復丁福保居士書四

 

 

 

頃接來書，知閣下既已博學，而又不恥下問。光實無知無識，不妨以己之所知者貢之。接大明重刻萬冊大藏緣起，第一篇陸光祖序云，昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏經，三十年始就緒，當時檀越有破產鬻兒應之者。圣朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪杰乎。不能倡而成之，而諉以為難，是丈夫之志，不如一女子也。第二篇馮夢禎序云，宋元間，除京板外，如平江之磧砂，吳興之某寺，越之某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨國朝僅有兩京之板。又云，因記磧砂藏板緣起，弘道尼斷臂募化，弘道化后，其徒復斷臂繼之，更三世其愿始滿。吾儕丈夫，不能深心荷擔大法，鏤板流通，反一女子之不若，即生清世佛乘，空手入寶山，豈不愧死。陸云，女子崔法珍者，即馮所謂磧砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二名，或一舉字，一舉號，并非二人。言女子者，優下文丈夫之志不如一女子之勢耳。言崔法珍者，古者度牒書名，皆冠以俗姓，故或有并俗姓稱之。如馬大師，王老師，沈蓮池之類，非謂此系在家女人，非尼僧也。下云圣朝道化宏廣，越前朝遠甚。又按馮序，知人非明朝。何以知其非宋而是元耶。以刻板一法，始于五代馮道九經板，刻數十年始成。至宋雖愈刻愈精愈快，照以龍舒凈土文之百余頁書，于南宋之世，尚刻數月之久。以女子之倡首，三十年完全大藏，當在元朝無疑也。何以知其經屬梵本，其第五密藏大師序云，太祖既刻全藏于金陵，太宗復鏤善梓于北平，蓋圣人弘法之愿，唯期于普，故大藏行世之刻，不厭于再也。后浙之武林，仰承德意更造方冊，歷歲既久，其刻遂湮，此佛經方冊之權與也。古者凡屬佛書，皆用梵本。光在京曾見楞嚴會解，華嚴疏鈔流通本，皆梵冊。不但此也，即沈士榮所著之廣原教論，亦是梵本?？芍艜r佛典，概用梵冊也。自方冊流行以后，人皆圖便，遂無論經律論著述，皆用方冊，此刻藏緣起，閣下不知有否。今秋已令繕寫刻板，明春當可出書，出則當以數冊貢之閣下及一二知友，以結法緣，光所知止此，故即以所知貢之。其余事跡，則不得而知也。

 

刻藏緣起共十八篇，各人各規矩，故有實寫者，有空一格者，空二格者，以讓抬頭。十八篇外，有刻藏校對等規約共八十余頁。光照現刻經款十行二十字，實寫共成五十頁，文系原文，法按現法，故省三十余頁紙，庶易于流通耳。佛學大詞典，為入佛法之初門，祇可遲出三二年，不可欲速而有訛謬。雖閣下慧光普照，如日出遍照寰區，然在淺見寡聞者分上，不妨以淺見寡聞之見識貢之，以將其至誠向慕之愚忱而已。又法珍弘道，決非二人，若是二人，陸何以只說法珍，馮何以只說弘道，此種出格事，何可遺而不舉，況欲借此以發起丈夫之殊勝荷法心乎。

 

 

 

復丁福保居士書五

 

 

 

　　昨接手書，及佛教宗派注，不勝欣慰。光近來事務紛集，無暇詳看，只看其總序而已，余皆隨便一閱，廿六頁第四行小字天冊之冊，訛作丹。武氏之武，訛作慈。此系排字者之疏略所致。萬君久親函丈，且受其指示，當不至有所刺謬也。安士書承閣下認收書資，并及流通，光當代為國民日向三寶前禮謝矣。安士先生，最初立法，亦未盡善。以訓文與彼自立之徵事論心等俱頂格，為主賓不分。閣下命改二號字實為至理名言。但恐行法難調，或不如法。光擬除載事跡之文外，余皆令其低一格，庶無相混。于公四句，去歲滇督發心刻板，光已將帝君及四句事跡錄出寄去。唐君雖退，書當刻成，但未寄來，當另鈔一分，附于卷首目次之后，并作一小序，以明所以。庶不動原文，而令若文若義皆無所欠，不知閣下以為何如。安士書乃挽回世道人心之要書，雖曰擬印萬部，然多多益善，何可自畫。又令人出錢有似割人之肉，即現已得六千有奇，縱絕無一人再肯出資，亦差可告慰諸位之婆心耳。萬事隨緣，不必執定，方為安樂法也。吳藝瑛女士所書之楞嚴，其夫為之流通。莊閑女士所書之法華，（即莊思之妹）其夫陸稼軒，亦欲與之流通。祈鶴年居士，以其經持來，令光鑒訂，并求題跋。因略閱之，見其字跡猷勁清秀，始終一律，但以字體多有文人習氣，或用俗，破，帖，變等體，或反以時行正體為非，而改用古體。光以隨俗違時，不足為法，作書斥之。令其重寫，兼須字跡稍大，庶受持者應赴者皆樂購請。其人見光書頗佩服，次日隨其夫來拜見，光命如進士對策書之，則功德大矣。聞其人頗守女訓，凡一切游戲場概不一去，而為盛杏蓀夫人之所欽敬者。莊吳之書，不知為姊妹行耶，姑姪行耶。執為姊姑，孰為妹侄也。倘若二次再書成，光不能不為一題，又恐仍煩閣下為之流通也。近來佛學風氣大開，閨閣英賢，亦多奮起，亦聊以解憂國憂民者之焦思耳。

 

 

 

復丁福保居士書六

 

 

 

前惠佛學起信編，其因果報應，足可震聾發瞆。因隨便與一二友人言之，彼亦欣欣欲觀，但以無便人去申為欠。光因擬隨順彼意，祈見字即寄佛學起信編一包來，其包止按郵局分兩為準，不論本數多少。開一價單，一本請資幾何，待光六月底至申，當即如數繳還，必不致誤。

 

 

 

復丁福保居士書七

 

 

 

前奉一函，諒已接到。昨日包玉堂君見訪，持閣下手書并佛學撮要一包。此書由淺而深，因果事跡，輪回報應，以及往生西方，了生脫死，直是于暗室中與人一燈，俾身前身后之修因結果，皆可預決，以故為信心人所共好樂而不惜金資以流通也。伍君語刪之亦好。凡欲斷疑啟信，不可用半信半不信，及發揮義理不依實理之語。以此等語，亦能啟人信心，亦能開人疑竇故也。第八章，似宜加于其后，則于體裁亦合宜，亦可令人知有此等書可請而閱也。其該刪該添者，祈君自裁之。光近來事務多端，日不暇給，祈垂原諒。包君來時，光已勸其在家即俗修真，無須出家?？殖黾抑螅张c懶惰懈怠僧同處，久而久之，但成一賴佛投生漢矣，未知彼肯依從否。

 

 

 

復丁福保居士書八

 

 

 

