答，到極樂世界去。

 

　?。ㄈ┓鹪票娚杂腥鐏碇腔?，是包括信愿行在內否。

 

　答，如來智慧，無法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯認。

 

　?。ㄋ模╂镀疟娚耄俏乙姾?，非我見乎。

 

　答，妄想包括一切凡情。我見乃其最甚者。

 

 

 

答俞大錫居士問

 

 

 

　　　謹將平時疑義，開列十四條于左，伏乞誨正。

 

　?。ㄒ唬┬扌腥酥箰盒猩?，是分內事，允當加勉。惟功課及二六時中，過現未三心憧憧往來，總不能除。心業未凈，于往生有無妨礙。

 

　　答，功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信愿真切。倘無真信切愿，縱心能清凈，亦難往生。不可不知。

 

　?。ǘ┕诺略疲瑦鄄恢夭簧镀牛瑦壑顺淌抢硭厝?。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之。

 

　　答，愛兒孫，要愛之以道。令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信愿念佛。則愛便為凈業助行矣。此又御害獲利之大根據。

 

　?。ㄈ┳习乩先嗽?，夢中作得主，則臨終作得主，是夢境甚關緊要。乃上床欲睡，亦曾默念，至夢時，仍是紛亂與念佛無關，甚且有吃葷之時，或即覺，或不即覺，誠為可恨可愧。將何法以挽回之。

 

　　答，欲夢境相應，當于日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。

 

　?。ㄋ模┬扌杏械煤镁辰缯?，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，并無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂。究竟可否聽其自然，不生希望。

 

　　答，但求心與佛合。不須致力于見境界。心與佛相應，有真信愿，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。

 

（五）年齡衰老，不能夜分即起，可否侭一日之長，盡心竭力以用功。至須誠敬之處，心不可見，多拜以表之，十大愿王禮敬為第一，其利益何如。

 

　　答，年老體健，多拜固好。否則但一切時一切處，常存敬畏。亦即意業禮敬。

 

　?。┠罘饡r跏趺對像坐，念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝。　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計數，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。

 

　?。ㄆ撸┖蒙扑瞥鲂猿?。祗以力不從心，不能財施，亦無可法施，惟遇人勸導念佛吃素，兼前五年上午功課，下午出門，拾遺棄字紙。近來精力較弱，功課亦增，不及專誠出外去拾，惟于行路時注意檢取，究于念佛有無妨礙。

 

答，念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可云。

 

　?。ò耍┯^經三福三心，素所謹守，惟稍縱即逝，未免有不實踐處，每自怨自艾，所以常念懺悔文，究竟其罪愆可否消除。答，罪愆消除，不可籠侗說。若罪愆凈盡，非圓成佛道不可。吾人之消除多少，惟其誠之淺深上見之。

 

　　（九）年老人即健亦不足恃，身后辦法，宜先預備，擬不開吊，殮時完全用布，只穿海青一件，其五衣臥具，安在傍邊，按佛制此不隨殮，今皆隨殮，可不拘，戴僧帽，穿僧鞋，一切均用素，做七請僧念經。答，當將光文鈔臨終種種誡飭，預與兒孫談說，必須照此而行。庶不致兒孫破壞正念。

 

　?。ㄊ┠罘鹱灾坏昧?，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可*。答，得生與否，全由信愿之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。

 

　　（十一）此間龍華先天兩教盛行，勸阻之則牢不可破，說此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，將從而學之，以為又徑之徑。答，汝歸依佛法，修持凈業，尚聽外道魔話，而欲學之。何不知好歹，一至于此。

 

　?。ㄊ┠罘饡r心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故。答，汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。

 

　　（十三）此間道友中，有一人甚肯用功，受戒長齋，惟家為巨富，于功德事不肯舍財，于念佛生西，有無窒礙。

 

答，此種看財虜，其心地污濁卑鄙，尚欲令子孫長富貴。恐貪財之心，轉而得餓鬼之報。而念佛之善根，乃在未來劫中，方可受用耳。（十四）一人終日念佛，與公同半日念佛，利益孰優。（此地佛會、至禮拜三、集眾念佛半日、）

 

答，公同念佛，是提倡邊事。隨分隨力修持，固不關與眾及獨行。然欲真修，宜少張羅，庶有實益。

 

　　以上十四條，多是大錫切己弊病，故不憚冒昧，遠道請示，切求分條指導，即于原紙加批，不啻烹鍊之爐韛矣，弟子俞大錫再叩。祈熟閱文鈔，群疑自釋。滬地人事繁，故不詳書。

 

答王頌平居士問（問詞略）

 

 

 

（一）凈土既是唯心所造，當云唯心，不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土，何得祗是唯心，別無凈土之外境乎。唯心凈土者，以清凈心，念佛求生凈土。及至臨終，由己之凈心，感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土。若無凈土則止可言唯心。何得無中生有，添一凈土，又添一所造乎。本無有凈土，造個什么。邪見人阻人修持，自唱高調。不知自己所說之話，完全相反。欲破人修持，實為自破，而自陳其邪知謬見也。

 

　?。ǘ┒緪号c慈善不相敵。人若心無毒惡，蛇虎亦可為伴。即未到此地位，若常念佛念經之善人，決不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒惡。況修行之人，常有善神衛護。

 

　?。ㄈ┪吹秸娓F惑盡之地，自然身心世界是實有的。既到真窮惑盡之地，則在彼分上都無。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄說。眾生心之本體，即是真如實相。奈以從未悟故，雖終日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言無明本無根緒，但以眾生未悟，又欲示知非本自有。故曰真如不守自性，而起無明。實則非初無而后有也。作此說者，欲人易識本體耳。譬如礦與金混，非初系純金，后始生礦。須知金在礦中，金仍非礦。煉礦出金，礦不雜金。吾人當于破無明處著力。不當于世界有無，真如無明之生滅名詞上，妄生議論。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，故能照見五蘊皆空。身心世界，即五蘊耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是實有的。世界虛幻，凡夫頗疑為妄。若凡情凈盡，則山河大地，均不相礙。故古德云，若能直下亡情，山壁由之直度。

 

 

 

答緣凈居士問

 

 

 

