與佛學(xué)報(bào)館書（節(jié)錄）

 

大覺世尊，于無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。

 

華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品（即四十華嚴(yán)卷第四十）常隨佛學(xué)章云：‘如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命。……’

 

圭峰鈔釋曰：‘剝皮為紙等者，有二：一、隨相釋，二、觀智釋。且初：或諸緣闕，必要記持圣言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠(chéng)敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧經(jīng)云：昔過去久遠(yuǎn)阿僧祇劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復(fù)作是念：非但慈心能濟(jì)眾生；唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時(shí)有天魔，來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血如為墨，析骨為筆，書寫此偈，當(dāng)為汝說。最勝仙人聞已，念言：我于無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當(dāng)舍不堅(jiān)之身，易得妙法。歡喜踴躍！即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請(qǐng)說佛偈。時(shí)魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠(chéng)不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當(dāng)現(xiàn)我前。作是語時(shí)，東方去此三十二剎，有佛國(guó)土，名普無垢，國(guó)中有佛，號(hào)凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故。佛師廣說集一切福德三昧：最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已，為諸眾生度說妙法，令無量眾生住三乘道；經(jīng)千歲后，爾乃命終，生凈名王佛普無垢國(guó)；由敬法故，今得成佛。佛告凈威：昔最勝者，今我身是。是以當(dāng)知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞?wù)ǎ试苿兤榧埖纫病６⒂^智釋者：謂觀察此身，若皮、若骨，都無定實(shí)，舉體全空，無我我所，雖目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推征，三諦具足，成空假中之三觀；詮此義時(shí)，生得此解，契合圓機(jī)，便是寫經(jīng)；經(jīng)是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經(jīng)也。

 

佛學(xué)叢報(bào)一書，直使佛法流通中外，含識(shí)盡證一乘。

 

‘佛學(xué)叢報(bào)’，沒看過，內(nèi)容不詳。

 

‘含識(shí)’，謂含有情識(shí)，即眾生的異名。亦作：含生、含靈、含情。

 

但以世俗讀書，絕無敬畏，晨起則不加盥漱；登廁則不行洗濯；或置座榻；或作枕頭；夜臥而觀，則與褻衣同聚；對(duì)案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙；漫不介意，毫無敬容。甚至，書香家之婦女，花冊(cè)皆是經(jīng)傳；世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉！積弊已久，習(xí)矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪！閔斯無知，須預(yù)指陳。

 

這種情形，實(shí)在很多，而且現(xiàn)在比印祖在世時(shí)，更增加嚴(yán)重不知多少倍了，令人慨嘆不已！

 

若以愚見；皮面圖畫，可不必印；名標(biāo)其傍，如常書式；中間或作伽陀，或作散文，少則數(shù)句，多則十余，言須簡(jiǎn)明，字須粗大；誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。

 

嘗觀弘化社印行的佛書，就是依照  祖所示：標(biāo)題在傍，中間則書：

 

‘一切佛經(jīng)，及闡揚(yáng)佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善；明三世之因果，識(shí)本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，凈手潔案，主敬存誠(chéng)，如面佛天，如臨師保；則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻黷，及固執(zhí)管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報(bào)無盡！奉勸世人，當(dāng)遠(yuǎn)罪求益，離苦得樂也。’

 

文極醒目，讀之，使人油然而生敬法之心。今時(shí)，已看不見這種封面的佛書了！

 

皮里，宜用小字，詳陳：此書雖名報(bào)書，實(shí)同佛經(jīng)；而且首有佛菩薩像；內(nèi)中，或錄經(jīng)文，或宗經(jīng)義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經(jīng)論傳記中敬、褻經(jīng)典，罪、福案證，庶知好歹者，不致仍存故態(tài)，誤造惡業(yè)。此二，或一冊(cè)一換；或間次一換；或永遠(yuǎn)不換，只用一種文字；皆無不可。若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴(yán)道尊矣。

 

上文的‘皮面’，就是‘封面’。‘皮裹’，就是‘封面里 ’。下文的‘書后皮面’，就是‘封底’。

 

