既‘視凈土若穢物’，怎可謂之‘通宗通教’？難道凈土非宗非教？真實通宗通教的人，決定不會‘視凈土若穢物，恐其污己’。今此所謂通宗通教，卻又視凈土如穢物者，只是他自己‘自命’為‘通宗通教’耳。既是‘自命’，則非真通；不但不是真通，甚至根本‘不通’！難怪到了臨終就要‘手忙腳亂，呼爺叫娘’了！這種‘自命’的人，也只能在‘平時’自命；到了臨終，就不能‘自命’了；縱然想要‘自命’，也‘自’不來了！多可憐哪！

 

至于肯老實持戒念佛的人，雖然他的信愿還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。

 

眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔涌，只要息心念佛，識浪自會渟凝。

 

所以，自命通家的‘上智’，卻不如老實頭的‘下愚’；弄巧者，往往反成大拙。

 

然凈土再多，最要唯十要。十要中：斷疑生信，尤推或問、直指、合論，為破堅沖銳之元勛也。

 

蕅益大師，于凈土諸書中，選定十種為最重要，稱為‘凈土十要’，修凈業者，不可不講。此十要中，若論‘斷疑生信’，尤當推重：天如禪師‘凈土或問’，妙葉大師‘寶王三昧念佛直指’，袁宏道之‘西方合論’。讀此，則群疑冰釋，信愿自堅。

 

其外，凈土圣賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生、往生事跡；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。

 

凈土圣賢錄，九卷，清．彭希涑集。文分十章：凈土教主第一，闡教圣眾第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生雜流第八，往生女人第九，往生物類第十。

 

而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。（下略）

 

龍舒凈土文，十卷，增廣本十二卷。宋代的國學進士王日休撰。日休，龍舒人。世傳凈土文者，不一，故以郡號別之。文分十章：一、凈土起信，二、凈土總要，三、普勸修持，四、修持法門，五、往生事跡，六、特為勸諭，七、指迷歸要，八、現世感應，九、助修上品，十、凈濁如一。

 

（注一）以上：印光大師文鈔卷第一、書一、與大興善寺體安和尚書竟。

 

（注二）下文有‘昔遇善子平者言：壽不過三十八。今適滿其數’句，可知此書是大師三十八歲時寫的。

 

與友人論校經網要書

 

大師文鈔中，書信最多，據增廣本，書計一O九目，且其中又有一目數篇者，如‘與永嘉某居士書’就有九篇。

 

前已讀過‘與體安和尚書’，是書的第一目?，F在這篇‘與友人論校經綱要書’，是第二目。

 

所謂‘友人’，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有‘以師在海山’句，既稱此‘友人’為‘師’，那一定是出家人。‘校經綱要’，如書中所‘論’。

 

佛經、義理無窮；隨人所見，各自著述。只一經也，別、圓、終、頓，所判不同；因緣、觀心，所釋各異。

 

在我們的中國佛教裹，教下，最咸行的，有天臺、賢首二宗。臺宗，以五時八教，判釋一代時教。所謂五時，即：一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。所謂八教，即：化儀四教——頓、漸、秘密、不定；化法四教——藏、通、別、圓。賢首、立三時五教，所謂三時，即：日出先照時，日升轉照時，日沒還照時。所謂五教，即：小、始、終、頓、圓。

 

同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如盂蘭盆經，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如金剛般若經，賢宗說是始教，天臺判屬圓兼通別。

 

天臺智者大師講法華經，以四意消文，所謂：約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂‘因緣、觀心，所釋各異’。

 

況復后世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易于得益。

 

‘后世’，指唐宋以后?！U道’，指中國佛教的‘祖師禪’。達摩初祖直指單傳之道，至唐代六祖慧能以后大行；從此之后，學佛的人，大都喜歡聽聞‘直指人心見性成佛’之說；聽了以后，是否‘見性成佛’，姑且勿論；只在聽時，當下覺得夠‘親切’，夠‘痛快’，好像很容易得大利益，所以‘人皆樂聞’。

 

由是、多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說；抹除事相，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔粥佛說?？v不能普被三根，稱佛本懷；亦可以各利一類之機，令其就路還家。

 

由于人們好聞直指之談，所以宗下解經，多有以祖師意解釋經意的，也有挽佛說以順己說的。如凈挺禪師‘金剛別傳’釋‘受持讀誦’云：

 

‘和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，連他婆子檢點；且道婆子別有長處也無？’

 

又釋‘受持讀誦此經’云：

 

‘僧問首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：證佛地者，名持此經。還是首山說的是？法眼說的是？’

 

你看這是祖意？還是經意？

 

又如‘維摩饒舌’云：

 

‘掩室摩竭，杜口毗耶；兩個老漢，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵羅樹園偏欲借他；著力弄上一班猾頭；曼殊室利阿逸多，五十二個少叢林……’