問，念佛行人，首宜以嚴持五戒為急務，庶念佛易得心凈，臨終亦穩往生。但在家二眾，處于佛法頹衰之地，難得高僧為之如法受戒。幸梵網經曾開異方便，許以在佛像前，至誠懺悔七日，如見好相，即可自誓受戒。而地持經亦如此說，且無見好相明文，比梵網更為便易。爾時弟子疑之，不知究遵何經為是，后閱靈峰宗論，內曾闡明梵網為未發心地持為已發心而設之理。今弟子等信愿念佛，求生凈土，可算已發心得依地持受戒否。即我師文鈔上教某女士自誓受戒，亦無見好相明文，亦是因其已發心得依地持，不必拘見好相否。但某女士貞操冰潔，弟子等業深障重，可否參照而行，又是一疑義，故不揣冒昧，再為普通在家念佛行人請求判示，以便遵行。

 

答，佛法廣大猶如大海，隨人根性而為受持。若欲受戒，有可受處，固宜以師僧受。若無其人，則向佛懺悔自誓受。所云見好相，談何容易?？纸袢藷o此善根，或因不明心地，以躁妄心求，則著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊，則非圣境，乃魔境也。不可不知。凡一切人，皆當諸惡莫作，眾善奉行。此乃三世諸佛之略戒經，人人皆宜持，人人不可犯。持則有功德，犯則有罪過。持之及極，便可了生脫死，超凡入圣，乃至成佛。彼發心受戒，無師可授。當志誠懇切佛前懺悔一七日，于佛前自誓受戒即已。固無須云好相。亦無須云已發心未發心。今之時機，非佛世之時機。然為往生西方受戒，當須真實受持。若徒求其名，則成戲弄，罪過實非淺鮮。

 

問，行人若不受戒，則永棄佛海，失大利益，如發心不真，顢頇受戒，犯之又一重戒罪，是受之恐致違犯，不受又失大益，似乎進退兩難。弟子對此，頗有愚見，以為如果發心真實，自必懼罪情深，必少違犯，不妨立即受戒。否則習氣太重，或因一時心感，貪一戒名，昧然受之，將來必易觸犯，反不如依律秉持二三年后，果無違犯，再行受戒未晚，斯則既得戒益又不致徒增戒罪，似乎有益無害。此法弟子曾試之，勸人吃素，頗有效驗。因近數年幾遇發心修行，即勸其先持六齋，及戒殺，減少肉食，兼作眾生一體血肉不凈等觀，不數年間，因之而吃長素者，不下十余人，今對于戒法，未知可否照此辦理。又有一輩行人，頗明罪福因緣，雖未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生凈土，若后往生，與已受戒念佛往生者，品位有無高下。若有，則與六祖心地無非自性戒，本來無一物，何處著塵埃之義，似乎相違。如無，而律又言如法受戒者，方發戒體，且得天神擁護，又顯與未受戒者，大有區別。弟子未明斯義，故特錄求指示。況前擬先秉持，而后受戒，如果不同，設此學戒期內有命終者，豈不失大利益，是此一疑義，尤不得不早求解決也。

 

答，既欲受戒，固宜真實。既不真實，又何須受。利益由真實持戒得。非有受戒之名，便得利益也。汝之疑，可謂無謂之極。凡修行在心地上論，不在形跡上論。未受戒而持戒，是為真實修行人。豈真實人，行真實行，反庸劣乎。然佛菩薩極力勸人受戒，謂受之必持。非為今之掛名受戒者發也。掛名受戒，以受戒人毀佛禁戒，罪加一等。汝之所問，皆是死執跡相，妄興議論。如此所說，皆名戲論。受戒發戒體，乃宿根深厚之人，非今之悠悠掛號者事。不受戒而能持戒，乃少數人，非多數人，故不得用此以難彼。此系特別性質，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本無一事，妄起風波，可嘆孰甚。利益在跡相上論，不究心地實情，則舉世之人，皆好假冒修道之人矣。

 

問，小女現年廿二歲，矢志不嫁，吃素念佛，業已數年。今春其母亡過，伊哀思篤切，數日不進飲食。后經弟子囑其為母念佛，以期蓮品轉高，伊自后對靈念佛，寒暑無間。惟其念佛至純一時，往往見十方光明，內現佛像。曾記今夏文佛誕期，伊閉坐佛堂念佛，一日，親覺神游凈土，腳踏地軟如氈，天花時墜，見佛及二大士掠虛而過，觀音菩薩并對之微笑，以手執柳枝灑甘露水于其額，并見無數或坐或立修行之士，相均美好有光，后因送飯伊吃，此境即失。弟子思伊所見，雖多與經論相合，然伊前曾依同善社法靜坐二年，（現對同善社坐法業已停止數年）當時亦見有光明境界。今此念佛所見不知是否凈土境相，抑仍系前之坐功幻影，故特求我師判示。又此女對佛及觀音誕期，及祖母父母與己生辰，多持一日夜不食清齋，弟子因閱諸經論，并無贊嘆不食之文，即所立八關齋法，亦只制過午不食，弟子因此令其改持八關齋，不知持日，定要依法在佛像前受過否。又弟子閱經不多，不知竟日夜不食，與過午不食，有優劣否。再家慈長齋念佛，亦已數年，靜中亦往往見有光明形像，如果不著此，亦得為善境界否。尚乞我師統一判示。

 

答，令愛宿根頗深。立此志愿，實堪欽敬。所言境界，或是圣境，然不可以此為是。但取一心，勿慕見境。果到一心，境不見亦無礙。未到一心，或所見不真，或見之生歡喜，皆足誤事。近人多一用功便有境界，此實多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取著，便致誤事。不可不知。所言清齋，經中未說，梁傅大士（彌勒示現居士身）每行之，亦非不可行。若勉強硬餓，則固不必行。若安然無損，自在如法，亦非不可。又今人只可按常行道修。不可特立異相。以杜好名顯異惑眾等弊。

 