也有佛書在封面里印‘保寧勇禪師示看經(jīng)警策文’，其文曰：

 

‘夫看經(jīng)之法，后學(xué)須知。當(dāng)凈三業(yè)；若三業(yè)無虧，則百福俱集。三業(yè)者，身、口、意也。一、端身正坐，如對(duì)圣容，則身業(yè)凈也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業(yè)凈也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業(yè)凈也。內(nèi)心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研窮于法理：可謂水澄珠瑩，云散月明；義海涌于胸襟，智岳凝于耳目。輒莫容易，實(shí)非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報(bào)佛恩。’

 

書后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

 

今時(shí)的佛學(xué)書刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于‘涂污’？其是毫無敬心，其過重矣！

 

西天二十一祖婆修槃?lì)^尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂：二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣！事載‘傳燈錄’二十祖阇夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。

 

傳燈錄，即‘景德傳燈錄’，三十卷。宋、道原禪師纂。二十祖章，見卷二。傳燈錄，見大正藏第五十一冊(cè)。

 

干為大父，坤為大母，四海內(nèi)外同是同胞……因茲古今來大圣大賢，無不歸心而崇事焉。

 

這一段文——四九三字，請(qǐng)自查文鈔原文讀之。今略。

 

世出世間之理，不出‘心性’二字；世出世間之事，不出‘因果’二字。

 

‘心性’，謂不變之心體（性即體也），即如來藏心，自性清凈心；真如自性，其心理體。大乘起信論云：‘心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅’。止觀大意曰：‘不變隨緣故為心，隨緣不變故為性’。心性二字，諸家解說不同，惟宗門則多不區(qū)別，如黃檗禪師傳心法要曰：‘心性不異，即性即心，心不異性。’又曰：‘諸佛普薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅槃性：性即是心，心即是佛’。今此總指諸法之理體而言。

 

眾生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。

 

因者能生，果者所生；有因則必有果，有果則必有因。止觀五曰：‘招果為因，克獲為果’。‘種瓜得瓜，種豆得豆’；如是因，如是果，絲毫不爽。大涅槃經(jīng)曰：‘善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追！’

 

闡揚(yáng)佛法，大非易事：唯談理性，則中下不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。

 

弘揚(yáng)佛法，實(shí)在很難。談理、則中下不能受益，說事、則上士厭聞，這是約機(jī)而說。而弘法者，似亦有此情況：我曾聞某弘法之士說：‘事相淺經(jīng)，我不會(huì)講。’這大概是專弘‘上士’之法，而‘入理深談’就是他的專長(zhǎng)吧。可是、也有人學(xué)了幾十年佛法，還不會(huì)‘談玄說妙’，只會(huì)‘講故事’，未知‘中下’能否‘受益’？

 

此書、科分十門，法不一律，正好事理并進(jìn)，頓漸齊驅(qū)，庶得三根普被，利鈍均益。

 

‘此書’，指‘佛學(xué)叢報(bào)’。不曾看過，不知其‘十門’為何？

 

宜將古今來、由學(xué)佛得力，發(fā)之而為大忠、大孝，純義、純?nèi)手论E，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世導(dǎo)俗之嘉言，戒殺放生之至論，于后數(shù)科，冊(cè)冊(cè)登載，則愚夫愚婦有所稟承；而通方哲士，因悟理而亦欲實(shí)踐，從茲不敢搖頭掩耳，更急急于愿樂欲聞也。

 

這是指示該報(bào)的要語。編行佛刊者，當(dāng)可依行。

 

然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢(mèng)東云：‘善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也’。

 

‘夢(mèng)東’，即徹悟大師，事跡見第三十九頁(yè)。

 

所引文字，出‘夢(mèng)東禪師遺集’卷上‘法語’。茲錄所引全段原文如下：

 

‘真法無性，染凈從緣；一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性：此理勢(shì)所必然也。’

 

而末法眾生，根機(jī)陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切愿，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預(yù)海會(huì)。

