眾得隨意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到處云游，所謂‘天下叢林飯似山，缽盂到處任君饌’。既自由出家，不必考試，久之，難免‘良莠不齊’，‘龍蛇混雜’。印祖認為清季以來，佛教衰落，實由于此。

 

在當時，高人林立，似乎有益。

 

順治、康熙、雍正、至乾隆間，高僧輩出，佛法興隆，看起來，順治免除度牒，似有益于佛教。

 

而世宗以大權乘愿，建中立極，其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有‘御制揀魔辨異錄’八卷四冊，系吾友子任民，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內；想其書已出，好古探奇之士，試一讀之，不但于性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣！嗚呼！盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者。其君如此，則宰官、僧侶，概可知矣。

 

世宗，即雍正帝。其著作，所謂‘已入藏流通’者：諒即指‘御選語錄’，四十卷，龍藏自林字函至即字函。卍續藏第一一九冊，作十九卷。

 

所謂‘東洋新印大藏’，諒即指大正藏；但大正藏并無此書。‘揀魔辨異錄’，在卍續藏第一一四冊。揚州藏經院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序見印祖文鈔卷三’：‘揀魔辨異錄重刻序’及‘揀魔辨異錄石印序’。欲知此錄內容，讀此二序可知。此從略。又、雍正七年，嘗頒行‘大義覺迷錄’。蕭一山著「清史’云：‘至于頒行大義覺迷錄、揀魔辨異錄，以帝王之尊，和秀才和尚作學術上的辨論，其精神、值得欽佩。’

 

雍正帝，于禪門，頗有造詐；自謂少年時，喜閱內典，惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。自親近西藏喇嘛章嘉呼圖克圖，得其啟示，乃知向上一事；尋因隨喜結七，同坐兩日，得洞達本來，方知‘惟此一事實’之理；復著力參究，經行次，桶底當下脫落，始知實有重關；復堂中靜坐，無為中，忽蹋末后一關，得大自在，受章嘉印可。此時，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

 

帝自號‘圓明居士’，嘗輯古德語錄中之提持向上、直指宗乘者，名‘御選語錄’；而以自己與人問答言句，收錄于第十二卷（卍續卷次）中。帝即位后，嘗于內廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，擇其合作，編為一集，名‘當今法會’，附于御選語錄之十九卷。

 

帝既喜研宗乘，又極提倡凈土；蓋鑒于禪門空涸之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其于凈土祖師，特提蓮池大師，以為模范；御選語錄中，采其要語，別為一卷（卷十三），帝自序云：‘云棲法匯一書，皆正知正見之說：朕欲表是凈土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若；故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示后世。’—御選語錄分正集、外集、前集、后集四類。

 

帝主張佛、道、儒三教并行；于佛教中，調和教、禪、凈；于宗門中，說五家宗旨之一味——語錄后序中，性音勸帝研辨五家宗旨，帝謂：五家宗旨，同是曹溪一味，不過權侈更換面目接人耳。

 

至于世間法，蕭著清史云：‘只有雍正帝懂得中國文化精義和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎尋常的。’又云：‘他對于清朝的政治，關系甚大，如果沒有他，康熙六十年培養的政績，表現不出來；乾隆六十年的成權，發揮不出來。’可惜他在位不久，僅有十三年。壽五十八歲（據‘清史稿’九、世宗本紀）

 

迨至高廟以后，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門；自既不知佛法，何能教徒修行？

 

‘高廟’，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年間，佛教日漸衰落，僧團龍蛇混雜，且有德真修之出家人少，而‘混飯’者多。‘自既不知佛法，何能教徒修行’？

 

自既不知佛法，何能教徒修行！這兩句話，我當永記在心，不可暫忘。

 

從茲日趨日下，一代不如一代。致今，僧雖不少，識字者，十不得一，安望其宏揚大教，普利群生耶？

 

自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

 

由是，高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道，厭而惡之，不入其中矣！

 

上來已把清代以來佛教衰落的原因道出。請再參閱后文‘復泰順謝融脫居士書二’，更能了了。

 

夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵；而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不致顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼了險哉！

 

宏揚佛法，使佛法在時空中永遠流傳下去，必須在不違佛制的原則下，通權達變，因時制宜，才能成就。

 

佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。