問，弟子研究佛學，自閱楞嚴圓覺起信等諸大乘經論后，頗知天地萬物，及一切凈穢剎土，皆依一真幻現，對于心凈感凈土，心濁感濁土等義，頗能諦信確切。故雖閱宗乘語錄，不但于凈土不至生疑，且適足以堅其信愿，此后似不至為禪凈性相遮揚之語所惑。惟對于經論所說，佛界不增不減，眾生界亦不增不減之語，時起疑情。蓋就性體而論，諸佛眾生，體本相即，誠無差別增減可言。至發為眾生界，雖屬紜紜眾多，然就幻形而觀，似不無數可言，既有數量，則諸佛應世，均度若干眾生成佛。佛性譬海水，眾生譬波泡，泡破歸海，言水無增減則可，而此泡相顯有數量，又何說無增減。或謂無增減者，為因一泡已平，一泡又起故爾。如此則諸佛發愿度生，似為徒勞，且于眾生成佛不至再迷之理，亦為有違。若謂泡破不復起，而此性海眾生，泡雖多，則一佛已度無量數，況后復有多佛應世，則所有眾生，不但日見減少，且終有度盡之一日，果爾又不第與經論無增減之言相違，而于眾生界最初究從何起之旨，（經云無明無始、若眾生界有終、則無明即有始矣、）亦透不過去。此又圓覺金剛藏菩薩曾有請問，佛答對佛界則引礦已成金，不重為礦為喻，以明佛不再迷之理。至對眾生本起無明，則云以輪回心生輪回見，意謂非親證圓覺，不能測度，此事并可如是分別，非為正問，而起信義記亦引鳥飛虛空之喻，以顯眾生無量，故不可說有增減，究亦難使人決然無疑。（眾生顯有頭數、何云無量、如真無量、除非一眾生能化多眾生，果此亦可免佛界不再起眾生界之疑、然一眾生一靈識、此理又說不過去矣、）然此義深遠，佛尚因眾生迷故，難以暢說，即說而眾生不知如故。弟子何人，何敢以凡夫知見，測度此事。惟敝處學佛士紳，以弟子學佛比伊輩頗早，意謂能解此理，多有質問者，弟子當雖援引經論以答，伊輩總不滿意，且疑佛學說理，亦有不圓而墮信心者，故特錄此一段，思求我師指示此理，可否另用譬喻，略為闡明。一免弟子再起此惑，二令有以酬答彼等質問也，則幸甚。

 

答，佛界眾生界，兩俱不增不減，此是據理而論。汝何得據幻跡而論。不觀金剛經度盡一切眾生，不見一眾生得滅度者。若以跡論，佛語便成矛盾。若知直顯理體，則如示醉人迷人，謂屋轉方移者，謂屋本不轉，方本不移也。又何得以醉人之屋轉，迷人之方移為是。而以不醉不迷者所言為非乎。如汝所說，俱屬戲論。彼醉人迷人未悟之先，斷不能死心信其不轉不移，以親見故。及至一悟，方知是妄非真。汝將以彼為準乎，抑以此為準乎。了此則何須辨論。汝作海波泡說，皆在跡上執著。以佛欲人知自己全體是佛，由迷而有眾生之相。即此眾生之相，全體屬妄。屋轉方移，汝執著于轉移?？芍^舍本逐末，將見常轉常移而不息矣。佛為出礦之金，眾生佛性，為在礦之金。在礦之金，絕未成金。不過明人知其有金，而始加烹煉令出，以得受用耳。佛恐眾生不肯承當，故注重于發明本體。以既知本體，斷不肯自輕而不修耳。若知從體上論，則無須疑。若舍體言跡，且請閣下另求大通家為之論判。光之庸僧，無此智慧辯才也。

 

 

 

批念佛居士書

 

 

 

（頂格寫者、均系印公批答之語、其低一格寫者、則為永嘉念佛居士之原書、）

 

奉讀慈諭，極諄切，極方便，數載泣歧，一朝知正。今后當一心念佛，普為眾生回向凈土。其余期圖，若俗若真，皆已放下，唯此一著，確可安身立命，自利利他，上慰悲愿，而報鴻恩。乞賜加被，常行精進。茲擬來月或八月再事禁語，默持觀音圣號，日期長短，隨力隨緣。所有關中禮念儀式，及諸疑問，謹陳于后，即請誨迪，祗遵為感。心常存于修持，關與不關，皆無甚緊要。然須圓通，不可死執，或致心有不安，反為無益。觀音慈悲廣大，決定有感即應。但不可過于急躁求應。譬如種谷，今日下種，今日即望收谷，便成癡人。而菩薩固有一舉念，即蒙加被者。但不可作此種崖板觀念期望，則有大益矣。入關第一天早起念十氣佛，盥漱畢，禮十方常住三寶，各一拜，本師釋迦牟尼佛三拜，西方教主四十八拜，凈土經論三拜，觀音三十二拜，勢至海眾各三拜，地藏蓮宗諸祖（現在師僧）各一拜，念供養咒廿一遍，念蓮大師西方愿文一遍，念觀音贊一遍，繼續專念圣號，于其中間，除眠食外，兼于近午過午，近晚正晚，禮觀音三十二拜。儀節以簡為妙。以后各天早起念十氣佛，盥漱畢，禮觀音三十二拜，繼續專念圣號，于其中間，除眠食外，兼于近午過午，近晚正晚，禮觀音三十二拜，如第一天。完滿一天早起及近晚各儀如前，正晚圣號念畢，念西方愿文一遍，禮西方教主四十八拜，觀音三十二拜，勢至海眾各三拜。又蓮大師愿文中，專念阿彌陀佛萬德洪名句，自應妀為專念觀世音菩薩萬德洪名，余句尚須妀易否。宜酌量。愿文中首段，今于佛前翹勤五體，念至此句時，祗須一禮便起，或須伏至以下某句才起。久伏或致傷氣。不可不知。通行觀音贊云，觀音大士，悉號圓通，十二大愿誓弘深，十二大愿四字，恐系誤引藥師如來因緣，應改何語。十二大愿無出處。改為慈悲誓愿最弘深。亦可。臨臥如不成寐，祗管憶念圣號，以治之，抑須暫停圣號，靜心以治之。靜心念圣號。欲念起時，須作已死想，抑作將死想，關中尚有應須注意之事，統祈指示。事豈能盡指出，唯志誠恭敬，不急躁求靈應。但取心與圣號相應。不求感通，自獲感通。否則或至著魔。平日屢夢，在屋內飛行念佛，惟被椽瓦蓋住，不能沖升，又一日在某寺見一幀水墨畫觀音像，身眼巨大，至今尚覺怖畏，以上二緣，未知是何罪障。此夢系好境界。但尚未至業力大消，故仍有礙。見像怖畏，亦無礙。然不得常存念在心。又恩師嘗謂行人所見之境，有一分不可說一分一，亦不可說九釐九，過說亦罪過，少說亦不可。又謂此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫亦有過。若向一切人說，則有過，除求知識證明外，俱說不得云云，然則行人見有境界，或因心想不周，或因文字疏拙，以致少說多說，亦有妨礙否。弟子曾蒙恩師三次示夢，當向某友等宣說，雖非欲自炫，亦非為證明，實為令其啟信，不知仍屬有過否。

 

夢境尚無大關系。禪定中之境，切須慎重。修行人每每犯未得為得之病。

 

居家處世，見人有不如法，既無威德，足資制服，又不善勸諭，使令感悟，祗好忍耐隨任，憶念觀音，以祈慈佑得乎，并懇開示幸甚。誠之所至，金石為開。即彼不得益，自己卻得大益。