 

觀無量壽佛經(jīng)云：‘佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦蕪窮。如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時(shí)，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。’靈芝疏云：‘令念佛者，作觀想也。心觀為念，口誦為稱。’

 

此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施；震海潮音，霈大法雨；破魯川輩之邪執(zhí)，續(xù)蓮池等之法脈，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德，則法滿寰宇，世復(fù)唐虞，道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣！

 

‘破魯川輩之邪執(zhí)，續(xù)蓮池等之法脈’：云棲（蓮池）大師遺稿卷一，有‘答蘇州曹魯川邑令’書二篇。初篇從略。茲節(jié)錄次篇、蓮池大師答中數(shù)段，可知魯川所執(zhí)之一斑。

 

‘辱惠書，索索及二千言，玄詞妙辯，汪濊層疊，誠(chéng)羨之、仰之！然竊以為愛我深而辭太費(fèi)也。果欲揚(yáng)禪宗抑凈土，不消多語，曷不曰：三世諸佛被我一口吞盡；既一佛不立，何人更是阿彌陀？又曷不曰：若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。既寸土皆無，何方更有極樂國(guó)？只此兩語，來諭二千言，攝無不盡矣！

 

又、來諭謂：不了義經(jīng)乃談?wù)f凈土；而以行愿品、起信論當(dāng)之。起信且止。行愿以一品而攝八十卷之全經(jīng)，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨(dú)尚華嚴(yán)而非行愿，行愿不了義，則華嚴(yán)亦不了義矣！

 

又、來諭謂：楞嚴(yán)取觀音、遺勢(shì)至，復(fù)貶為無常生滅。則僑陳如悟客塵二字，可謂達(dá)無常、契不生滅矣，何不入圓通之選？誠(chéng)曰：觀音登科，勢(shì)至下第。豈不聞龍門點(diǎn)額之喻，為齊東野人語耶？又、來諭謂：必待花開見佛方悟無生，則為迂遲。居士達(dá)禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢(mèng)覺，如蓮華開？念佛人，有現(xiàn)生見性者，是花開頃刻也；有生后見性者，是花開久遠(yuǎn)也。機(jī)有利鈍，功有勤怠，故花開有遲速：安得概以為迂遲耶？

 

刻論佛法式微，實(shí)不在于明末。明季垂中，諸宗悉衰；萬歷以來，勃然蔚興：賢首則蓮池、雪浪，大振圓宗；

 

或謂中國(guó)佛教至明朝末就衰微了。其實(shí)不然。明代中葉，各宗悉衰：到了明神宗萬歷以后，忽然興盛起來，各宗都有高德出現(xiàn)。賢首宗，則有蓮池大師，雪浪大師，大振圓宗。

 

蓮池大師，教弘賢首，行歸凈土，前面已說過。

 

雪浪大師，諱洪恩，字三懷，號(hào)雪浪。金陵黃氏子。性穎悟，耽靜寂，兒時(shí)便學(xué)趺坐。雙目重腫，高顙廣顴，大口方頤，肌理如玉。年十三，從父往報(bào)恩寺聽無極湛公講法華，至‘三界無安，猶如火宅’仿然有覺，遂留不去。他日，母思之切，促父往攜之，父至，強(qiáng)之再三，師于袖中密藏剪刀，潛至玄獎(jiǎng)三藏塔前，自剪頂發(fā)，與其父，曰：將此寄與母。父慟哭，師視之而已，遂為沙彌。精通內(nèi)典，博綜外書：旁及晉字唐詩(shī)，乃曰：不讀萬卷書，不知佛法。其說法，則盡掃訓(xùn)詁，稱性而談；恒教學(xué)人，以理觀為入法之門；每當(dāng)敷演，聞聲向化，日盈萬指。說法三十年，不立壇場(chǎng)，不設(shè)高座，一茗、一爐，據(jù)幾清譚，嬗嬗動(dòng)聽。萬歷二十六年，主南京大報(bào)恩寺，躬率徒眾，重新塔像，事成而去。晚歲，于望亭結(jié)茆飯僧，躬自執(zhí)作，親領(lǐng)學(xué)人，日則齋飯，晚則澡浴，夜則說法，二利并施，從化者眾。未幾，示微疾，一日，告眾曰：‘汝等善自護(hù)持，吾將行矣。’弟子問滅后用龕、用棺？曰：‘坐死用龕，臥死用棺。相錫打瓶，且莫安排。’言訖，頃即索浴、更衣，端坐而化，壽六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨潤(rùn)，大弘法化，有‘巢口、雨手’之稱。師與憨山大師同侍無極湛公，親如兄弟。憨公嘗撰‘雪浪法師傳’，見‘夢(mèng)游集’三十。