　　玆接手書，并佛學起信編十八本，六道輪回錄尚未來。每次寄書及信，常常作兩次來。六道錄光亦不能多看，所看皆無大謬。但此種書，當以發明因果報應為主。若末后所譯外國靈學志等亦可證明，外國近亦信有鬼神。既有鬼神，則前生后世，當即不無，而了生脫死，尤為急務。但閱者推不及此，便覺浮泛不親切矣。以后凡錄古事，今事，皆以因果報應，彰灼著明，能令人若聞若見，無不毛骨悚然，生警懼心為主。至于泛論有鬼之語，當讓小說家為之綴輯流布也。有謂閣下謀利之說，亦非無因。閣下以宏法利生為己任，不當效書肆，出一新書，便以新書訂價，不論紙張工本。閣下所刊諸書，當于工本外微加少分贏余，庶大法流通，而亦不賠本，倘過于工本數倍，則人將功反議為過矣。（如佛學小詞典、其價過為定多、）以叨認同志，故敢直言，祈垂原諒。

 

 

 

復丁福保居士書九

 

 

 

光素無學問，兼盲于目，故于古今名人著述，皆未寓目。摩詰之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禪宗，即眾生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋癡之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋癡了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。六祖所說大意如是。以此二句，為反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以為何如。又禪宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是挽宗作教，即是以迷為悟。故裴公美云，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。此經亦能利人，亦能誤人。若能于法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又復不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。

 

禪宗語句，須另具只眼，若不善會其意，未免依文解義作三世佛怨。若或違背教義，只成離經一字，即同魔說。易則易如反掌，難則難如登天。非宗教具通，雙眼圓明之人，固不宜輕易從事注解此經也。

 

 

 

復丁福保居士書十

 

 

 

光賦性愚戅，無所知識。兼以不解世故，不能曲順人情，以故發愿畢生做一長掛搭僧。幸居士不以無狀見棄，凡有所說，縱屬狂悖，亦蒙獎譽，感愧無極。語云，蒼蠅附驥尾而致千里，光之愚誠，由閣下之力，直令一切信心人，同生敬畏經像之心，庶幾滅我罪愆，增彼福慧，推其本源，皆閣下樂道人之善心所成就也，感謝感謝。貴門人萬居士，問寶華三昧傳，法雨無有其書。貴局既無，則他處亦難搜求，宜問于寶華，則必得之。此人殆菩薩示現非常人也，系慧云馨公之徒，見月體公之師。見月于崇禎十年，在其座下受戒后，即嗣其位，至順治十年，已在華山作住持，尚不知入院已幾年矣。以此可知其為明末人。靈隱晦公所說，即此人也。

 

顢頇佛性，籠侗真如，乃斥見道不真者之常談，何必問其出處?？v指出出處，亦未必即是最初之言，故不如不標出處為得也。菩提達摩傳衣缽于中國，凡五代。至六祖唯傳法印，衣缽不傳，當查六祖壇經，自知其因緣。吾人本有心源，皆被情識遮蔽，不能顯現。若能返照回光，直下看此幻妄情識，從何而起。則內不由心，外不由境，兩頭坐斷，中亦不立，所謂情識，化為烏有。情識之障蔽既除，則心源徹底顯露矣。此即宗門大徹大悟之景象也。勦，滅也。從刀不從力，從力則非其義。后后遜于前前，亦教家常談，不能指其最初之語，何人所說，不若不標。大凡一切事，前人創而后人繼。雖在后之后，愈精愈妙，其功仍不能踰于在前之前，以前人系創立故。況佛法中著述前人之創者，多屬法身大士，乘愿再來。后人繼者，縱其法之精嚴勝于前人，而其入理深談大綱要旨，何一非前人已發明者。即未發明，亦由前人語脈中推出。以故后后勝于前前，實遜于前前也。光影門頭，即指見道不真之象。蓋以天月人形譬道，彼只見月光與人影，便以為得，其可乎哉。又即以天月譬道，以月光月影譬道之流露處亦可。月光月影乃月之流露處，但當由光影而仰視天月，不當即天月之光，及水中之月影，便為真月也?；莨拢紊畟魑摧d。自宋傳后，無輯僧傳者。明高僧傳二本，只就已所知者錄其一二，不足以名為接宋僧傳之書。今北京道階法師請人廣為搜輯，擬續宋僧傳之后以至于今，則其部帙當不下百十卷矣。密宗以三密加持，能令凡夫現生證圣，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰，如金剛智，善無畏等，茍非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力，菩提道心。不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福，前因后果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成圣也，吾人但以凈土法門為一座大須彌山，全身*倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時哀哉。大藏祕要，未見其書，想是東人所傳。奪人境等四句，乃臨濟四料簡語。奪即泯寂跡象之謂。不奪，即顯示理體之謂。人境，即人法境智之謂。生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪，妄談般若矣。

 

 

 

復丁福保居士書十一

 

 

 

昨接手書，并觀世音經，大著詞典，不勝感激，謝謝。但以字跡過小，不能詳閱，只略閱其序與凡例數條而已。如河伯望洋，不勝浩嘆。自慚孤陋寡聞，空在佛門，了無所益，感愧無極。玆有懇者，奉化孫玉仙居士，近于佛學頗生信向。以彌勒菩薩示跡奉化，更切志流通其事跡，企啟一切人信心。前年刻出錫六環一書，乃其先祖所著。去春來山送光一部，光閱之，其中所說，皆以凡夫知見所測度者，絕不知佛法之所以然，及彌勒之所以然。而且措意措詞，直同里俗，謬妄褻瀆，動人痛悼。光詳陳其弊，謂此書流通，于尊先祖，于佛法，于眾生，皆無益而有損，祈勿流通。彼一經光說，遂即劈板，后遂刻彌勒傳。此書甚好，彼于春初即寄與光，謂于傅大士道場，得其語錄，亦欲刻板。光曾見興慈法師，令彼皈依弟子所刻之本，其錯訛不勝其多，恐是此板，因問是否，彼即將其書寄來，系石印者，比興法師所刻，錯訛更多，因令緩刻。光前年勸興慈師另刻，彼亦應許，彼若刻，則不刻亦可，刻則照彼此次刻本，庶少錯訛。玉仙又謂傅大士碑記，系陳朝徐陵所作，文深義奧，閱者多不解了，令光懇求閣下為詳注，則一切閱者，更能發菩提心，庶可現生往生西方，將來預龍華會。光謂注時，必須詳看語錄，庶知因由及與事跡并其提倡大略?，F在所刻，錯訛甚多，若不詳察，難免或一致誤。待興慈師二次刻出然后再注，一省心力，二無訛謬，庶可引證的確，開人正眼，彼心甚殷，至昨又致書，意欲即成此舉，以期與傅大士語錄，并彌勒傳共行。令光致書閣下，祈其為眾生故，發菩提心，俾彌勒道奧，人所共知，不勝懇禱，光因將光所酌訂之傅大士集，掛號寄來，并將玉仙之書，一并封于信函。諒必滿玉仙與光之微愿，而以大筆為彌勒點出光明，令其照天照地于盡未來際也。

 