 

修持偈

 

敦倫盡分　閑邪存誠　諸惡莫作　眾善奉行　戒殺護生　吃素念佛　回向往生極樂世界　以此自行　復以化他　 是名佛子　所應行者　若能如是　功德無量

 

 

 

復蔡吉堂居士書

 

 

 

　　光四月二十六日，由揚州回申，見所寄桂圓及香，謝謝。觀音大士頌稿，雖寄來，尚須詳校，方可付排?？纸衲瓴荒艹鰰?。慈幼院隨緣以辦，能多亦好，少亦無礙。即不能助，空冊寄回，亦無所礙。光于一切事皆任緣，斷不以多少有無，起分別計度心也。真達師令附筆問好。尤惜陰居士，尚未動身，不久當南去。所住地址尚未定，待彼為光開出時，當為寄來。當此天災人禍，相繼降作，宜發誠心念佛，以祈覆庇，庶不負此好時光。否則如入大海，既無導師，又無指南。欲不沈溺，何可得乎。

 

 

 

致心凈和尚書

 

 

 

　　今日有從如皋來，代崔宗凈之信，所說之鐘，大小適宜與否。如其適宜當向黨部買。尚有鐘架，若非朽腐，亦當同買，以免另做。亦可即擊，以察音聲。大鼓若有人發心即已，否則令彼募造。然須合中，不宜太大。當示其尺寸大略，以便彼定做。鐘鼓之費，均須彼自己出錢。不須法云寺補助。當以此話說在前，庶不至或有難以應付之虞。

 

 

 

復葛啟文居士書

 

 

 

　　大家宿業，感此惡果。汝在護國寺能誦經禮懺，實為大幸。此時除念佛念觀世音求加被外，別無良法。且莫妄想得好事，果能志誠懇切誦經禮懺，自己也得莫大利益。若只圖了事，則欲佛菩薩加被，便難如登天矣。除志誠念佛念觀音，及志誠懇切誦經禮懺外，別無第二方法。祈慧察。

 

 

 

復李覲丹居士書

 

 

 

　　接手書，知閣下衛道之心，極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。起信論之偽，非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名，以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云放屁。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為善知識。相宗以二無我為主。彼唯懷一我見，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。未受戒，不應著壞色五條之縵衣。此衣五條，不分塊。（五衣、五條、每條一長一短、）亦非海青，海青即大袖之袍子也。今日法門無人，任意妄為。故凡受五戒者，皆著五衣，乃違佛制。而僧俗悉各相安，亦可慨也。

 

 

 

復葉福備居士書

 

 

 

　　昨日當家師以汝書交光。光閱之，知強盜來搶汝物，一無所失。對房老太婆，搶一箱及諸衣物。此即三寶加被之明證。但當勉力念佛及念觀世音圣號。何可妄生怖畏，欲移他處。你看那里是安樂處。幸此處淡薄，尚無大禍。若在富庵，恐更危險。蘇州景德路合法紙店郭振聲，民十九年陪彼本家一老頭來歸依。光為彼說，現在是一個患難世道，當至誠念佛并念觀音圣號。即可逢兇化吉，遇難成祥。次年臘月去上海，上海戰事起，不能回蘇。至二十一年春還打仗，不能不回來?；疖嚶窋?，坐小火輪，繞嘉回蘇。來去常被強盜搶。振聲怕搶，心中默念觀音圣號。不久強盜來，一船人通搶個精光。振聲大胖子，穿的皮袍子，在人眾中，強盜并不問他。可知念南無觀世音菩薩，決定能蒙菩薩加被，不致或有意外之禍。汝信光看過，放在桌子抽屜中。今欲復汝，遍尋無有。因思此系菩薩示汝一心念佛念菩薩防禍保身之兆。汝果至誠，強盜見汝，或看不見，或看見是別種東西，不至于汝有所損傷也?，F在無論何人，都要念阿彌陀佛及念觀世音菩薩為*山。但一心常念，不必怖畏。祈慧察。

 

 

 

復康寄遙居士書一

 

 

 

　　念佛會章程，甚好。但青年婦女，令彼安住家中念佛，勿來預會。以現在人情過壞，兼有兵士。恐或途中有不如法，則彼人及念佛會皆無光彩。此為避嫌遠禍之要義。楊叔吉已于前月十三下山。現今天下紛亂，陜地更甚。何可無事，萌游行之心。豈非居安覓危乎。千萬不可出外。即欲大家游觀勝境，須太平無兵災時方可耳。在家雖繁，不致別有他慮。當此亂時，身縱出外不逢殃禍，一日之中，心仍計慮家眷，豈能清凈無事干心乎。希真之死，已屬天罰。彼得一進步之信，便欲盡殺一切政界中人。所以未至京即病，至京便死。使此人不死，必致大亂。老天有眼，令彼先死。則不致憑空擾亂也。熊大冥得一極有善根之子。（未半歲、即知拉彼婆及父母令拜佛、若依之拜、則便歡喜、）以預北戰，及胡憨之戰，其子遂死。彼竟同狂癡，來信告苦。光乃直指天罰。若不妀行，其罰尚不止此。汝等既信奉佛法，當以佛心為心，則有益。若大冥希真，所謂枉為佛弟子矣。光目不佳，非常發疾。

 

 

 

復康寄遙居士書二

 

 

 

　　前寄本校所出書，即欲復說我意。以事須深思遂已。繼而思之，游藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦凈丑上做工夫，則成舍本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人云，吾鄉三四十年前，各處皆調雜戲。（即平民子弟、及工農等人、于閑時唱者、）但不唱武戲，余與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此為樂。后以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止?？梢娪嗡囍f，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高抬教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不為盡一番計慮。行孝行弟之道，只可為彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少也。勿借圣人游藝之語，為子弟開一輕佻之端。數年前有游學生數十住法雨寺，夜亦做戲。教員一邊坐視，彼便妝和尚，接香客，實侮僧。光聞之，不勝痛惜。堂堂學校，令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法，發心培植人材，亦極贊此事。光固不怕人謂固執不通，實為不取而特言之。至于學生著作，雖不妨淺近。而屁打馬雞等說，究何所益。徒令明眼人痛心耳?？v紙不用錢，亦不宜印此種廢話。然此光之知見，是則依之。否則亦作屁話置之。汝自行汝之教育規章，光豈能必使汝勿行乎。文鈔熊大冥有一千元，當作二千部，聞已寄九百于陜汴兩處，祈打聽大冥回秦否。彼若回秦，余千部當寄彼，令其分送秦地信心人。祈即示回音，以便令上海書館寄也?，F今時局，尚恐大變。當令家眷及一切有緣者，戒殺護生，吃素念佛及念觀世音。庶可逢兇化吉，遇難成祥。否則刀兵一至，其慘殆有不忍言者。