 

天臺(tái)則幽溪、蕅益，力宏觀道。

 

弘揚(yáng)天臺(tái)教觀的，有幽溪大師，蕅益大師。蕅祖，前面已說過。

 

幽溪大師：諱傳燈，字有門，號(hào)無盡。衡州（浙江省）葉氏子。少?gòu)倪M(jìn)賢映庵禪師薙發(fā)；隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會(huì)；次問楞嚴(yán)大定之旨，百松瞪目周視，師即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴(yán)等懺無虛日。卜居幽溪高明寺。嘗于新昌大佛前登座說法，眾聞石室中天樂鏗鏘，講畢乃止。所著生無生論，融會(huì)三觀，闡揚(yáng)凈土法門，又有法語一篇，最為切要。前后應(yīng)講席七十余期。年七十五，預(yù)知時(shí)至，手書‘妙法蓮華經(jīng)’七字，復(fù)高倡經(jīng)題者再，泊然順化。（新續(xù)高僧傳四集四四）著有：楞嚴(yán)經(jīng)玄義、圓通疏、維摩經(jīng)無我疏、阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔、凈土生無生論、凈土法語等行世。

 

禪宗：幻有下四人，而天童、磬山，法偏天下；

 

幻有禪師：諱正傳，字一心，號(hào)幻有。溧陽(yáng)（在江蘇省）呂氏子。年二十二，往荊溪，投靜樂院樂庵長(zhǎng)老芟染；蒙庵示誨，師遂矢志曰：‘若不見性明心，決不將身倒睡。’一夕，聞琉璃燈華熚爆聲，有省。未幾，庵公遷化，師直造燕都，謁笑巖寶祖，久之，得法。后入五臺(tái)山秘魔巖，居十三載。會(huì)唐學(xué)微太常問道，懇師南還，住荊溪龍池禹門禪院。師風(fēng)度簡(jiǎn)易，神觀凝肅；以法道為己任，而機(jī)用妙密，迥出常情。于萬歷四十二年甲寅（西紀(jì)一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自臺(tái)山來，師與劇談宿昔。抵暮，索浴。眾察師意，懇請(qǐng)遺訓(xùn)，師舉所著帽者三，眾無語，師撫膝，奄然而逝。世壽六十六。

 

幻有門下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪嶠信，抱樸蓮。

 

密云悟：師諱圓悟，號(hào)密云。宜興（江蘇省）蔣氏子。兒時(shí)，喜兀坐，若有所悟。及長(zhǎng)，讀六祖壇經(jīng)，深信宗門下事。一日，采薪，見堆柴突露面前，有省。年二十九，依龍池幻有禪師出家，三十三歲祝發(fā)。苦修三載，偶過銅棺山，被跌，豁然大悟。萬層四十五年（西紀(jì)一六一七），繼席龍池。此后，歷住天臺(tái)通玄寺，嘉興金粟山廣慧寺，福州黃檗山萬福寺，育王山廣利寺，天童山景德寺：凡六坐道場(chǎng)，三十余年，弟子逾三萬指！崇禎十四年，敕主南京報(bào)恩寺，以老病辭。次年春，歸通玄。七月三日示疾。七日晨興，巡閱匠工如平日；及歸丈室，語侍者：倦甚！登寢榻，少頃，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世壽七十七。全身迎還天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以‘天童’稱之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云‘法遍天下’。