傅大士道場，僻居山陬，近來絕少高人蒞止。故其語錄，頻經抄寫刻板，每次必增其錯訛，或有贅疣，或有脫落。光見之，不勝痛惜。乃以下劣知見，為之配訂。興慈師重刻，當依此本。然世無善本，光無正知，未必一一皆能如法，其所改正者，當居多半，縱有改訛者，亦只居其少半耳。以世無善本，不能不為酌訂。則死守慎重，不敢更換一字之例，則大士一片婆心，將封于錯訛脫贅之閑文字中，而無由彰顯矣。（此光自不量力行酌訂之苦衷也、）按佛祖統紀卷七三紙后幅，天臺六祖法華尊者，即徐陵后身。智者當陳朝，弘法京師，徐陵皈依座下，發愿來生弘法故也。傳大士語錄，一書之中，有三四名。書簽封面，皆作集，卷一二作傳錄，卷三作詩偈，卷四竟無正名。碑文則云附錄碑文，余則只有附錄二字。光酌立一名，通名博大士集。初二卷旁書傳錄，三卷詩偈，四卷于碑文則標附碑文，各傳則云附某某傳。興慈法師本，已與彼寫樣子，此系光所存本，故未標示耳。

 

 

 

復丁福保居士書十二

 

 

 

數日前，孟由之弟群錚，擬欲施送閣下所著諸因果書，及龍舒文，并光文鈔。但以現世之讀書人，絕不以恭敬圣賢經書為事，恐受者仍以讀儒書之態度讀之，則罪過無量。因致書于光，令作一勸告文，擬刊板印于皮面，庶有知者，不至仍以慣習為事也。光即作一篇寄去，但以學識短淺，殊難令人警省，然必有因此少改故習者。又念書已訂好，加印實難，稍不留心，便可涂污。因思閣下若肯于所著諸經書之皮面，皆印此語，固于閱者大有利益，亦以法化人之一端也。今將其文另附呈。然此不過大致而已，倘閣下肯運大手筆，另作悚目驚心之文，則更為美善，固不必定用光文。但期人知敬畏，則人各得益矣。欲得佛法實益，須向恭敬中求，此十方三世不易之常法也。惜今人多于此忽略，因玆只有虛研究之名，而不得親斷證之實也。

 

 

復丁福保居士書十三

 

 

 

光無知無識，迫不得已，效攢葉聚草之法以塞其責，蔚如謬為流通，亦不過暫時而已，久必湮沒。蒙閣下錄于大著各書中，決可遍及天下后世，真所謂蒼蠅附驥尾而致千里，感愧無似。慧命經，前次尊札文略，光未得其意。今接手書，知閣下欲遍拔邪見之根，標其名而引光語破斥之，可謂深慈大悲，至極無加矣，謝謝。光蕪鈔由閣下過為贊揚，當流通遐方，于初機學佛者，大有裨益。待其已得門徑，不妨以為芻狗，即仍為圭臬，亦無不可，以法無優劣，取益在人故也。

 

 

 

復丁福保居士書十四

 

 

 

　　接手書，諄諄以遍閱大詞典為囑，足徵閣下虛懷無我，猶如大海，普納眾流，了無足之日。光目力類盲，愧不能一效尋行數墨之勞，愧何如之。廿三日，方接到黃君所注之大士碑。竊思此碑文字典故，極難詳悉，以故孫玉仙屬意于閣下，擬為注出，以發起一切閱者之善根，俾現生得入凈土，將來輔助龍華，其利益實非淺。今見黃君之注，凡人所不易知之典，悉一一指出，不但光與玉仙欣慰不已，即彌勒菩薩在常寂光及兜率天，亦當開顏而謂其能暢己出世本懷矣。此文一刻，必遍界流布，永永無已。光以無知，更欲助其流通，因將其中有彼此傳寫之訛處，及注中發揮不甚顯暢處，用號碼法標之，另書于紙，以期再為正訂。古人著書，不嫌三四易稿，知黃君與閣下心交，斷不以光之瑣屑見怪，而樂于更訂，以期于龍華會上，蒙彌勒世尊推為多聞智慧第一也。所惜者，山川遙阻，不能面晤于著時以盡朋友切瑳琢磨之誼。其所標者，未必盡是，但以光之愚見，只如此耳。譬如野人獻芹，童子奉沙，盡其自分，豈必欲人之見用哉。緬維閣下無我，黃君亦當無我，唯欲成就自他善根，當不以光為多事也。若黃君肯另修，則何幸如之，如其不肯，祈即將原稿寄回，即令玉仙刻之可也。 大詞典七本，一O二九中層，印壞文成，下注謂镕蠟作印，置之泥土上，不的確。此殆指金泥，乃以蠟印印于镕化之金泥上。以金泥未冷，故軟而能受印，以雖能受蠟印之印而成文，而其熱力，隨即化其蠟印，雖則化其蠟印，而印文一一顯現，如是則印壞文成，同在一時。若作印于泥土，何能即令印壞。此雖不關緊要，聊表光之愚誠而已。

 

 

 

復丁福保居士書十五

 

 

 

　　適接手函，不勝慚惶。印光何人，敢當此譽。閣下欲初機易于入道，曲垂方便，光實欽仰不已。至于惠施大衍法財，極為感佩，但印光身不余錢，近以刻板刷印等亦不妨為閣下作功德。今日接蔚如函云，印光文鈔，又于商務印書館重排印。此款必須帶來，待排妥，即用此款請光蕪鈔結緣。又祈郵至普陀數十部，以廣閣下法施。又祈閣下交代商務書館留板，省得二次有要者又復重排。又祈交代，勿用有光紙。仍照蔚如所印紙印。蔚如于廿四日已進京去，祈閣下費心交代。又觀音靈感錄，第五章第二十二頁前幅，梁恭辰一段，觀音告梵王咒心十種相貌名義，第一大慈悲心是，乃至第十無上菩提心是。前年佛學指南中作如此句法。以是字置于每句之上。光已詳告，今又作如此句法，知閣下事多，絕未一一檢點故也。此雖小故，然令通家見之，則見誚。不通家見之，則相效。光固直心直口，常欲以他山之礪石，為荊璧作資成之益也，故又白云。又十二行阿伽羅，羅字，系陀字之訛，乃陀伽陀也。友人以天臺山萬年寺圖見贈，今轉贈，以作心游之資耳。

 

 

 

復丁福保居士書十六

 

 

 