 

 

 

復康寄遙居士書三

 

 

 

六月之書，已收到。以行蹤不定，故不復。玆接手書而已，余皆未到?，F今兵釁大作，民不聊生。當此時際，固宜一心念佛，以求出離。并以勸有緣。

 

 

 

復康寄遙居士書四

 

 

 

接手書，知汝與秦中人皆在做夢。秦地民不聊生，而欲開道場，宏法化，請諦閑法師，彼豈肯受此艱難乎。何云不得不懇請，用此曲折作么。某某師（其人斷斷請不得、）會說大話，毫無真行持。請此種法師去宏法，欲人皆學空套子大話乎。抑欲真修實踐乎。光前已與汝說過，將謂我屈抑賢哲乎。至于令光示人，光常處海上，絕無一人與光往來。知誰是發菩提心，欲普利一切之人乎。此事實為難中之難。若求吃飯穿衣僧，則誠有之。彼尚不愿到北方苦寒地方穿衣吃飯去，況曰宏法利生乎哉。秦中之僧，亦如秦中之儒。將何整理而使其一一皆依儒釋圣人之道而行也?？蓜俸茋@乎哉。捐冊公函，已于昨日寄回矣。

 

 

 

復劉觀善居士書一

 

 

 

接手書，知居士道念精純，身安心泰，慰甚。江蘇改廟宇事，光早與魏梅蓀王幼農二公通函，祈其轉旋。魏君將光書持之見韓省長，蔣教育長。蔣君幸是佛教中人，韓君允許撤消。蔣君與幼農商，此系翻案，非各叢林聯名具呈不可。幼農遂拉出羊皮巷觀音庵妙蓮和尚，（此人頗有老成氣概）令其聯絡。妙蓮往各處通說，各處皆退縮不敢出頭。后與毗盧寺和尚說，毗盧和尚力贊其事。妙蓮往蕪湖收租，經毗盧和尚，又復聯絡。遂訂于二十四日同到金陵呈稟。其文系妙蓮托友人作，經梅老改過。又令蔣君閱過。幼農以日期尚早，因寄光看。想此事已經撤消矣。幼農（在十五前接到）謂此事定可解決。但教育會人勢力頗大，潛滋暗長，或可為虞。當聯絡諦公道公二法師，具函內務部，或可永免后患。光得書即與諦公書，過四五日方報云，有病不能握管。光已先與莊思緘居士書，祈其至南京斡旋，向內務部疏通。想不至以光人微而不理也。（羅鬯生居士來山、言思緘往杭將回京、與彼同行、南京尚須住一日、以故光即與莊書、羅十九下山、大約二一十四日、思緘可到南京矣、）

 

 

 

復劉觀善居士書二

 

 

 

接手書，知貴恙已愈，慰甚。江蘇一事，全在梅蓀竹莊幼農三人之力。而莊思緘居士又適逢其會。光致書祈其見省長為之疏通，故得全潮悉落。若謂光之功，乃不過致書諸君，祈其斡旋而已，何足掛齒。若以此為功，則是冒他人之功，以為己功也。令戚喪子折孫，約人情亦不能不感慟。至于悲悼若狂則是知有子孫，而不知有身，何迷執一至于此。試思子孫受祖父之恩，則粉骨碎身亦不能報。子孫有喪祖父而悲痛若狂者乎。若是知倫理之子孫，則亦稍具哀忱，略陳儀禮，尚可慰悅祖父之靈。若是從小驕慣放僻奢侈之子孫，則日夕愿祖父之速死，以期得隨意嫖賭逍遙，無人管束耳。果得祖父真死，則心中歡喜有不能以言語形容者。從玆將祖父力持之家業，悉用于造地獄極重惡業之事上。而培德修福之事，則一文錢直等割己身上之肉，寧死亦不肯出。以此喪祖父之家聲，貽祖父之羞辱于百千世者多多也。此種子孫，在乃祖乃父固猶作掌珠看也。推其故，總由己心太重，不知寬大深遠之理所致也。可不哀哉。昔范文正公視人猶己。視疏若親。視天下為一家。視中國若一人。故能自宋初至清末，足一千年，子孫科甲不絕。長洲彭氏力行善事，于清初以來，科甲冠于天下。其家狀元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉陰騭文，感應篇。其志固長欲利人，而天固長施厚報也。令戚果是通人，當自慚薄德，故得此報。從此努力積德，以期天哀愍我。則當桂子蘭孫，相繼而生也?，F今世道人心，沈溺至極。天災人禍，亦頻數之極?；蛄鞑加幸媸赖廊诵闹茣?，以期同登覺岸。或拯濟遭水遭風之窮民，以期死中得生。與其留資財以供子孫吃喝嫖賭，令人唾罵。何如自己做濟人濟世之事，為自己培來生福，為子孫作百千世之受用為得也。今夏風災最慘，會稽道所轄二十縣，有十八縣報災。八月初十間，臺州又發大水。有處民屋中，水深數尺，河地俱水，船行橋上，其慘狀可想而知。道尹黃涵之，名慶瀾，篤信佛法，長齋念佛。前年臺州災，大為捐賑。今年災更甚。以捐款維艱，災民可愍，擬欲然指籌賑，或可感發人心。救得一人，功尚無量，況多人乎。令光代為勸募。光自愧薄德，言誰肯聽。因令戚之憂思，動光心之惻隱。倘彼憐憫兒孫中年夭折，為彼行賑濟事，以薦其靈魂。為己培福德，緣以邀夫蘭桂?；蛩]父母宗親。或祈家門清泰。但令出自誠心，斷無不得福報者?，F今之人，多多借公濟私，以故人難取信。若論黃涵之之為人，可謂官長中無二無三者。彼在寧波，每年施藥，當過二萬元。況其施送善書，及種種善舉乎。彼之為官，乃以家資貼用者。非朘民誤國以肥家者比也。張瑞曾與彼為施送善書之友。瑞曾于揚州立一借錢利平民之局，（不要利只交本）函祈涵之于寧波開辦，涵之即開辦。凡做小生意無本錢者，皆可無所憂慮矣。即此一事，可知其概。閣下親知中富家甚多。若張黃等彼固生于富貴，不知貧窮之苦。倘肯發悉為天地之子女之心，以行救濟。則固無家門不幸，喪子折孫，及子孫敗壞家聲，令祖父含恨九泉之事矣。倘肯發心，當直交寧波道署道尹黃涵之收，光固絕不干涉也。光貧無卓錐，前年兩次撥刻文鈔洋五百元賑饑。去年幾處亦用百元。今夏以友人施文鈔洋百元，撥送黃道尹賑災。用別人之財，聊盡我之心而已。

