與融明大師書
融明大師的行實(shí)，無從查考；唯據(jù)書末有‘恐汝于凈土法門錯過，便可惜三年護(hù)關(guān)之一番辛苦’句，可知融師是曾親近印祖、且為印祖護(hù)關(guān)的大德。
古人云：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。
這四句話，是古人說的。古人，是指古德高僧。而古德說此四句話，也是完全根據(jù)佛陀所說的經(jīng)典。
四十二章經(jīng)第三十六章說：‘佛言：人離惡道，得為人難……生中國難；既生中國，值佛世難……’佛經(jīng)中，人身難得的語句很多，不克一一引錄；且引祖語一則，以明其義。蓮池大師竹窗隨筆中，有‘人身難得’一章，其文曰：
人身難得——一失人身，萬劫不復(fù)！此語、誰不知之？知之、而漫不加意，與不知同。昔須達(dá)為佛營室，佛視地上螻蟻，而謂達(dá)言：此蟻，毗婆尸佛以來，經(jīng)今七佛，尚在蟻身。夫一佛出世，歷年甚久，矧曰七佛乎？釋迦而后，過五百余萬歲，而慈氏下生，名第八佛；未知此蟻脫故身否？縱脫蟻身，未知何日當(dāng)?shù)萌松硪玻〗裢揭娕e目世人比肩相摩，而不知得之之難如是。既得人身，漠然空過，真可痛惜！……
滿智法師曰：
嘗聞得人身之難，難如獨(dú)眼龜泛于大海中尋浮木孔；是最難者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，于人身之外，速另求一更善之道，以免再入輪回。
——竹窗隨筆分類略篇、警策篇中，第一即‘人身難得’，后有滿智法師批語，今照錄。惟文中‘獨(dú)眼龜’，據(jù)涅槃經(jīng)，是‘盲目龜’耳。
‘中國難生’：佛經(jīng)中的‘中國’，是指有佛法處；有佛法 處即中國，無佛法處即邊地。縱得人身，若非生在有佛法處，怎能聞到佛法？
‘佛法難聞’：是說：縱然得到人身，又得生在中國——有佛法處，可是、要聞佛法，談何容易？若無善根，如‘城東老母’，與佛同生一世，仍是不見不聞。今時佛法已很普遍，而真得聞法起信修學(xué)者，又有幾人？
‘生死難了’，更不用說了請讀下文：
我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業(yè)深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳！
大師在寫這信時，很謙虛地說‘自愧業(yè)深障重，無力斷惑’；但大師已得往生西方上品，生死是已經(jīng)了啦。我們讀大師文鈔到這里，就應(yīng)當(dāng)自愧了！因?yàn)槲覀儾攀钦嬲龢I(yè)障深重、無力斷惑——別說斷惑，就是要伏惑，也絲毫未能，豈不愧煞！？
然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權(quán)巧、異方便、令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門，實(shí)莫大之幸也！若非無量劫來深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信、發(fā)愿求生乎？
凈土法門，是‘一切世間難信之法’（彌陀經(jīng)語），若非深植善根，怎能一聞頓信？所謂難信，蓮池大師在彌陀疏鈔中，說有十種：
言難信者，略言有十：
今居穢土，習(xí)久心安；乍聞彼國清凈莊嚴(yán)，疑無此事，難信一也。
縱信彼國；又疑：十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當(dāng)生；又疑：娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠(yuǎn)而得往彼？難信三也。
縱信不遠(yuǎn)；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼國？難信四也。
縱信得生；又疑：生此凈土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號遂得往生？難信五也。
縱信持名；又疑：持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？難信六也。
縱信七日得生；又疑：七趣受生，不離胎卵卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生？難信七也。
縱信蓮生；又疑：初心入道，多涉退緣，云何一生彼國便得不退？難信八也。
縱信不退；又疑：此是接引鈍機(jī)眾生，上智利根不必生彼。難信九也。
縱信利根亦生；又疑：他經(jīng)或說有佛，或說無佛；或有凈土，或無凈土；狐疑不決。難信十也。
故難信而曰‘一切世間’，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機(jī)難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之；故曰‘一切世間難信之法’！
讀此可知：一聞凈土，十疑頓釋者，才能深信發(fā)愿念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？
今見好心出家在家四眾，多是好高務(wù)遠(yuǎn)，不肯認(rèn)真專修凈業(yè)；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
這就是前說十種難信中的第九種；以為：凈土法門是接引鈍根的老太婆的；像我這種上根利智的人，應(yīng)當(dāng)修學(xué)高深的大法，何必作老太婆？這自謂上根的人，怎不比比過去的高僧如廬山遠(yuǎn)公、天臺智者、永明壽公等祖師們，難道遠(yuǎn)公等不是上根嗎？難道自己的智慧超過祖師嗎？這般人，總是凈土緣淺，又未遇真實(shí)博通佛法而又深通凈土法門的大善知識，所以不能生起深信、發(fā)愿求生西方凈土，實(shí)在可惜！