　　適接手書，知閣下志期利人，而又慎重其事?？只蛴胁划?，則于法道有礙，可謂真心護法，真心益物。又以光貧于財，特寄郵票十雙，謝謝。末世少真知識，每有無知俗僧，教人念佛，謂念佛一聲，陰間即有一錢。而愚人見小，謂日念數萬佛，即有數萬錢，世間生意，辛苦艱險，絕無如此大得利事，遂發心念佛，作積錢計，并不知念佛之所以然。由其心心念念，以至誠心作積錢計，故隨心隨業現而為錢。張斌之事，的確不是妄造，所可惜者，未遇明眼知識，示其念佛所以耳。倘知其所以，以此懇切之心，發自利利人之愿，則斌將高登九品，果證無生矣，尚何積幾倉金錢，以待至冥用哉。至冥君謂凡八齋戒至心念佛一聲，亦注一銀錢，足見世之以念佛作積錢用者多多矣。不知念佛功德，唯期死有錢用，如以如意寶珠，博貿一衣一食，豈不可惜。雖然，以尚書而因懇求織蒲鞋者，遂得還陽贖罪，其發大菩提心念者，其功德則非世間凡夫知見所能測度。故省庵云，暫持圣號，勝于布施百年，一發大心，超過修行歷劫，二語皆依經論所說而明，并非杜撰。凡錄此等事實，當于其后，原其佛法正理。并闡明凡夫見小，只知念佛積錢，遂隨心所感，隨業所現，實有金錢幾倉，貯于冥間耳。凡念佛者，當發普度眾生之大菩提心，則現生諸緣順適，臨終正念往生，從玆出凡夫流，預圣賢會，承佛慈力，及己愿輪，回入娑婆，普現色身，度脫眾生，豈區區一尚書而蒙恩滅罪哉。如此則令閱者斷除下劣知見，開發真實信心。若止錄本文，絕不評論，愚人謂念佛乃積冥錢之一法，從玆一唱百和，只期做鬼有錢，便失生西公據。智者見之，謂集錄之人，絕無正眼。評其所以，則兩得，否則兩失。世間載籍，皆有與佛法互發明處，由其人未開正眼，故每致乖戾。如紀文達，袁子才，極欲令人深信因果，而自心未明，故每每自語相違?；蝈e認消息，以魔境為佛境，況其他哉。

 

 

 

復丁福保居士書十七

 

 

 

　　適接手書，并大士集，不勝欣汴。大士碑文，經黃君注出，則大士恩澤，遍沾群萌矣。隨即與玉仙書，說其所以，併將閣下之信，一併寄去。注成刊板，固不必說，不刊，則彼何汲汲然欲祈閣下注也。但注成之后，當將原稿由光處轉寄，待彼閱過，則刊木板，或排鉛板，方可定奪矣。其萬君所問，當書之于后。大著大詞典，字過小，光目力不能看，偶見一二則，似有可商酌處，亦書之于后。蒙佛接引一段下，所說不錯。天親論，即無量壽經論，亦名往生論。大藏目錄，名為無量壽經優波提舍。優波提舍，即論之梵語耳。隔陰之迷，陰謂色身，即五陰也。由此菩薩，未斷三界內之見思惑盡。一經受生，猶有所迷，故云隔陰之迷。許多大根器人，最初亦與凡夫同一迷悖?；蛴龇昃?，或一聞開示，立地便悟，直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根，未斷煩惑。一經轉世，便成迷悖矣。以未死為現陰，死而未受生為中陰，受生則為后陰。此后陰且約未死前說，若約受生后說，又名為現陰矣。隔陰之說，指此。撥置西方彌陀，以為心外取法，此參禪不得意人之通病。唯執有心不知有凈土，與凈土之教主也。意謂一切唯心，彌陀既在西方，即是心外取法。不知一切唯心，娑婆乃唯心之穢所感，極樂乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛，即吾人自性天真之佛，吾人自性天真之佛，即西方極樂世界之阿彌陀佛。不達唯心，妄生取舍，其過可勝道哉。心外無境，境外無心。以心凈則佛土凈，心穢則佛土穢，境之善惡，由心之善惡所感。斷無有善心凈心而感惡境穢境，惡心穢心而感善境凈境者。以是之故，故曰心外無境，境外無心也。

 

 

 

復丁福保居士書十八

 

 

 

接手書，知佛學撮要重修排印，廣結法緣，不勝欣汴。所寄二十本，未曾接到。初恐包裹另行，或有遲一二日者，故擬書到方奉復耳。至今尚未到，恐郵局失落。然此善書，但有人看，即為得所，亦不必以光未見為憾。然郵局所寄物多，倘皆如此，不幾誤人大事乎。當與郵局說明，庶或留心耳。廿二史感應錄刻本，閣下已有六七種，其諸史之奇聞異事，當無遺漏。閣下又肯并而排之，流通宇內，俾偏執斷見，及唯信史鑒，不信余書所說因果報應者，皆得利益，是為不思議功德。不但于佛法有益，實為修齊治平之大法猷也。愿成書后，特賜一部，以舒愚懷。亦當不辭煩劇，遍向眾有緣前宣說也。

 

 

復丁福保居士書十九

 

 

 

適接所寄觀音靈感錄，佛學初階，不勝感佩。光于戊午年，即受陳錫周纂修山志之請。光擬將大藏觀音靈感事跡，一一搜集于志中，以作發明山主本跡實義。奈目昏如故，無由措手。今見閣下所集，不禁為娑婆無怙眾生，得蒙依怙之慶。當藏之經廚。倘萬一得遂，目力重明，重新修志之愿，當採用之，以答大士之鴻恩，以慰閣下之苦心，而令嚴令慈之蓮品，當得轉陟上上矣。佛學初階，當相其有信心者送之，以廣閣下法施。前所寄八大人覺經，當已收到。其所飭作初階題詞，文詞鄙俚，不能發揮，所以不過塞責了事而已。

 

 

 

復丁福保居士書二十

 

 

 

光本是毀謗佛法之地獄種子，幸承宿善，中道覺悟出家，修持凈業，以期脫此苦惱耳。豈料契西，必欲令我入阿鼻地獄，將我之地獄種子，竟然做成了一個活菩薩。美則美矣，但是閻羅大王，決不許以凡濫圣。必要請我這個假菩薩，到那鑊湯爐炭劍樹刀山等處顯顯神通，恐怕就將這付頭面送掉了。不但西方不能生，恐怕在阿鼻地獄里常住不出了。你若憐憫我，快將此傳焚毀凈盡，令彼再不要做這號空套子事，則萬幸萬幸。

 

 

 

復丁福保居士書廿一

 

 

 

接手書，及三藏法數，不勝欣慰。然光一向要書根印字，以后印書，通須書根印字，以便檢查，而防遺失，此法乃保存書之良法也。高僧傳尚待三年方刻板，五年始出書，其中錯訛甚多，以喻昧庵身有職業，代為纂輯，寫排之際，皆未詳校。彼再三祈光校，而光直日不暇給。今日來信，言期緩三年，則不足憂。然其所閱書，多屬各省府縣志及所列種書固不甚多，其中遺佚當不在少。汝于群籍，頗稱博覽，凡有出格古德傳中無者，當為抄出，按訂年時，以備刻時隨科前后附入。又此集無論。光欲請許止凈居士作論。俾與前三集體栽一同。又梁唐宋三集，皆有遺佚，如于古書中見有出格高僧傳中無者，亦抄出，附一補遺一編于后。許止凈筆高萬英，文雄一代?，F為光作觀音感應頌。正文已成，光令加注，明年三月當可告圓，則大士恩澤，普被寰宇矣。

 

復周群錚居士書

 

 

 