 

 

 

復劉觀善居士書三

 

 

 

節屆中秋，天高氣爽。想居士心月孤圓，亦如天上之月，光明皎潔，無境不照。欣慰欣慰。江蘇謀廟一事，已經撤銷。此事魏梅蓀斡旋之力居多。而王幼農亦復頗費心力。其妙處尚在蔣竹莊教。

 

 

 

法幢和尚傳略

 

 

 

　　師諱行幟，號法幢，別號二雪。家章安，姓林氏，原名增志，字可任。其先出宋進士正仲公，十五傳以文學贈東閣大學士得昭公，即師考。未脫襁褓，昭公見背。師孝友天植，性嗜學，十六游庠，二十三乙卯舉于鄉。讀書興善寺，契禪衲，信出世法。二十七，母旌表節孝，贈夫人，江氏歿，師哀毀不欲生。思借佛法以報劬勞，因請諸法寶誦之，如宿習。自此所行，皆放生掩骼諸善事。三十三遷館頭陀山密印寺，即唐一宿覺道場也。日與受業師僧摩馬聘君往來講習，益知有向上事。僧摩曾見博山無異禪師，寺古殿將傾，適龍過山砦，草木盡拔，蕩然如新筑，師于時即有妀造之意。三十五戊辰成進士，高等擢某經第一，初筮楚蒲圻令。御史黃宗昌見僧摩刻有宗門三關語，因問師，儒亦有三關乎。師曰有。問初關，師曰不知為不知，是知也。二關，師曰吾有知乎哉，無知也。三關，師曰吾無行而不與二三子者，是丘也。黃公豁然，結契甚厚。師嘗于官驛觸溺器有省，偈曰，奇哉藤溺器，通身黑漆漆，陡然勘破時，雪消地上濕。凡為政以德教為先，至誠格天，感甘露屢降，巡按宋賢異之。為賀相公逢圣李大宰長庚同章進御。隨傳旨科道不必盡由考選，館員必須先歷推知，時議僉云他日膺盛典者，必林蒲圻也。于是有楚蒲記瑞之刻。蒲民建甘露生祠，兩分楚闈。建中隱園于署，朔望講學，鄰邑生徒來聽如市。時有講學法羽之刻，任滿擢翰林編修。會東宮出閣選講讀，師與焉。進易師卦講章，惓切上爻，管六曹章奏，召對記注誥敕撰文纂修會典六子格言，晉經筵講官，轉詹事府右春坊右中允兼侍讀學士，復晉少詹事分校，癸未會闈，甲申李賊犯闕，師蒙國難，酷刑幾斃，抗節不屈，賊敗乃間關南旋。時明藩隆武起閩，堅以內閣大學士起師。既而隆武遷粵，師知天意有歸，遂就呂峰過遵耆宿剃染。時丙戌冬月師五十四歲也。大清一統，徵用天下遺老，師獨不奉檄。有司迫就道，師欲自殺。遵曰，子讀書不達其道，夫當國破時，清師仗義人關，一戰滅賊，為烈皇報仇，誠有德于大明者也。子如不事二姓之主，往請巢由之志，未必不許也。師即以僧服赴，果遂所愿。自是切磋厲行，究心生死大事。一夜聞鐘聲，礙膺頓釋。有偈曰，此夜鐘聲恰異常，一椎打破臭皮囊，百單八下如雷吼，情與無情何處藏。遂旋密印以了夙愿，改創祖庭，事多玄感，具載重興碑記中。師向留意宗乘，每得悟處，略不自肯，至是切慕遍參。偶昆陽余孔謙參雪竇云和尚歸，述竇語曰，法幢禪者，若要參方，還是我費兄當，師聞之曰，真善知識語，吾有以見雪竇矣。遂之四明上雪竇，禮拜次，竇曰，只如老僧不在，禮拜是，不禮拜是，師欲進語，竇震威一喝，師不覺汗下，頓見雪竇用處。至晚竇驀筑一拳曰，作么生，師曰，合取兩片皮。竇又筑一拳，師曰，再犯不容。竇復掌師曰，不受和尚謾。次日竇舉香嚴，我有一機偈徵師，師曰，此處不消疑得，竇曰，畢竟作么，師出禮三拜而退，即呈偈曰，瞬目當機換話頭，何如祗用老拳酬，祖禪會得休輕信，一葉初飛遍界秋。一日茶次，語及當事，贈真覺再來額，竇曰，上座還承當得么，師曰，承當不是好手，竇曰，古人遂知是般事，便休喚甚么作是，師曰，盡力道不出，竇休出。師之武林，竇送以偈曰，乳峰剛兩月，獨步去錢塘，一句超方外，全機絕覆藏，臨濟正法眼，滅卻瞎驢旁，只者破沙盆，待將為舉揚。至圣果山，掃馬居士墓，蓋師不忘所自，遍謁諸方，還雪竇受具，典藏鑰，一日竇落堂，忽打師一棒曰，道道，師曰，剜肉作瘡，竇曰，卻只道得一半，師曰，連者一半也不消得，自后箭鋒相柱，脫落無余，中書君莫能殫述。癸巳春辭還東甌，竇大書卷首曰，親吃老拳，囑以偈曰，別我春風里，臨行一句親，杖頭宣大意，足底播芳塵，往復乃無事，縱橫已絕倫，到家嚴面目，所以接嘉賓，竇之于師，猶應庵華之于密庵杰焉，甲午竇應密印之請，晉師西堂，解制后竇還乳峰，師復上省覲，適四明紳衿請住鄞之大梅保福寺，師以漢尉舊隱，且慕常禪師高風，遂欣然赴之。竇題其頂相，有青出于藍誰似你，大梅峰頂看風雷之句。八百余年荒庭，師不憚與諸禪衲披霜立雪，本分提持，近遠趨蹌，漸成叢席。是以費隱容和尚有法門領袖荷人望，八萬松杉記笑顏。牧云門和尚有峨峨大白祖燈傳，眾角雖多一麟足等贈。到天童，木陳忞和尚請師陞座，見其提倡，大擊節稱嘆，為序大梅錄，舉風穴慈明祖孫東山照覺父子相證，以為直令千秋振響，三尊宿又不啻妙喜之極口應庵矣。師住梅凡六年，以院事付日休寤首座，遂赴東甌請，庚子冬開爐密印，較梅尤盛。丙午應括蒼凈覺請，復以密印付多子無西堂。丁未夏季示微疾，舟還陀峰，八月十五日對眾說偈曰，七十五年閒打閧，總無奇特出常倫，而今撒手懸崖去，一任諸方說幻真，寂然而逝。師生于萬歷二十一年癸巳，沒于康熙六年丁未，世壽七十五，僧臘二十三。