 

像這類文字，那里是解釋經文？如果看作解經，那就錯了！我覺得這好像就是‘挽佛’所‘說’的經來‘徇（順）己（宗門）說’的法吧。不曉得對不對？

 

又如‘彌陀舌相’云：

 

‘問：寶樹出音使人念佛，無情說法在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵！’

 

你看這是在說‘事’、抑是說‘理’？

 

‘金剛別傳’解‘善法非善法’云：

 

‘“修證即不無，污染即不得”；“不思善、不思惡，明上座本來面目”；你諸人，還認取么？’

 

這是不是‘專談本分’？

 

——以上所引語句，皆見凈挺禪師‘閱經十二種’——

 

宗門語句，雖不能普利上中下根，但也可以各利一類之機，令其得‘就路還家’耳。

 

又顯經義幽遠，佛理圓通；法法歸真，頭頭合道。

 

同時顯示佛經的義理極其幽深玄遠，佛理是圓融通達，所謂‘橫觀成嶺側成峰’。

 

良以‘者價’（這個）如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃；倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。

 

如文可知。

 

如李長者之華嚴論，

 

李長者，諱通玄，出唐宗室。不涉世緣，清凈自居，以華嚴為業。唐開元七年，居方山土龕中，日食棗柏少許，時稱棗柏大士，亦稱方山長者。著華嚴經論四十卷；后人會經入論，謂之合論，共一百二十卷。開元十八年（西紀七三O）三月坐化，壽九十六。

 

憨山之法華擊節，

 

憨山大師，諱德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。十九圓戒。從無極湛公學經教。好學敏睿，通內外黃老之學。禪參云谷，得其法。曾被誣入獄，流雷陽。未幾，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入廬山晏居。明天啟三年（西紀一六二三）十月，寂于寶林，壽七十八。生平著述甚多。法華擊節，若于萬歷戊戌（萬歷二十六年．西紀一五九八）。書末云：

 

‘弟子性澄，請益（法華）綱宗，予因提絮吾  佛言外之旨以示之?！?/FONT>

 

又云：

 

‘老盧云：“心迷法華轉，心悟轉法華”。然不涉唇吻一句，正不在紙墨文字間也?！?/FONT>

 

既是‘言外之旨’，又‘不在紙墨文字間’，則不可以通途經疏‘一體同觀’也。

 

曾鳳儀之三宗通；

 

曾鳳儀，字舜征，號金簡，衡州（湖南衡陽）人。明、萬歷進士，歷禮部郎中，致仕。偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研讀經論，致力參省。一朝見月落日升，豁然獲悟。著「三宗通’，即：首楞嚴經宗通，楞伽經宗通，金剛經宗通。

 

及禪家以念佛作話頭看，

 

即看‘念佛的是誰？’

 

以凈土依正作本分說等。

 

即‘自性彌陀，唯心凈土’。

 

不得律以教家常格，謂為錯訛，而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，于本注前后血脈隔斷，又不能于教理始終意義吻合；一經稍改，兩涂俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通后世。譬如春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常耳。

 

這是教人不可隨意更改古書。記得我在十幾歲時讀梁皇懺，懺中有‘超諸方便成十力’句，那時不懂佛法，心想：那有‘十力’？大約是‘十方’，誤作‘十力’吧。雖然這樣想，但沒有拿筆去改。后來研習佛法，才知‘佛有十力’，成十力，就是成佛。好在當時沒有改，如果改了，豈不罪過無邊！

 

以師在海山，言憨山所注法華，有不合經旨處。以憨山多約本分作直指之談故也。

 

參閱前段‘法華擊節’中所引可知。

 

又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣葫蘆，庶不至大失其本真矣。

 

校經一事，實在太難；稍不小心，不但出錯，且有鬧笑話者；如近年出版的某書中，把‘兔燒身供養仙人’誤作‘鬼燒身供養仙人’，這仙人居然能嘗到‘鬼肉’，不知滋味如何？‘兔’誤作‘鬼’，就鬧出‘仙人吃鬼肉’的笑話！排版印，難免出錯；今時影印，也許不會錯吧，可是，照樣出錯！怎會出錯？據說是‘描’錯了！僅出錯而沒增加字，還算平常；更有出奇的‘錯法’，居然會一個字變成兩個字的！最近我看到一本書，書內的目錄中，把‘華嚴經旨歸’誤作‘華嚴經七日歸’；‘修華嚴奧旨妄盡還源觀’；誤作‘修華嚴奧七日妄盡還源觀’；把‘旨’的一字誤作‘七日’，變成兩個字，真要令人噴飯！今時印書，粗制濫造的情形，實在太嚴重了！

 

普通印書校對，尚且如此；何況校經，豈非難中之難？若不能細心詳審，真不如依樣葫蘆。