復(fù)海曙師書

 

海曙師事跡亦不詳。

 

友人以‘時(shí)事新報(bào)征文啟’見寄，光企座下發(fā)揮佛祖道妙，以結(jié)法緣；座下以：執(zhí)心在內(nèi)一，直指見性是心非眼二，色陰本如來藏妙真如性三，眼入本如來藏妙真如性四，十二處本如來藏妙真如性五，地大周遍六，一心二門七，等七題，令光作論，而曰‘?dāng)M作模范’。

 

此七題：前六，見大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)一至三卷；后一，出大乘起信論。

 

光幼失問學(xué)，長(zhǎng)無所知；兼以宿業(yè)深厚，生即病目。

 

大師降生始六個(gè)月，即患嚴(yán)重眼病，幾乎喪明。

 

近十余年來，一切經(jīng)論皆不能看。但只執(zhí)持佛號(hào)，懺除宿業(yè)，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰‘?dāng)M作模范’乎？其謙恭自牧，誠(chéng)可嘉尚；其意見錯(cuò)謬，有不堪詳言者！

 

大師復(fù)此書的年月不詳，故此‘十余年’亦不知是大師幾歲至幾歲時(shí)。

 

夫欲發(fā)揮楞嚴(yán)、起信之奧，何不取法乎釋迦如來與馬鳴菩薩及歷代古德之注此經(jīng)此論者；而反擬以光作者為模范，是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書、五經(jīng)、十三經(jīng)作模范，而以樵歌牧唱為模范；織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模范，而取編蘆席者之法則以為模范；何顛倒一至于此！？

 

楞巖經(jīng)，是教主釋迦如來所說：欲發(fā)揮楞嚴(yán)奧旨，應(yīng)取法乎釋迦世尊。至于古德注疏，自唐訖清，多至七十余家，只今之卍字續(xù)藏中所收者，尚有四十多部。

 

大乘起信論，是馬鳴菩薩所造：欲發(fā)揮起信奧旨，應(yīng)取法乎馬鳴大士。起信注祥，近二十種，見卍續(xù)藏。

 

雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受；以沙乃童子力所能辦，其供之之誠(chéng)，與供無上珍饈妙味，等無有異。

 

童子捧沙供佛，緣見‘阿有王傳’卷一、本施土緣。傳云：佛住王舍城、迦蘭陀竹林。佛入城乞食，德勝童子，以土為戲，見佛相好莊嚴(yán)，生歡喜心，以土作面，奉上世尊；佛為授記：佛滅百年后，作轉(zhuǎn)輪王。童子，即阿育王前身。阿育王傳，七卷。西晉、安息國(guó)三藏安法欽譯。大正藏第五十冊(cè)。

 

今以光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠(chéng)；倘亦用以涂地，庶可滅我罪垢，長(zhǎng)我福田。因?qū)⑵哳}一串穿來，儱侗論之，以塞其責(zé)。論曰：執(zhí)心在內(nèi)、在外、在中間等，乃凡夫之情見也；執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等，亦凡夫之情見也；非直指見性是心非眼、即末顯本、指波即水之真智也。何也？以五陰、六人、十二處、十八界、七大、一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大皆屬生滅、皆非真如，即斷惑證真、成等正覺，亦不出生滅之外。以圣智觀之，非但斷惑證真、成等正覺、固屬真如，即五陰六入十二處十八界七大，全體真如；從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉！是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂：五蘊(yùn)皆空，度諸苦厄；‘圓滿菩提，歸無所得’者也。

 

五陰：新譯作五蘊(yùn)。陰，蓋覆義。蘊(yùn)，積眾義。謂：積聚色、受、想、行、識(shí)五法，蓋覆真性。佛為迷心重而迷色輕者說五蘊(yùn)。開心法為四，合色法為一。

 

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入塵：又、根塵互相涉入，故十二處亦名十二入。

 

十二處：內(nèi)六根、外六塵——色、聲、香、味、觸、法，合之為十二。處者、出生義，謂出生六識(shí)之處。佛為迷色重迷心輕者，說十二處。開色法為十處半（五根、五塵、法處所攝色），合心法為一處半（意根、法塵半分）。

 

十八界：六根、六塵、六識(shí)。界謂界限：此十八種，各有界限，作用不同。佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。

 

七大：地、水、火、風(fēng)、空、見（根性）、識(shí)。七大周遍，詳見楞嚴(yán)經(jīng)卷第三。

 

一心二門：心真如門，心生滅門。

 

如上一番說話，乃光二十年前偶?jí)糁摺＝癯衅溲乓猓I(xiàn)于座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目、荒唐學(xué)業(yè)所能辦也。請(qǐng)求之古德，及當(dāng)代講家，自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。