 

 

 

復方家范居士書

 

 

 

　　欲生凈土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知凈土宗旨，決不預期開悟。若不注重信愿，開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生，汝信中謂縱具厭穢之情，未識自性奚若，是志在開悟也。開悟而有信愿，是為禪凈雙修，最為高上。然世絕少真開悟者。何謂真開悟，即所謂明心見性。乃于自心中徹底明了，非只會說而已。會說不名開悟，且勿誤會。真到明心見性地位，尚須信愿念佛，求生西方。世人凡求開悟者，皆不注重于信愿求生。而欲以此依稀彷彿之悟了生死，則是自誤誤人。固不如老實念佛者為穩當也。光老矣，不能為汝詳說。今且為汝寄書二包，汝息心讀之，當可備知凈土宗旨。若或不能于此各書生信，又去求明心見性，求現身成佛，光也不怪汝。但恐塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中。然欲了生死，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為世間賢人善人。若倫常有虧，三業多愆，欲于臨終蒙佛接引，以與佛氣分相反，何有無感之應。凡遇有緣，皆當以此告之。今為寄凈土五經，凈土十要，凈土圣賢錄，了凡四訓，印光文鈔，嘉言錄，歷史感應統紀，觀音頌，飭終津梁，念佛懇辭，初機先導合編各一部。至于受戒，當依文鈔與徐福賢書，在佛前自誓以受。今為汝取法名為慧范。謂以佛智慧所說之凈土法門，自行化他，以為世范。祈顧名思義而實行之，則幸甚幸甚。（七月十六）以后不許再來信。亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經書，亦不許順便與光書。以無力應酬故也。

 

 

 

復圓拙大師書

 

 

 

　　接手書，不勝嗟嘆。世人只知效跡，不究其是非利害。往往作福之事，反造大業。俗人且勿論，即僧人亦多如是。世所流通之西方公據，前刻法會圖，后刻彌陀經，往生咒，后刻九品蓮臺，各坐一佛。傍刻O，令人點。點完之后，將此經燒之。友人欲重訂而廣印。光謂點完必燒，經佛亦隨之而燒。以點得烏黎巴皂，亦不好受恃。因商其辦法，不刻經像，但列九品蓮臺，并O以備記數。其訂正排印，皆光經理。何得云有大報恩塔之事乎。因往庫房求其附本，果有其事，而其頁數至二十而止。此塔之頁數，乃另起一二。足知以后欲契合俗情，乃后所增，足見俗情之難轉也。王大有所售之印度香，其盒四面共五十馀尊佛。光不許人買此香，并與彼店經理說其利害，雙掛號寄。祈其必覆，，然竟不覆。吾人無權，將奈彼何。血盆經，壽生經，乃劣僧偽造以求利。令不知佛法之人，謂佛經都是劣僧偽造。無知之善信，非破血湖，還壽生不可。即為全國最有名之叢林，亦無一剎不許作此佛事者。以此是利源，而不計及為滅佛法之禍本也?，F在書不能寄，一友以與李慧澄論焚經事，鈔附信中。李據別人說有功德。開首即以有功德起，而說其罪過。切勿誤會，謂光直許其有功德也。法門垂晚，說訛太多。若常與人諍論，或致群起而攻之。則反致無益于人，有害于法與己也。即此幾事，可以備知。光老矣，目力精神均不給，祈勿再來信，來決不覆。祈慧察是幸。（十月初二）

 

 

 

與陳燮和居士書

 

 

 

　　聞士牧將往云南，以老父已八十有二，不能常侍膝下，陪以念佛為歉。光決于九月滅蹤，爾我有師弟之誼，不能不再與汝一番敘述也。人生七十古來已稀，況八十二乎。若其已得不生不滅之證，則固不必用光一番絡索。若其未得，固當如喪考*，如救頭然，以生真信，發切愿，持阿彌陀佛萬德洪名，以求生西方也?，F今世亂已極，為有天地已來之破天荒大亂。況當此衰年，朝不保夕，豈可如少年無知。因循過日，以致虛生浪死。雖遇佛法，仍莫由得其巨益乎。幸智育凈英等，尚能認真念佛。當于此時立一規約，若至臨終，切不可預為著衣洗浴，（詳看嘉言錄臨終所示、此不備書、）及與哭泣。以致攪亂其清澄之心，令失正念。而與佛不相契合，莫由蒙佛接引，依舊輪回此三途六道之中。則所謂落井下石之孝，其為害也，莫能名焉。當看嘉言錄示生死事大數章，自可悉知。倘于此時不努力，唯圖逸適。則千生萬劫，了無出苦之日矣。如其心力衰弱，當令于媳孫女等，輪班助念。此一事有多種利益。一則輔助己之正念。二則曲為彼等種最勝善根。三則開通風氣，以期大家效法。四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。臨終一關，要緊之極。即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞。則便留住此世界，不得往生矣。若知此義，子孫能助念佛號，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生，是以光于老人，特為致意。切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。

 

 

 

與羅鏗端陳士牧二居士書

 

 

 

　　日前接手書，知貴地佛法，將有復興之象。所作緣起，不能令人感佛恩德。光另作一篇，文頗繁瑣，用否任汝，光不強人。若用當做一木榜。請善書者，用恭楷書于八尺雙宣紙上?；蛸N或刻于木榜上，則可久存。或作四塊六塊，（并文忠公發隱、或作八塊、）以備時局不好，收而藏之。林文忠公行輿日課發隱，關系甚大，亦宜如此辦法。此文將從前古大人之隱，通為發表，非止文忠公一人也。公乃閩人，有此一文，拘墟之士，便不敢妄加誹謗。所說林陽寺，照靈巖章程，萬做不到。勿道別人來做不到，即令靈巖當家妙真師來，也做不到。汝等少閱歷，故不知其難。光以五十余年之閱歷，故為汝等直言之。念佛堂對聯，明蓮池大師之聯好極，絕未見人用過。光屢為人抄令掛之，由大師之德，感人必深。令光寫字，乃不知光一向不寫大字。近來目力衰極，非手眼二鏡并用，不能看字寫字。本欲早為寄信，以紙昨日方來，今仍寄回。以后無要事，切勿來信，以無目力精神答覆也。弘化社，前之三人，皆由時局大變，亦變得很合時宜，均已去了，光不過問。德森師住上海太平寺候校，大約今年恐不能了。他回來時，隨他料理。所要之書，當可寄到?，F在只照本一法，半贈全贈皆沒有。此次仍作送，以后均以照本辦。今寄童蒙須知，觀音慈林集二本，以毒乳殺兒之廣告，欲汝等為一切人說也。祈慧察是幸。（八月十二）主極樂六八大愿之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之凈土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。（明蓮池大師撰）