 

磬山修：師諱圓修，字天隱。荊溪閔氏子。自幼失怙。鬻蔬奉母。弱冠，聽講楞嚴(yán)‘一切眾生，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’惕然知有生死大事，遂投龍池座下，二十四歲得度。參‘父母未生前本來面目’，久未有入。一日，偶展楞嚴(yán)，至佛咄阿難此非汝心，幕然打失本參。繼而掩關(guān)龍池，力究‘云門扇子話’兩載，后聞驢鳴，大悟。師風(fēng)儀磊落，賦性恬退，親炙龍池一十八載，累命分座說法，皆辭遜。萬歷四十八年（西紀(jì)一六二O），結(jié)茅荊溪磬山，值雪封五十余日，炊煙幾絕，師于饑禽野獸中，安之晏如。數(shù)載，竟成叢林。獨(dú)念法門衰落，力恢濟(jì)上綱宗，大闡別傳旨趣；四方向道之士，承風(fēng)踵接，競(jìng)喧宇內(nèi)！崇禎八年（西紀(jì)一六三五）九月二十三日示寂，世壽六十一。門下有：山茨際，松際授，箬庵問，玉林琇等。

 

雪嶠信：師諱圓信，初號(hào)雪庭，后改雪嶠，晚號(hào)語風(fēng)老人。浙江寧波鄞縣之江井巷人。俗姓朱。九歲，聞?wù)b阿彌陀經(jīng)水鳥樹林皆宣法音，遂知信向佛來。二十九，棄家訪道，謁秦望山妙禎山主，及蓮池大師；后參龍池，室中機(jī)契，即獲心印。歷住徑山、開先、東塔、云門等大剎。一日，微疾，書訣眾偈曰：‘小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉，吃杯茶，坐脫去了。’命侍者進(jìn)茶，飲畢而逝。時(shí)清順治四年（西紀(jì)一六四七）八月二十六日。世壽七十七。

 

抱樸蓮：師諱大蓮，字抱璞，亦作抱樸、抱樸。臨安駱氏子。十五祝發(fā)。年二十二，于云棲受具。初游講席；一日，自念：數(shù)年以來，于教相旨趣，雖有理會(huì)處，生死岸頭，全用不著，遂入徑山參禪，后依龍池獲悟。住湖州凈名庵。崇禎二年己已（西紀(jì)一六二九）八月示寂。壽不詳。

 

以上是臨濟(jì)宗高德。

 

洞下，則壽昌、博山，代有高人。

 

曹洞宗，則有：壽昌禪師，博山禪師等，代有高人遞傳，法脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

 