　　了清和尚，以手書見示，深感居士為法真心，愛我至意，而不知其為愛之之道，故不得不略陳梗概，以去疑情。佛門匯載，乃欲以振興法道，開導愚迷，非理致淵深，筆墨超妙如海闊天空，金聲玉振，令人一見即能猛省，如暮夜聞鐘，頓醒幻夢者，何堪湊入。印光一介庸僧，百無一能，兼以久嬰目疾，不能遍閱經論，又以素無聞性，徹過徹忘，方寸之中，了無所有，何能預此嘉會乎哉。數十年來，無事不親翰墨，蔚如搜其蕪稿，為之刻板，已屬過分，況今又作以貽時事新報館乎。語云，無米不能炊飯，光非不要體面，但以無米之故，不能以土石穅（禾會）假充佳餚，以貽人誚讓。至于俗家族第，出家年歲，及所住之處，所作之事，乃大通家有功法道，后人錄之以作標榜，發人景仰企慕之心，不得不爾。若光之庸劣，食息之外，了無所知，了無所能，何堪用此一套。用此一套，乃成刻人糞為旃檀，美則美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，華則華矣，但唯色而無光。光未出家，即以虛張聲勢為愧，況今欲從諸上善人，優游于安養世界，豈肯無而為有，以欺世自欺乎哉。一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾。一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力于都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自誑誑人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫圣，非徒無功，其罪有不可盡言者?，F今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故致如是。然聽經如為修持凈業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以凈土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信愿，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。凈土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉。學道人事事從實，信札后何得空用百拜字，將以此虛套子為恭敬乎。以后不宜如此，但云頂禮而已。林心蓮信，問及李卓吾，此人蓋亦似是而非者。觀其出家而不受戒，便自說法，及地方人謂為狂悖邪說，則又加冠為儒。以卓吾之學識，何不能推陳儒釋心法，而便率爾還俗，則其行為，無有定章，任己意見而為，尚得謂之為明理盡性之君子乎。居士傳特為立專傳，實為過舉?？至稚胁灰怨庋詾槭?，故補書于汝書中。汝久欲出家，不知若何懇切。今見汝在太平寺，蓋亦悠悠泛泛之倫。其欲出家，乃圖清閑自在耳。若果欲修持，斷不至如此寬泛。楞嚴有何不可研究，但須以凈土為主，則一切經皆發明凈土利益經也。楞嚴開首徵心如是難，則知末世眾生，猶欲以研究了事者，其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通，列勢至于觀音之前，其主持凈土也大矣。至于發明五陰魔境處，破色受二陰之人，尚有著魔之事，足見自力了生死之難，佛力了生死之易，能如是研究，則其利大矣。凡研究時，必須息心靜慮，凝神詳閱，則如入大寶洲，必有所得。倘如趕路之只圖快，恨不得一下看完，則不但經義莫得，久之或反受病，以致傷氣吐血等也。善得益者，無往而非益，甘受損者，無往而非損。楞嚴一經，實為弘凈土之妙經。然未知凈土法門者，每每因楞嚴而反藐視凈土法門。所謂仁者見仁，智者見智，由己未具正眼，故以己意會經意之所致也。楞嚴貫攝頗明了，然釋文最易明了者莫如指掌。但指掌大關節，多有與文句不合處，是在各人之善會耳。初須將凈宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。倘凈宗未能了明，一經泛閱經論，難免隨經教知識語言轉，反將凈土置之度外。今人稍于經教有得，即注重于研究。稍于宗意有所發明，便注重于參究。其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。極深妙者，即極平常者。譬如一句佛號，本極平常。念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。又如樹木，本極平常。而生根出芽，成干成枝，出葉開華結果，實有不可思議之妙。故知看做平常者，方能實有諸己也。若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。令友患病，只宜勸其回家將養，萬萬不可令來普陀。以彼系大派頭，食用須精，屋宇須華，供役須伶俐。一不如意，便生煩惱，法雨一件亦不能合彼之意。況彼自大自高，絕無信心。雖汝兄開名代祈歸依，光至上海絕未一次禮拜過。（光非責彼不敬、由是知彼自大、兼乏信心耳、）何得令至山養病。若不將此種種說明，彼或受汝兄弟二人勸，冒然不思自己是甚么身分性情，法雨是甚么區處，或可即來，便成障礙，仍然不久即去，反成無益有損矣。千萬不令來山，以致彼此不安。弘一師只好作自了漢，萬不能任事。以心行細微，任事必受傷，受傷則中輟耳，若自己用功，則自適其適矣。買物放生，若依究竟自愍愍他而論，固當埋之不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若謂已死，與家人食，并施與貧人，亦無不可。當令食者多多為彼念佛，以此是放生物，否則食之有罪過。若能為彼念佛，則彼此各有利益。以此相勸，亦能誘彼食者少種善根。即非放生物，本屬自已辦來食料，為其念佛，亦于彼此各有利益。汝崖板如此，謂已說歸依念佛者，便吃不得，則是令食肉者概勿念佛也。彼等吃肉之人，只知肉為美味，不知后來自己也做了美味教人殺的吃時心里難受。他既是這樣不洞事，任他后來教人殺的吃便了，何必要費盡心思勸他，他要討到教人吃，你教他不要討此苦頭，他心里反不安樂。盡他去，讓他替人做菜吃，到了那個時候，心肝疼爛也無益。那時他自曉得今日之錯，及我與汝之話，不是弄聳他，已遲了也。藥是治病之物，有業則藥便不奈何。況要死，藥豈能回生乎。即無業能志心念佛，病自不生。有病，藥亦可用。若專*藥，則富貴人醫生家，便皆無病長壽矣。彼食肉者，貪心所使，欲令勿食，當從因果報應及被殺之生苦痛怨結上說，則易于動人。若但辨明是凈非凈，乃其末事。而且彼既要吃，那論涉及非凈之事。前有一大居士，弘法數十年，尚日日食肉，（此人之名、光不說、汝可想而知之、）況泛泛然者乎。汝若真欲利人，宜流通古人極慘凄之成訓。若汝所作之一人放生，十家獲益，及此非三凈說，乃講家支離瑣碎之義。有信心者，尚生善心。無信心者，或更誹謗。十種利益收到，送盡。詳細思之，頗有令門外漢起異議處，祈送完勿再印為是。不謂汝所說不是，只為未能得其要領。要領何在，在于結怨聯仇，生生世世互相殺戮。汝但至心念佛，為彼屠者及所屠之物作超脫計，則有大利益。若區區然以一文登于各佛報，究有幾多人看。汝妻與妹定要用肉待客，此二人一死，定規要變豬羊雞鴨魚蝦。若不變此種被人殺而食之東西，則天地亦當易位，日月亦當東行。何以故。以如是因感如是果故。祈以光此語令彼看，或尚有可救。否則當常常作人待客之最好食料，不知他心滿意足，或痛苦望救而萬無可救之機緣耳。世之素食者多強健，肉食者多疾病。以肉食濁惡，易生欲心。素食清凈，欲心輕微。愚人不明理，以肉食養人，系欲自他來生后世皆變畜生耳。可不哀哉。汝今之欲求即生西方，此念頭也好，然亦只任己之因緣。若特起一種之決烈心，必期于即去，則便成著魔之根，后來之禍，何堪設想。中庸云，君子素其位而行，素患難行乎患難。此行乎患難，汝今當仿而行之，為素疾病煩惱而行乎疾病煩惱。視已為常病之人，則無躁急求愈之心，而一心念佛，方能速愈。見所瞋所愛之眷屬，即作此人乃我做工夫之試金石，偏要宜生瞋者不生瞋，宜生愛者不生愛，即所謂轉煩惱為菩提，轉病苦為安樂也。一心念佛，求速往生，如其一時不能即生，切勿起一念躁急之心，則病苦自能消滅，眷屬自能調善，愿深思之。病未大還原，斷斷不可近女色?，F在除提倡因果報應及家庭教育，不可挽救。家庭教育，尤須注重因果報應。劉池諸君，可謂知病知藥。然未提及家庭教育，尚未能圓滿具足，祈與諸君詳言之。如來說法，悉順人情，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一，或二，或三，或四，或具受之，悉隨人意。即如淫戒，出家則須全斷，在家則唯制邪淫。以男女居室，大倫所關，故不為制。然既受佛戒，必須節欲。若不為宗祀，唯圖快樂，雖不犯戒，亦有大過，不過比邪淫為輕減耳。菩薩處俗既有妻室，雖無欲念，亦當俯順人情，時行夫婦之事。以凡夫不能無情，若欲絕不與相親，則或出怨恨，致起毀謗佛法之釁。不但不能增長善根，或致造謗業，墮落惡道。以故先以欲鉤牽，后令入佛智，乃曲順人情，巧設方便之大慈悲也。但當節欲，不必絕欲，一季一親，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦無礙，且可以誘令修持凈業。當云，若不修行凈業，即永與絕交，彼自會勉而行之。至于生子與否，固不須論。以汝兄弟子甚多，豈必自己有子，方為不絕先祖之嗣哉。良以夫婦相處，殆有夙緣。不能使其種善根，忍令致彼墮惡道乎。詩云，妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥?？鬃釉?，父母其順矣乎。汝一意修行，斷絕欲事，彼或長時怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固無大礙。否則于親有拂意之咎，于妻成怨對之人，亦屬大累。校稍開欲事之累，深之多多矣。光為僧人，斷不勸人造業。人既以身從汝，當盡夫婦之道。此實修行要義，倫常至情。祈發菩提之心，攝彼不知欲為苦本者，同生無欲之極樂世界，庶可不負夙生有緣，今為夫婦矣。又妻若生子，則為大累，無子則安樂之極。而侄子一群，何一非子?？虒嵍?，汝之福，校汝兄汝弟為殊勝多矣。但世人多看不到此，遂畢生為兒女作奴仆。試一思之，實為大幸。此語雖違情，實至理至情。令友七祖兄弟，乃一父所生。五祖兒孫，皆一曾祖遺胤。二間邊屋之交涉三百余元之出納，便欲經官理論，當必花錢。而諍訟一事，唯逞口辯，彼無理更欲反為有理。使彼起惡心，發惡言，俾旁人世人，謂彼家祖德已衰，故此等子孫同室操戈，鬩墻見詠，其辱及先祖罪孰甚焉。家庭之間，屑小事體，當上顧祖恩，破格從寬，不得如同世人一樣論。即屬世人，尚有舉行義務，唯欲人各得所，雖千金不顧惜者，況同一曾祖遺胤乎。且七房各有產業，其家中用度，固不*此以為過活，何得彼此效尤，各不相下。為爭此數十元之故，經官理訟，未必七房一元不花。縱一元不花，無如祖德已喪，其辱甚于破家敗產。彼一房自己，尚自給足。以祖業公產，欲為獨得，致六房群起不平之心，已是棄祖先于度外，唯欲為子孫謀富耳。夫背祖德，犯眾惡，莫道三百余元，即三百萬元，亦非子孫之福，乃為子孫招禍以企滅者也。讀書明理，何暗昧如此。試觀古今凡屬濟人利物，尊祖敦族者，其子孫莫不居高位，享厚福，世德相承，綿綿不絕。其唯知利己，不顧祖宗國民者，莫不三世而滅絕相續也。何以故。其根本心地已壞，如以毒水灌溉花木稻菽，不唯無益，而又害之。彼既如是，其他六房，何可效尤。而必欲所行相埒，絕不肯高佔地步，而決定要同彼同廁足于卑污濁穢之中乎。當思先祖若不留此屋，將不復為人乎。又先祖幸有厚遺，若一貧如洗，其將共誰爭乎。以此思之，讓彼堂兄弟數十元，有何不可。范文正義田為周族人，況同堂乎。范氏從宋初至清末，科甲不絕。乃由文正公厚德，及子孫能世守以修祖德之所致也。令友同房兄弟等，皆是書香子弟?？v佛法甚深道理未聞，此等事想亦曾聞。何不見賢思齊，以培祖德為事乎。祈將光此書遍示令友各房，或可各念祖德，歸于舊章。否則勸令友將己之資，為公用之，以期息事。渠無子女，亦當作為子女用之，則有光祖德，有光法道矣。過此以往，非光所知也。