汝于凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處于佛法流通不及之地，誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化；近墨者黑，近火者焦，勢所難免。
讀此可知：一、雖修凈土，必須徹底了知凈土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日與俗人酬酢，久而久之，勢必被俗同化，想要度眾生，反被眾生度！
當(dāng)時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑不離彌陀名號；順境逆境不忘往生西方；便可于父母之邦，隨緣常住。
這是大師教導(dǎo)修凈業(yè)的人，若住在近俗之處，要做到隨緣不變，在塵不染，凈業(yè)才能增進(jìn)。
若不能如是，當(dāng)往他方凈業(yè)道場，及親近凈業(yè)知識，方不負(fù)前來所說種種大幸，及聞凈土法門莫大之幸也。（下略）
若不能做到隨緣不變、在塵不染，就應(yīng)當(dāng)列專修凈土的道場去專修，并親近久修凈業(yè)又徹知凈宗理趣的大善知識，才不辜負(fù)此生啊。
印祖住世時，尚有專修凈業(yè)的道場，今也、則無！印祖住世時，尚有專修凈業(yè)而且有大成就的大善知識可得親近；今也、縱有，亦寥如晨星！法門衰殘至此，思之不覺淚下！
悟開師，事跡不詳。
竊聞：凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。略言之：一言、一句、一偈、一書，可以包括無余；
一言一句等，下文自有解釋。
廣說之：雖三藏、十二部之玄言，
三藏：經(jīng)、律、論。經(jīng)詮定學(xué)，亦兼戒慧；律詮戒學(xué)，亦兼定慧：論詮慧學(xué)：亦兼戒定。又：經(jīng)詮一心，律規(guī)三業(yè)，論辨邪正。
十二部：即十二部經(jīng)，新譯十二分教。孤山頌曰：長行、重頌、并授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣，未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
五宗：諒即宗門五家：溈仰、云門、臨濟(jì)、曹洞、法眼。
縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，又豈能盡？
為何說不能盡？
良以凈土本不思議故也！
以不可思議故，所以說不能盡。
試觀華嚴(yán)大經(jīng)，王于三藏；末后一著，歸重愿王；
華嚴(yán)經(jīng)王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大愿王，導(dǎo)歸極樂，見四十華嚴(yán)第四十卷，即別行流通的普賢行愿品。
法華奧典，妙冠群經(jīng)；聞即往生，位齊等覺。
妙法蓮華經(jīng)藥王菩薩本事品云：‘若如來滅后，后五百歲中，若有女人，聞是經(jīng)典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。’是謂‘聞即往生’。又云：‘得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。’既是‘惟除如來’，余無等者，可知即是‘位齊等覺’。
則‘千經(jīng)萬論、處處指歸’者、有由來也。
‘千經(jīng)萬論處處指歸’，語見省庵大師勸發(fā)菩提心文——第九、求生凈土中。
文殊發(fā)愿，
‘文殊’，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲華經(jīng)：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發(fā)宏愿已，蒙佛更名文殊師利。又、文殊般涅槃經(jīng)云：文殊示生于舍衛(wèi)國多羅聚落，梵德婆羅門家，后隨佛出家。
文殊菩薩發(fā)愿偈云：‘愿我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現(xiàn)前授我記。’（思?xì)w集一）
普賢勸進(jìn)，
按悲華經(jīng)：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發(fā)大愿已，蒙佛更名普賢。華嚴(yán)會上，以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，故云‘勸進(jìn)’。
如來授記放大集，謂：末法中，非此莫度。
憶大集經(jīng)云：‘末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。’（僅憑記憶，未檢原文。）
龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。
龍樹大士，西竺第十四祖。著「十住毗婆沙論’十七卷，解釋‘十地經(jīng)’（即華嚴(yán)十地品），姚秦鳩摩羅什三藏譯。有三十五品。易行品第九，明念佛往生為‘易行道，速出生死’。論曰：‘佛法有無量門，如世間道，有難有易：陸道步行則苦（難），水道乘船則樂（易）；菩薩道亦如是，或有勤行精進(jìn)，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退轉(zhuǎn)）者……’。
則‘往圣前賢，人人趣向’者，豈徒然哉！
此二句，亦出省庵大師勸發(fā)菩提心文第九、求生凈土中。
誠所謂：一代時教，皆念佛法門之注腳也。