 

印祖之文，大都勸贊凈土，教人念佛；但此篇是在答論楞嚴(yán)起信奧旨，所以不曾提到‘本行’（念佛）。但在‘復(fù)吳希真居士書’中，曾論及‘楞嚴(yán)一經(jīng)，是念實(shí)相佛之最切要法’，茲節(jié)錄之，以資參研。

 

‘楞嚴(yán)一經(jīng)，實(shí)為念實(shí)相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯(cuò)認(rèn)消息；迨其悟后，則示以陰入界大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭咸屬實(shí)相；既悟?qū)嵪啵瑒t覓陰入界大之相了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢(shì)至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外，余者總為念實(shí)相佛法門。以至七趣因果，四圣階位，五陰魔境，無非顯示于實(shí)相理、順背迷悟之所以耳。’

 

只此一百七十三字，已徹底顯示楞嚴(yán)一經(jīng)十卷六二０七字之奧旨矣！海師讀此，想必能‘暢其本懷’、‘愜其素志’也。印祖每自謙為不是‘通家’；但若不是大通家，焉能及此？

 

與四明觀宗寺根祺師書

 

此書論及諦閑老法師為關(guān)帝說法事，是在民國(guó)七年，諦公在北京講圓覺經(jīng)時(shí)。是年，諦公六十一歲，印祖五十八歲。此書，大約是在民國(guó)八年寫的吧。

 

接手書，并‘顯感利冥錄’，不勝歡喜！知諦公此番講經(jīng)，比前次更覺光輝！

 

‘顯感利冥錄’，是記載諦公為關(guān)帝等說法的書。諦公年譜云：‘民國(guó)七年，北京發(fā)起講經(jīng)會(huì)，公推徐文霨君主其事，公請(qǐng)師開講圓覺經(jīng)，故于是年春，徐君南下觀宗，迎師航海北上…’又云：‘師在京都講經(jīng)時(shí)，都城隍白公，降乩于西城沙鍋琉璃胡同武進(jìn)錢宅，自言每夕到場(chǎng)聽講。欲有叩問，囑商之于師，可否到壇一次，師允之，約期前往。白公先言部下餓鬼之苦，問救濟(jì)之法……縫言關(guān)圣亦愿有所叩問，慮神力過大，恐扶乩者不能勝任，特令白公傳語，謂：此后，師不論在何處講經(jīng)，必當(dāng)?shù)綀?chǎng)擁護(hù)云云。最后為周將軍叩問。俱詳‘顯感利冥錄’，徐君等所記。’

 

——關(guān)于‘扶乩’事，文鈔另有專文，這里不談。

 

‘知諦公此番講經(jīng)，比前次更覺光輝’，‘前次’，諒是指民國(guó)四年。年譜云：‘師五十八歲，民國(guó)四年春……畿輔創(chuàng)立第一大乘講習(xí)會(huì)，舉師為主講，飛電敦促，師年雖垂邁，為維護(hù)國(guó)權(quán)、發(fā)揚(yáng)大法故，振錫北上，開演楞嚴(yán)……’。

 

因逐一看畢，即送余人；多有見聞，深為詫異，私相謂曰：‘諦公已證圣果，關(guān)帝尚未明心。’

 

印祖把‘顯感利冥錄’看過一遍之后，便即轉(zhuǎn)送他人，人們看過此書，大都有‘驚奇’之感，而且有人說：‘諦公老法師已證圣果了，而關(guān)公還不曾明心。’—— 筆者在三十年前看過‘顯感利冥錄’時(shí)，也有這種感覺；后來讀到印祖文鈔這篇書時(shí)，才了然明白。

 

光聞而請(qǐng)之曰：此事須從白關(guān)用心處究，則理事兩當(dāng)，絕無濫圣屈賢之失。白公且置弗論。夫關(guān)帝者，在生時(shí)，乃富貴不淫，貧*不移，威武不屈之大丈夫；歿后，皈依智者，愿為伽藍(lán)，護(hù)持佛法。自智者至今，千三百余年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，關(guān)帝一一護(hù)持親近；豈至于今，尚有未了，而求決擇開示于諦公；何聰明如帝君，而復(fù)愚鈍不蒙法益之如是乎？是大有說。

 

關(guān)帝皈依智者事，見章安灌頂大師撰‘天臺(tái)智者大師別傳’，宋四明沙門曇照注（卷下）釋‘別傳’中‘旋鄉(xiāng)答地，荊襄未聞……創(chuàng)寺其間，決無憂慮’段下；及‘佛祖統(tǒng)紀(jì)’卷六，四祖天臺(tái)智者傳中。茲節(jié)錄佛祖統(tǒng)紀(jì)文如下：