 

 

 

復李覲丹居士書一

 

 

 

接手書，不勝感愧。光粥飯僧耳，除著衣吃飯外，別無所能。幸尚肯學愚夫愚婦之派，不致徒嘆奈何而已。閣下欲受皈戒，何不擇道德學問高超者，而擇一粥飯僧。然則閣下亦將欲逐愚夫愚婦之隊，而不愿附于高超奇特之班耶。雖然，當茲時世，尚是愚夫愚婦之所行為有實際。倘高超奇特者，肯將高超奇特放下，其結局必有大高超奇特者在。若不肯放下，則其結局，亦只得高超奇特之虛名，決無高超奇特之實際可得也。念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲，誠聽兼到，昏散自除。

 

 

 

復李覲丹居士書二

 

 

 

接手書，知居士自任，及募任大士頌以二千部為準，不勝欣慰。居士慨人心之不古，善書之散出者絕少效力。然吾國之人近五萬萬。安士全書，光先刻付木板，次令中華排印，募止四萬。中華帶印與另印共一萬二千部。若論效力，亦有一二。特人未詳察，多不知耳。關絅之之相信佛法，乃因安士全書木刻本起。志圓為之講說，從之生正信心。使滬無絅之，滬地之景象，恐遠不及此。吾人但發一與人為善之心，其人之能奉行與否則任之。印光之于凈土法門生信，由于龍舒凈土文下卷，足知書之益人也，深且遠矣。觀世音為法界眾生恃怙，倘人各知之，由冀消災免禍，以迄了生脫死者，當大有其人。惜世之未有搜輯，致不習學佛法者，皆不得知。此光之所以請許止凈居士之著此（大士頌）書也。

 

 

 

復李覲丹居士書三

 

 

 

日前明道師來，言汝之宋藏，送于顯寧，功德無量。彼自不量力，杭州破寺接到四座，皆由滬上各居士佽助及彼師維持。后山上三圣堂被回祿，燒其一半，其師無力兼顧?，F欠工匠及各貨賬三千多元，無法可設。光處之余資，多歸靈巖壽量兩寺，亦不能為彼設法。彼惟求前已出過功德者，各借三百元，然恐未能一一全付。居士若肯救彼燃眉之急，則明年尚可進行。否則便成半途而廢，豈非功敗于垂成乎。

