世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語

 

 

 

古農速記

 

　　今日是釋迦佛成道之日，亦是我等成道之日。何以故，釋迦佛今日成道后，即為眾生說種種成佛之法。我等但能依法修因，即可成就佛果，與我釋迦佛無異。梵網經中，佛已與我等授記云，我是已成佛，汝是當成佛。大眾能知自己是當成之佛。即能奮勉，不復暴棄，掃除一切業障，積集一切功德，當來成道，今已決定。故曰亦是我等成道也。法華經云，如來為大事因緣故，出現于世。欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。所謂佛說法門，其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一，根器大者，修習大法，現生成佛。根器小者，不能修大，更設方便，教令漸修。現生能了生死者，雖有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，設一仗佛力法門，即是令念佛往生凈土法門。于是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣，亦于是得以圓滿矣。現在我等壽命又短，智慧又少，皆應依念佛法門修持，往生西方。切不可自大，以為西方何足生，輕視念佛法門。須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。觀經云，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。教下諸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦祗是語言文字上道理，非是心性上道理。要究徹心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之后，再須修道，廣行六度。于一切境上，斷除煩惱習氣。教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟后，亦再須廣行方便，斷除習氣，甚難甚難。念佛法門，是帶業往生。往生之后，即不退轉。壽命無量，一生成辦。彼修禪宗已經徹悟者，念佛往生，固是上品上生。證菩薩地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入圣也。修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修凈土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師，大宗師，對此凈土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，惟此法門，未成佛前，仗以自修。已成佛后，賴以度世。三根普被，凡圣兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸華嚴經，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德后。對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大愿王。以此功德，回向往生極樂世界。良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大愿王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現。遇善知識，教以念佛。仗佛愿力，滅罪往生。即得了生脫死，超凡入圣。凈土法門，神妙難思。茍于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。然修此念佛法門欲生西方，須于身口意三業之間，修善斷惡。方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰凈業。業凈則心凈，心凈則感通自易。十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為凈業正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋雖造高，不免傾頹。欲生西方，須做好人，諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也。孔子讀易，韋編三絕，曰假我數年，卒以學易，可以無大過矣。若賢若圣，皆不能承當此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師。問曰，如何是佛法大意。答曰，諸惡莫作，眾善奉行。此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡。佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰，此二句三歲小兒亦能道。師答曰，八十老翁行不得。此是總戒律，能修到。則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。今日諸位啜臘八粥，是何等因緣。須知即是慶祝佛成道的意思。但是應該昨天啜。何以故，因佛成道以前，啜乳麋故。原夫釋迦佛未成道前，為悉達太子，十九歲出家，五年修習世間禪，知非究竟。乃入雪山，思惟佛道。六年苦行，日食一麻一麥。以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以來，浴于尼連禪河，攀樹而起，身力不支。時諸天人，知悉達太子將往菩提道場成道，佛須相好莊嚴。乃化作牧牛女，獻佛九轉乳麋。何謂九轉乳麋，蓋先從千牛榖乳，以飲五百牛。次榖五百牛乳，以飲二百五十牛。次榖二百五十牛乳。以飲一百二十牛。次榖一百二十牛乳，以飲六十牛。次榖六十牛乳，以飲三十牛。次榖三十牛乳，以飲十五牛。次榖十五牛乳，以飲八牛。最后乃以八牛乳，和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形體復原，相好圓滿。乃赴菩提樹下，端坐思惟，斷盡煩惱。于十二月八日明星出時，佛睹明星，豁然大悟。心鏡開朗，得正等覺。即今日佛成道之事也。臘八粥，即仿乳麋。佛啜乳麋，而后成道。我等即以啜臘八粥，為慶佛之成道，其因緣如此。故西域以乳麋為上供。佛在世，多以乳供佛者。及佛滅后，有一居士以純乳煮粥，供養一大德。大德啜之而嘆。居士問故，答曰，居士之粥，雖為美味。然不如佛世飲水。以我福薄，眾生報劣，是以嘆耳。佛福德厚，水勝乳味。眾生福薄，乳不及水。末世眾生福更薄，切勿作越分想。念佛法門，大家要修持。要父慈子孝，兄友弟恭，夫敬婦從。在世為賢人，出世為佛弟子。以此教人，尤須以身作則，方可令人生信。所謂以言教者訟，以身教者從也。無論在家出家，皆應如是。切不要談玄說妙。即能談說，亦須腳踏實地。但能談說，不能受用，如畫餅不可充饑。修佛法如食，要他不饑才好。明楚石禪師凈土詩有云，西方有路少人登，一句彌陀最上乘。把手牽他行不得，但當自肯乃相應。

 

 

 

世界佛教居士林釋尊圣誕日開示法語

 

 

 

希覺速記

 