釋迦世尊自成佛至入滅，一代中所說大小乘的教法，謂之‘一代時教’。又、天臺智者大師，將釋尊一代所說，判為五時、八教。這都可以看作是念佛法門的注腳。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚(yáng)凈土之文字也？
這些‘文字’，要自己去體會。
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也？
如果是個會用功的人，一切境緣，都是他的‘警策文’，都能使其增進(jìn)道業(yè)。
廣說，其可盡乎！
以上所說，宜參閱智者大師法華玄義中釋‘經(jīng)’字下‘歷法明經(jīng)’一段，自能明白上文之義。
言‘一言統(tǒng)攝’者，所謂‘凈’也。凈極則光通，非至妙覺，此一言，豈易承當(dāng)？于‘六即佛頌’研之，可知也。
‘凈極光通’，出楞嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)云：‘凈極光通達(dá)，寂照含虛空’。
‘六即佛頌’，宋．普潤大師撰。師諱法云，字天瑞，號無機(jī)子。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人，俗姓戈。學(xué)通內(nèi)外，宏天臺教觀，專修凈業(yè)。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀(jì)一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。
六即佛頌：
理 即 佛 動靜理全是 行藏事盡非
冥冥隨物去 杳杳不知?dú)w
名字即佛 方聽無生曲 始聞不死歌
今知當(dāng)體是 翻恨自蹉跎
觀行即佛 念念照常理 心心寂幻塵
遍觀諸法性 無假亦無真
相似即佛 四住雖先脫 六塵未盡空
眼中猶有翳 空裹見花紅
分證即佛 豁爾心開悟 湛然一切通
窮源猶未盡 尚見月朦朧
究竟即佛 從來真是妄 今日妄皆真
但復(fù)本時性 更無一法新
一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行；非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論，皆發(fā)明此旨也。
‘非信’下至‘證所信’之二十八字，出阿彌陀經(jīng)要解明宗中文。
一倡者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。
‘舉正報以攝依果，言化主以包徒眾’，此二句，原出智者大師觀經(jīng)疏序，序云：‘所言佛說觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。’
贊佛偈，即‘阿彌陀佛身金色’等八句。此八句偈，舉盡凈土三經(jīng)——觀無量壽經(jīng)、無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)之大綱。
一書者，凈土十要也。
凈土十要，明末蕅益大師選定。十要者：一、阿彌陀經(jīng)要解，二、往生凈土懺愿儀、決疑行愿二門，三、觀經(jīng)初心三昧門、彌陀經(jīng)行愿儀，四、凈土十疑論，五、念佛三昧寶王論，六、凈土或問，七、寶王三昧念佛直指，八、西齋凈土詩，九、凈土生無生論，十、西方合論。
字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血！稱性發(fā)揮，隨機(jī)指示。雖拯溺、救焚，不能喻其痛切也。舍此、則正信無由生，邪見無由殄也。
須細(xì)讀、精讀凈土十要，方知大師所說，是真語、實(shí)語。
就中、最要者，惟要解。
大師文鈔中，多有推崇要解之文，如‘與體安和尚書’、‘復(fù)濮大凡居士書’、‘復(fù)鄧伯誠書’等。
而初心入門，斷疑生信，作險道之善導(dǎo)，示寶所以必趣者，天如或問，妙葉直指，尤為破堅沖銳之元勛也。
天如則禪師著「凈土或問’。師之略歷，前已說過（見第二十七頁）。
妙葉大師著「寶王三昧念佛直指’：師，明初，四明人。嘗習(xí)天臺教觀，深修念佛三昧。每病學(xué)人惑于‘自性彌陀、唯心凈土’等說，因藥成病，極樂凈土，求之分別緣影，乃著此書二卷，于洪武二十八年（西紀(jì)一三九五）刊行于世。
須知：凈土法門，具四法界；
一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。
所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂：凈土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。（下略）
學(xué)佛的人，往往易生執(zhí)理廢事之病，一聞‘自性唯心’之說，便撥無凈土：不知‘理由事顯，事得理彰’；‘從性顯相，相相皆性’。蕅益大師有‘凈土偈’，正對治此病，茲附錄五首如次，序云：
‘博山禪師，拈凈土偈，每云：“凈心即是西方土”，蓋以因攝果也。讀者不達(dá)，遂至以理奪事，幾成謗法！予觸耳感懷，每拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，聊附補(bǔ)偏救弊之職云。’
偈曰：
西方即是唯心土 無上深禪不用參
佛向念中全體露 更生疑慮太癡憨
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相廣長專為此 更求玄妙抑何癡
西方即是唯心土 未識西方豈識心
逝子謬希圓頓解 恰將落葉作黃金
西方即是唯心土 土凈方知心體空
一切境風(fēng)猶掛念 云何妄說任西東
西方即是唯心土 慧日高懸第一機(jī)
事理雙融真凈業(yè) 現(xiàn)前何法不玄微
——偈有十四首，謹(jǐn)錄五首。見靈峰宗論卷十之一。
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