 

 

 

復李覲丹居士書四

 

 

 

宗門中語，只好置之不論。若欲知其所以然之意，必須要有點悟處。否則縱看其書，亦如與外國人說話，完全莫名其妙。況年已及耆，而時世如此，何可以最可寶貴之時光，究此無頭腦語句。每有在宗門數十年，猶不知其話為何意?？v用意猜度，也是在夢中說夢。祈取消此念，一心念佛，念到心佛兩忘時，一見此語，不禁好笑。即不能如是，但得往生，尚可親證其理，況解其語乎。若不以光言為是，終日看宗門語錄，則宗亦未能通，凈也不注重，生死到來，便只好隨業受生去。

 

 

 

復李覲丹居士書五

 

 

 

昨接手書，知圣定已生西方。臨終正念，歿后頂暖，面色愈好，酷暑不臭。即此數端，決可定其往生。至于生品，總在中品。以中品皆戒善世善所生，亦不必要好聽，定其上生。即下品下生，業已超過三界諸天之上，況中品之下生乎。四十九日佛聲不斷，不但于亡人有益，于現在眷屬大有利益。靈巖例不念經，拜懺，放焰口，做系念，做水陸，傳法，收徒，講經，傳戒，做會。日常功課，與普通打七同，唯有信心，不務繁華者，求打佛七則允許。若廣招親友，及少年女眷，七先即來，七后方去者，亦不允許。十七年張鳴岐（系皈依者）打七七未去一人，十八年亦（系皈依者）打二十一七，亦未去一人。十九年有二十多七，不過五六家去人，然亦只住一二天二三天耳。二十年以人多屋小，大起修造，其七更多。今將碑記寄汝一張，閱之即知。汝若欲利濟圣定，在生常素，喪期想不至于用葷酒。至于葬及后來之祭祀，當戒令郎勿效俗例。光于朝暮課誦回向時，稱彼法名，回向三七，以盡師生之誼

 

 

 

復李覲丹居士書六

 

 

 

　　所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相。何可名昏沈，歸于無記。然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類于鉆木見煙，而謂得火，即便息鉆，火便無由可得矣。汝之功夫頗好。到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者。則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫為事，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。三輪體空，即不居其功，不以為德之意。如汝所說，便成混然無知，何名體空。所言體空者，了了分明，以分別其當施不當施。但不自以為有功德于人，亦不以為人受我恩惠而已。金剛經所謂不著色聲香味觸法而行布施者，此之謂也。若好人壞人不分別，盡量施于壞人，令彼得之造業，則成罪過，不名功德矣。

 

 

 

復李覲丹居士書七

 

 

 

　　佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鉆研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論。不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。而禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力于其仗自力之法門，雖能助凈業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力。光并非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光于冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。又南京慈幼院成立后，汝出三百元，其年尚未開辦，次年開辦，故未再收。聞前年仍出三百元，去年去信云系特別捐，故今年亦不敢去信。前余峙蓮說及，擬求汝任一長年捐?；驍凳?，或一百元，隨意。法云寺自去年以來，學生蒸蒸日上。有王建屏者，一商人耳，家道不過三幾萬金。而聞法云之慈幼院，特往瞻察喜極。為各學生，縫衣，縫被。所有程度可以出而謀生者，彼包薦出于各行店。彼之門生，開行店者有二三十人，兼及朋友，故彼膺此重任。從去年至今夏，已為薦出四十八人，尚有要者。以程度太淺，不肯令去。故學生加額至一百六十名，所有舊屋不敷用，又修十余間作工場。而王建屏又令彼店中作紐扣師來院教之，不要學俸。學生學好即按貨開工錢。此一宗，不須本錢，頗為有益。又法云寺所作器物，人皆爭買，以堅實得受用故。近幾年來，雖有加入任捐者。而先所任損之人，或有移之遠方者，或有去世者。而院中經費，比前校大，頗覺吃力。

 

 

 

復李覲丹居士書八

 

 

 

法門秋晚，訛謬甚多。但能生正信心，持諸凈戒，則根本已得。其余枝末，悉皆從寬。若一味依古，則今人既不深悉佛制，今時所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言論矣。若一一皆依佛制，今之僧人，皆屬白衣道人，未必皆能合法合律，況在家二眾乎。又佛制亦有隨方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛國僧衣之制。然行之既久，固當為法。又佛制僧皆露頂，跣足。露頂夏則悉依，冬則能依者，便無有幾。跣足，則更難見其人矣。是以不宜固執枝末以論，當從本源而修，則有利益。若一一要悉準佛昔日原制。則今日之經，皆不應受持。必取貝葉梵文者以受持，則方為不背佛法矣。

 

 

 

復李覲丹居士書九

 

 

 

宋藏，靈巖系光為請。佛日系天津一弟子為靈巖請，已有，故歸于佛日。福建一弟子，托光為其鄉一寺請一藏。及請后，已交款，（預約先交清、）彼查一友已為請之。故光為請之一藏，歸于龍居。（在佛日之前）光已自出資請兩部，法云寺李耆卿請。安徽江灣佛光社亦有人為請。汝之經，若肯送之遠方，當待月余，光為打聽一二處。若有，則不送，無則送之。昨靈巖當家師說，現住五十多人。念佛之人有四十位，余各有職業。（事務）佛七或請四十人，或只請三十四人均可。又明道師又接一顯寧寺，風景甚好。（去佛日七八里）真達和尚，擬在此養老，或可送經于此，則省事。若送此，候明道師回，令將已來之經請太平寺去。以后再出版，令印經會將汝之經，送太平寺。佛日龍居二處之經均送太平寺。龍居乃古道場，住僧不堪，將賣與學堂。地方有二三信士不忍，強江西一僧接之。彼于佛法，未甚明白，因請前在報國寺住之了然師同住，以故光以為閩師所請之經送之。了然師先注重于禪，近十年來，專以凈土為提倡。

 

 

 

復李宗本居士書

 

 

 

　　汝學佛法，何得學世間商人夸張虛浮。汝云寄一盒糕即已，何得說得如此好聽，如此貴重，又令光寫信再要再寄，汝直以光作小孩子看，汝太不知世務了。以后切戒此種虛浮夸張之劣習，念佛當可得實益。否則縱有修持，皆被虛浮夸張喪盡。到頭不濟事，尚不知自取之禍，反謂佛不慈悲，佛法不靈。而不知是自己自炫之所招感也，哀哉。光老矣，目力不給，拒絕一切信札。今見汝信，不禁心痛。汝見我信，能改前非，則后來定可往生。否則一派虛假，何能得其實益，依否由汝，且盡我心而已。所言貓瘟，不知為何病，亦不知何藥可治。當令其家至誠念南無觀世音菩薩，戒殺吃素，當可獲效。此后不許再來信，亦不許介紹人皈依。若來信決定不復，以目力精神均不給故也。一函遍復中所說，無論何等人均宜依之而行，并傳子子孫孫。若能依行，家道自可興盛，子孫自可賢善。若以為老僧迂腐之談，則其家聲欲振者，如敲冰而取火，決無可得之希望矣。