 

“隋開皇十一年十二月，師至荊州，旋鄉(xiāng)答地，將建福庭，乃于當(dāng)陽玉泉山，創(chuàng)立精舍——金龍池北百余步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處趺坐入定……其夕，云開月明，見二人，威儀如王，長(zhǎng)者、美發(fā)而豐厚，少老、冠帽而秀發(fā)，前致敬曰：‘予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權(quán)自保，予義臣蜀漢，期復(fù)帝室，時(shí)事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣師，何枉神足？’曰：‘欲于此地建立道場(chǎng)，以報(bào)生身之德耳。’神曰：‘愿哀愍我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，當(dāng)與子平，建寺、化供，護(hù)持佛法。愿師安禪七日，以須其成。’師既出定，見湫潭千丈化為平阯，棟宇煥麗，巧奪人目。神運(yùn)鬼工，其速若是！師領(lǐng)眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：‘弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。’師即束秉爐，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里；遠(yuǎn)近瞻禱，莫不肅敬。”

 

‘是大有說’，有何說耶？請(qǐng)讀下文：

 

現(xiàn)今時(shí)值末法，僧多敗類，只知著一件大領(lǐng)，即名為僧，僧之名義、事業(yè)，多多了無所知。

 

大師這段話是在六十年前說的；六十年前尚且如此！筆者是個(gè)出家人，讀到此文，感慨萬千！

 

‘僧’，本來是梵語‘僧伽’的簡(jiǎn)稱，是指整個(gè)僧團(tuán)；但中國(guó)文法在習(xí)慣上，往往以‘僧’字代表出家人；所以這文中的‘僧’，是指出家人——凡夫僧而言，絕不是指整個(gè)僧團(tuán)（包括圣賢僧），這點(diǎn)要注意。意思是說：現(xiàn)在是末法時(shí)代；在末法時(shí)代的出家人，多有‘?dāng)☆悺?/FONT>

 

在俗之人，有信心者縱能研究佛法，終皆下視僧侶；其不信者，見彼游行人間、造種種業(yè)之僧，遂謂‘僧皆如是’；‘佛法無益于國(guó)，有害于世’。因有此種我慢邪見下劣等知見故，關(guān)帝護(hù)法心切，以京師乃天下樞機(jī)之地，高人名士，咸來蒞止，遂現(xiàn)身說法，請(qǐng)諦公之開示，祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。

 

讀此可知關(guān)帝請(qǐng)諦公說法之意矣。

 

古人稱‘如來不舍穿針之福’，曰：如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光于關(guān)帝此舉亦然。

 

‘如來不拾穿針之福’：阿耶律于聽佛說法時(shí)睡眠，被佛呵責(zé)，乃發(fā)憤不睡，致目失明。于縫衣時(shí)，而作是念：‘誰欲求福，與我穿針！’佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰：‘你持針來，吾與貫之。’邪律白佛：‘我謂世間欲求福者；世尊已得無上正覺，福慧已足，何猶求福？’佛言：‘世間求福之人，無復(fù)過我！如來于六法無有厭足，謂：施，教誡，忍，法說義說，將護(hù)眾生，求無上道。’——見增一阿含經(jīng)卷三十一。

 

此雖系盲猜瞎斷，若質(zhì)諸關(guān)帝、諦公，當(dāng)皆點(diǎn)頭微笑，不露‘否否不然’之聲跡矣。

 

關(guān)公的表情，人們沒有天眼，不得而知。若是諦公，則住世七十五載，至民國(guó)二十一年才圓寂，想必曾見聞?dòng)∽嫒缟纤f而‘微笑點(diǎn)頭’矣。

 

如上所說，且約跡論。至于關(guān)帝、諦公之本，唯關(guān)帝、諦公自知，光何能測(cè)度而評(píng)論之哉。

 

跡本之說，出法華經(jīng)。印祖惟據(jù)關(guān)帝、諦公之現(xiàn)生示跡而說；其本，則唯有如來方能徹知耳。

 

——‘顯感利冥錄’，今時(shí)不見流通；如有印行，應(yīng)將上文附于錄末。

 

根敏道心雖切，恐規(guī)矩不洞，不解用功法則，而教以量力而為，不可強(qiáng)勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學(xué)人，皆須以此意告之。

 

根祺、根敏二師，可能是在觀宗學(xué)舍求學(xué)的。根敏師用功過猛，大師乃于信末勸其‘量力而為’。四十二章經(jīng)第三十四章的‘彈琴喻’，是學(xué)道者最佳的開示。