 

復智牧居士書

 

 

 

　　接手書，不勝欣慰。一切眾生，皆有佛性。若無人提倡，則善根無由發現。如種子在地，不有時雨，則莫由發生滋長。汝父固宿有善根者，故一撥便轉。從前之謬執，隨之消滅。將來之往生，必可希冀。今為取法名為德和。以爕者，和也。若不知自心固有之明德，則不能上和諸佛之宏誓大愿，而決志憶念，以至心佛相應，如水乳和。亦不能下發起一切同人深信切愿，而一心執持彌陀萬德洪名，以期現生出此娑婆，登彼蓮邦，如母子和，永無背戾也。倘能悉心詳看文鈔，再看凈土三經，普賢行愿品，凈土十要，凈土圣賢錄等。則其自利利人之道，即可知其綱要。再加以懇切至誠，諄諄然與家屬鄉黨親戚朋友說之，則其益大矣。以此功德，回向往生，則必高登上品。汝父多生之善根，由玆得其實益。汝之事親之道，已得其大者。尚祈多方勸喻，令其信心增長，則其利溥矣。祈為洞察是幸。姪婦心芝，具有善根，一聞即信。且欲皈依。今為取法名心馥。以本有之真心，極其清凈，亦極其香馥。由種種妄念，相續而起。則便成污穢景象，失其香潔之本體矣。彼既發心修持，又當以此心香，熏其丈夫與其兒女。俾彼各各去其污穢之心念，復其本體之香潔。而女人家第一功德，在孝翁姑，相夫教子。既為佛弟子，而不知孝親相夫教子。則于自己本分之責任未盡，人或由此指斥其非，便不能令人相觀而善也。若能篤盡己分，再加修持凈業。遠近見聞，皆生景慕。所謂以言教者訟，以身教者從。匹夫匹婦若善，亦可移風易俗。若不善亦可移風易俗。今之學界不知此義，動以男子之職業，令女人習學。而不知以相夫教子為訓。是學為亂，非學為治也。吾常曰，教子為治國平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時，日在母側。受賢母之熏陶，未有不成賢人者。故于此覼縷言之，宜令親友女人悉知之，則幸甚。

 

 

 

復丁福保居士書一

 

 

 

　　接手書，并大詞典樣，不勝欣慰。閣下此書一出，令彼研究佛學者易于入門，直同指迷途者令得正路，其功德何可稱量。但須過細考察，祈勿以訛傳訛。一切經下所敘古昔及外國光皆不知。但其敘事，多有錯謬。如明成祖作世祖，成祖永樂十八年刻大藏經，歷廿一年，至正統五年方圓工，此明北藏也。南藏乃太祖時刻，但以未有題跋，不可考其年月。決非成祖時刻也。成祖雖有兩京各刻并刻石之語，實止刻一北藏板耳。何以知之，以南藏規矩，函卷皆不次第，豈一人刻經，南藏另立一規矩乎。又北藏續者，南或未有，南藏續者，北或未有，可知是太祖洪武時刻無疑也。其石刻，并未施行。法珍尼刻藏事，人屬元朝，藏屬梵本。前藏藏下明，康熙二十三年，雍正六年，而我國清藏于雍正十三年開工，乾隆三年圓工，何全不提起。又京西石經山，晉琬公法師刻石經，貯封石洞，慮末法經滅凈盡，企有大士乘愿開洞，印經以遍流布。自晉至明末，尚有人刻而貯之。外用鐵條封其洞口，但能在外看，不能入其中。其石板皆實堆滿洞，有好多洞。紫柏憨山文集，皆載其事。又詞典二字，通而言之，一大藏教，皆可名為詞典。局而論之，唯專發明名相等書，可以當之。如教乘法數，大明三藏法數之類。若宗門語錄，乃以機鋒轉語，專闡向上一著之法，尚不可以名之為教，何可以名為詞典。自馬祖后諸大禪師，皆有語錄，云門稍后，何在前者不名詞典，而獨以云門為詞典。又云門說法如云雨，絕不喜人記錄，故香林遠，雙泉寬，各以紙為衣，偷而錄之，即今所傳者是也。閣下敘之不甚清白，不知者，或當做云門自己私記，則成自禁而行之矣。祖庭事苑，乃載宗家言行之書，如林間錄，宗門武庫之類，亦不合名為二次改良之詞典。以此二書，系記宗家直指人心之言句及事實耳。此第二篇序，似宜將宗改作教。敘如來說經，諸祖傳宏，遍傳中外，其中名相法數非讀破全藏不易了知。因玆有著教乘法數，大明三藏法數者，乃此書之本源也。光目力甚衰，加以精神不給。初始至山，以舟中受風，十余日，頗不安適。自后雖好，日間或復書，或校書，略無少暇。六祖壇經，只看王柳劉三碑，余皆未看。閣下志期利人，以一書為諸經之總注，當多須三二年之考察研究力，俾閱者決了無疑，則其功德大矣。倘唯欲速以出書，斷難無訛。通家則無所礙，初機便致不知所以。光宿業深重，不能為閣下稍效微力。但一念愚誠，唯恐舉世之人，或有不蒙其益者，故為瑣屑言之也。

 

 

 

復丁福保居士書二

 

 

 

昨接佛學之基礎，并手書，不勝欣忭。知閣下唯企人各各皆修萬丈高樓而速即成功，永無傾覆也。生臟者，食未化之部位。熟臟者，食已化之部位。故子在母腹，居于生臟之下，熟臟之上。閣下深通醫道，剖腹圖等悉曾熟悉，其部位自當知之，光但知其名義而已。佛學基礎，排得頗的確。但光之蕪語，列于瓊林，氣類不倫，不勝感愧。禪和尚序甚好，足可發人信仰，何須光之蕪評也。

 

 

 

復丁福保居士書三