 

 

 

與妙真和尚書

 

 

 

　　昨下午王幼農居士來言，前日往李柏農家，言靈巖將欲建念佛堂。柏農云，正值歲煞，不宜建造。光因時局之故，言法云大殿，幸未動工，且待時局平靖。幼農言，靈巖不宜建。即宜建，如此時局，亦宜從緩。今木料已來，宜堆于念佛堂后之屋基上下。須用石墊二尺高，庶不至潮濕霉爛。須二面太陽都曬得到，木頭面上，不可蓋草，蓋草則永遮日光，買幾領大草蘆席蓋之。柏農與滌民所說，雖各有理。但以時局關系，故宜仍依幼農之言。待來年秋后動工，校為妥善，祈慧察是幸。

 

 

 

復崔益榮居士書一

 

 

 

　　接手書，知汝慕道之心，頗為真切，意欲皈依。然光乃粥飯庸僧，實不足為人作師。但能專志修持，依光所說而行，固無有不滿汝所愿者。譬如無足之人，坐于三*路口。有歸家者問之，則直示其所行之路。斷不可以彼不能行，而不依其說以自誤歸途也。今為汝取法名曰宗凈。宗者，主也。浄則現所修之凈土法門，將來往生之極樂凈土也。凈土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依余法修持，誰能現生即了生死超凡入圣。若依凈土法門，但具真信切愿，無一不往生者，此固宜專主于凈土法門之大義也。又凡欲學佛，須令心地清凈。凡一切不善心皆為垢染，必須打掃乾凈。凡一切善心，必須擴充推廣。所謂諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛。自行如是，化他亦然。世人尚宜普化，況父母妻子等，豈可令彼不沾佛恩，仍舊輪回，以失為子為父為夫之道乎哉。今之世道，亂已至極。其源皆由兒女小時，未受父母因果報應，及利人即是利己，害人即是害己之善教。當與令妻詳說利害，令兒女必須認真教訓，勿任性慣，令其習以成性，致為家國天下之害也。

 

 

 

復崔益榮居士書二

 

 

 

　　前接汝募鑄鐘之信，以冗忙不能即復。旋致書梅蓀，彼極贊成。又以鑄之銅鐘之量，去信相商。以妙蓮往赤山，遲二十余日。梅蓀來書言，初以妙師未在，今令商酌妥貼。所用之銅，并鐘之量，方可致書，祈師作疏。昨接汝書，知汝于此事尚未了然。必須說其若干斤，并用甚麼銅。該銅每斤需若干錢，方可令人取信。凡鑄鐘宜用響銅，則音聲自好。響銅甚貴，如不全用，也須用一半，大約連工帶料每斤總在一元以上。汝若以為難，即便取消。如縱二三千元亦須要鑄，則待南京信來便可作疏寄汝矣。汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當仰念汝父母，汝兄之故，勿生煩惱，認真念佛，求佛加被于彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則于彼無益，于汝之身，并教養姪之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被于彼，誠之所至，金石為開，彼當漸漸轉變為好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。沙居士所作之二篇文，當寄之上海凈業社，登月刊中。光之勸戒殺吃素文，所該者廣。聶云臺曾照樣排單張送人，光令附于龍舒凈土文后。龍舒文彼印三千留板。但此次甚貴，合三角多一部，以后印時當省一半。觀音頌有七萬多部，文鈔亦另排。此文，文雖不好，頗將一切不宜殺生之理由說明矣。拜經愈疾，乃業消災滅之祥。申江之行，以時局不靖，擬待九、十月或來年耳。大士頌尚未付排，欲往申江，正為此事。倘時局有變，則恐有誤，故不敢付排，即付排，至少亦須上十月方可出書。若出，自當寄汝及沙，范李諸君，不須再說。關帝皈依智者大師，（在隋文帝時）開玉泉山，此事出佛祖統紀。佛教以關帝為護伽藍神，亦本此。待有暇，當為文以表彰之。吃素不難，難于不肯舍貪口腹之心。若不貪口腹，有何吃素之不便乎。雖吃華素，不吃素日，亦須少吃。以一切物類，皆是貪生怕死，皆知疼痛苦楚。但以口不能言，故為人作食料。倘其能言，其臨殺之悲哀怨恨，尚忍聞之乎。思及此，則肉自不便下咽矣。拜經念佛，當以恭敬至誠為本。恭敬大，則功德利益大。恭敬小，則功德利益小。若不恭敬，但做道場，則是自欺。欲欺人尚不能，況欺佛菩薩乎。祈真實恭敬行去，其利益莫大焉。

 

 

 

復崔益榮居士書三

 

 

 

　　鑄鐘事，已輿梅蓀言。令酌其大小量度，未見來書。昨到佛頂山鐘樓，見其鐘亦不甚大，言有四千多斤，然則法云之鐘，亦當須三千斤，況響銅每斤約一元多。汝發心募，亦不一定。多也好，少也好。多則用鑄磬，報鐘，火板。少則南京地方再為湊集，固不必執定完全不多不少也。彼既不來信，當大約說三千斤。待后鑄再定準斤兩，序當為作之。光于八月初一下山往申，住陳家浜太平寺，大約須二三十日方可回，設法印大士頌。中華工人罷工，若不設法，不知延于何時。放豬事，前得梅蓀書，已知。當寄于凈業社載之月刊，俾大家同生兢惕。李仲和既欲皈依，不妨為彼取一法名。彼名壽平，夫真實之壽，唯是自性。此性非智莫顯，有此智則知一切眾生，一念心性，與三世諸佛，六道眾生，悉皆平等。此平等之智，實為最上最妙。今為彼取名智上，以此最上之智，自行化他，修持凈業，俾一切眾生，同生西方，同證此平等無二之本壽，是為最要之事。能如是，則不愧為如來弟子矣。祈為彼言之。

 

 

 

復崔益榮居士書四

 

 

 

接手書，知全家念佛，不勝欣慰。念佛時突起妄想，但不隨彼妄念轉，久之自可不起矣。不妄語，亦須漸漸練習，久之自無。所言照片，光一向不喜照相，以徒耗資財，了無所益。若必欲要者，當到上海照以寄來。此間香會過，無照相者。今寄文鈔一包，祈送李勉與其子，但肯依之而修，自可超凡入圣，了生脫死。若以文字觀，則殊堪刺目，不得實益矣。

 

 

 

復崔益榮居士書五

 

 

 

佛七小引，此刻無暇，待六月遲早當寄來。其期宜于冬初，以此時收獲已畢，人各閑適，則念佛者多。然但以念佛為事，不得張羅鋪排，及糊紙紮等。至于來山進香，且宜作罷。以汝家不甚豐，且膺人家職務，往返旬余，用洋數十元，尚不能隨意作功德，令凡所交涉者，皆生歡喜。觀世音菩薩無處不在，豈必唯在普陀乎。未曾去過，則一瞻道場。去過而家寒，事多，則不必也。汝子與汝，殆有宿緣，宜善教之。切勿任性驕慣，致成敗類。世之不肖子弟，皆其父兄不善教養之所致也。

 

 

 

復崔益榮居士書六