壽昌禪師，諱慧經(jīng)，字無明。因住壽昌寺，故稱壽昌禪師。師，江西崇仁裴氏子。誕時(shí)，難產(chǎn)，祖父誦金剛經(jīng)而娩，因名‘經(jīng)’。生而穎異，長(zhǎng)貌蒼古。九歲，入鄉(xiāng)塾，便問：‘“浩然之氣”’，是個(gè)甚么？’塾師異之。居，恒若無意于人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，見案頭金剛經(jīng)，閱之，不終卷，忻然若獲故物。由是，斷葷酒，決志出家，父母聽之。時(shí)，邑之蘊(yùn)空忠禪師說法于廩山，遂往依之，即其本名曰‘慧經(jīng)’。執(zhí)侍三載。常疑金剛經(jīng)四句偈，必有指據(jù)；偶見傅大士頌曰，‘若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身’，不覺釋然。遂辭廩山，隱峨峰，誅茆以居，誓曰：‘不發(fā)明大事，決不下山！’居三年，人無知者。閱傳燈錄，見僧問興善：‘如何是道？’善曰：‘大好山’。師罔措！疑情頓發(fā)，日夜提撕，至忘寢食。一日，因搬石次，堅(jiān)不可舉，極力推之，豁然大悟！即述偈曰：‘欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關(guān)！’遂往廩山呈褐，獲印可，始許薙發(fā)受具。自此服勤左右，日夕溫研，影不出山者，二十四年，如一日也。萬歷二十六年，受請(qǐng)，住寶方寺，時(shí)年五十一矣。三十六年，住新城壽昌寺。師生而孱弱，若不勝衣；及住山（峨峰）日，極力砥礪自堅(jiān)，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸；居不閉戶，夜獨(dú)山行，嘗大雪封路，絕食數(shù)日！出世度人，歷住寶方、壽昌等大剎，建庵院二十余所，七旬，尚混勞侶，耕作不息；丈室蕭然，惟作具而已。萬歷四十五年丁巳，臘月七日，師自田中歸，謂眾曰：‘吾自此不復(fù)砌石矣。’眾愕然！除夕，上堂，曰：‘今年只有此時(shí)在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死工夫！’誡語諄諄。末后云：此是老僧最后一著。分付大眾，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：‘老僧非病，會(huì)當(dāng)行矣。’大眾環(huán)侍，欣若平日。十四日，書辭道俗。十六日，眾請(qǐng)留全身，師命荼毗，自作舉火偈，令侍者徹宗，唱偈舉火。偈曰：‘無始劫來只者個(gè)，今日依然又者個(gè)，復(fù)將者個(gè)了那個(gè)，者個(gè)那個(gè)同安樂！’次晨，洗浴畢，索筆大書曰：‘今日分明指示！’擲筆端坐而逝。時(shí)萬歷四十六年戊午（西紀(jì)一六一八）正月十七日未時(shí)也。荼毗，火光五色，頂骨、牙齒不壞。師生于嘉靖二十七年戊申（西紀(jì)一五四人）。世壽七十有一。法嗣有博山元來：晦臺(tái)元鏡，見如元謐，永覺元賢等。語錄四卷行世。憨山德清大師撰塔銘，見語錄卷四。（以上參考正源略集三及塔銘）

 

壽昌禪師，是明代禪宗高僧，蕅益大師頗仰其高風(fēng)，如‘儒釋宗傳竊議’云：‘禪宗，自楚石琦大師后，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎！壽昌無明師，亦不愧古人風(fēng)格。’（見靈峰宗論五之三）明代禪師，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，僅有壽昌耳！又、蕅祖與永覺禪師書中，有云：‘惟老師耆年碩德，堅(jiān)握壽昌“不肯”二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。’（靈峰宗論五之二）讀此益可知蕅祖推崇壽昌之一斑。

 

壽昌禪師，雖單提向上，但對(duì)于念佛法門，亦有微妙開示。語錄中，有‘念佛法要’一章，茲錄出如下：

 

‘念佛人，要心凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

 

念佛人，要殷勤，凈念相繼佛先成；佛身充滿于法界，一念無差最上乘。

 

心念佛，絕狐疑，狐疑凈盡即菩提；念念不生無系累，十方世界普光輝。

 

念即佛，佛即念，萬法歸一生靈焰：靈焰光中發(fā)異苗，自然不落諸方便。

 

念佛心，即凈土，凈心諸佛依中住；念佛心勝萬緣空，空心蚤上無生路。

 

念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡；十方明凈物難逃，萬象森羅心地印。

 

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇卻狂心佛現(xiàn)前，光輝一似澄潭月；波瀾浩蕩不相干，圣凡示現(xiàn)離生滅。

 

念佛心，聽時(shí)節(jié)，時(shí)節(jié)到時(shí)心自悅：似遭網(wǎng)，打破大散關(guān)；如失珠，抒教黃河竭！見有是利不思議，非為饒舌為君說。

 

念佛心，須猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亙?nèi)怀２恍唷Ｌ奁鹈济氉钥矗橙挥H見忘前咎。

 

念佛人，有因由，信心不與法為儔；參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天網(wǎng)，收攝貔貅；生擒活捉成天下，越祖超宗異路頭，普勸念佛參禪者，莫把家規(guī)當(dāng)怨仇！’