　　諸位，今日釋迦佛誕，佛為何降生人間，無非為末世眾生作標榜。法華云，佛為一大事因緣，出現于世。大事者，即開示悟入佛之知見。眾生本有佛性，業已迷失，應以戒定慧修持，反其本有。但眾生根機不一。了生脫死，超凡入圣之法門，修持不易，眾生未易擔荷。所以又特開一凈土法門。凈土法門，至簡至易，三根普被，利鈍全收。蓋念佛一法，亦可了生脫死，超凡入圣。須知凈土法門，其大無外，為一切法門之歸宿。行者切莫以為已經徹悟。倘不依此法門修，恐未易言了脫超入也。念佛人要生信發愿，持佛名號，愿生西方。離信愿行三者，則無有是處。只要深信切愿，不必一心不亂。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。參禪只管叫人參，重在開悟。然開悟后，能將煩惱斷盡，固好。否則恐未易言了脫超入也。又有持咒者，云現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，并非證佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生冤業現前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境。又修行人不可未得為得，未證為證。此乃犯大妄語戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿羅漢果。有人謂既已得果，可以現點神變。然彼卒不能。而煩惱卒不能除。豈有羅漢而不斷煩惱者乎。諸位切莫小看念佛法門。觀音勢至，都是古佛示現。文殊普賢大菩薩，尚求往生。吾等凡夫，安能輕視。念佛法門，為一切法門之大海。非其他法門，如小小溝渠可比。諸位須真為生死，發菩提心。世人學佛，往往不真流覽經典，研求義學。不過圖為大通家耳。大通家于斷惑一層，恐不易易。現諦閑法師在覺園凈業社講徹悟禪師語錄，諸位可常常往聽。印光對于密宗持咒之法，竊以借此可以消除罪業。切不可妄求神通。務望大家留意，采納鄙言，發心念佛。古人所謂把手牽他行不得。*人相牽，殊無是理。望諸位各本自有佛心，老實念佛。

 

 

 

上海法藏寺念佛開示

 

 

 

馬契西記

 

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。茍明其理，生信發愿，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切愿。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而為說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比余門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要愿離娑婆苦，愿得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩云，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信愿，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師云，得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。古人說法，窮無涯際。唯永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸家鄉之一條大路也。請言其略。有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。此禪凈二字，必須分別明白。尤須知何謂有禪，何謂有凈。世之人于看話頭，參念佛的是誰，便謂有禪，執持名號，便謂有凈，非也。禪者，即吾人本具之真如佛性。隨緣不變，不變隨緣。即寂而照，無能無所，純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來面目也。凈者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，須參究功深力極，山窮水盡，念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而后生，可以稱之。有凈者，須真為生死，發菩提心。上宏下化，自利利他，乃無愧色。其人茍徹悟禪宗，明心見性，備知如來權實法門，唯以信愿念佛，為通途正行。邪道歛跡，魔外喪膽。如虎生角，威猛莫敵。上中下根，利澤均沾。豈非人天導師乎。當來上品上生，證圓教，躋等覺。豈非來生作佛祖乎。無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，然而決志求生西方故，勇猛精進。亦得蒙佛接引，證諸果位。果位中人，莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，茍能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說。禪者，雖已明心見性，若見思煩惱，少有未除，六道輪回，依舊莫出。生死海深，菩提路遠。躑躅中途，蹉跎濡滯。故曰十人九磋路也。蹉者，蹉跎，諺釋擔閣也。陰境，乃中陰身境，臨命終時，方始發現。各隨其善惡業力，以支配于善惡道中。五祖戒，草堂青，真如喆，是前車之轍也。夫以三公之悟，與見地高超如此，尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾，謂一眨眼，喻其速也。陰境，有指五陰魔境。蹉路，有解錯路者，均非。安有徹悟禪宗，深明教理，而不明五陰境界，而走錯路途乎。所關甚大，不可不知。

 

無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真參力究。不真信切愿。或復兼修余門。皆可謂無禪無凈。雖感得來生福報。而因福造業，因業墮獄。鐵床銅柱無人依*。雖有佛力，亦莫奈何。截流大師說，修行人不了生死，為第三世怨，可懼也已。永明禪師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禪修凈之無上警策。雖局于偈語，然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。凈土，乃特別法門。其余，乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則，宜善言善行。諸惡莫作，眾善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。各敦倫常，不背世法。始可謂真佛弟子。否則，乃名教所不容，如來之罪人。念佛貴乎攝心，大勢至云都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，驀直念去。自有得三摩之時。三摩，此翻正修正見，或譯正定。華嚴經普賢行愿品，普賢以十大愿王，勸導華藏海眾，以歸極樂。華藏海眾，乃大菩薩地位，尚須向往。可知如天普蓋，似地均擎。大地山河，宇宙萬有，其能出天地之外者乎。凈土法門，普攝余門，無以異也。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難。自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大。還是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。

 

 

 

贖遷西湖放生魚募緣疏

 

 

 

　　凡在生死輪回之中，悉皆隨業受生。忽焉為人，忽焉為物。當其為人時，則以強陵弱，以眾暴寡，不知栽培來福，任意造諸惡業。及其宿福已盡，殺業已深，難免墮于異類。口不能言，心無智謀，身無技勇，只好任人割烹咀嚼。然推究其心，其貪生畏死之情，臨危望救之念，慘凄何可名狀。所以古之賢哲，多皆愛惜物命，不忍傷害。如子產蓄魚，襄子放鳩，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此皆本其不忍之心，以行救濟之事。尚未知一切眾生，皆有佛性，皆于未來，當得成佛。及從無量劫來，互為父母兄弟妻子眷屬等義。迨至佛教東來，此義大明于世。是以仁人君子，為報恩故，為免劫故，倍復注意于戒殺放生，持齋茹素也。然有大多數未聞佛法者，習以為常，任意行殺，以期悅口。由是之故，釀成兵劫。試思兵劫之中，人被殺戮，與彼物類受宰割以充口腹者，相去幾何。倘作此想，則殺彼身以悅我口之念，能不消滅乎。又我既貪生，彼豈愛死。我若一芒刺指，即難忍受。彼則臠割其身，心豈能甘。雖力不能敵，無可如何，其怨恨之心，固結莫解，生生世世，必為報復。是以賢哲之士，欲令世人同息殺業，冀合乾父坤母，民胞物與之道，種種設法，買而放之，令盡天年。須知此舉，重在救人，非單為救物也。以其冀人因見買放，不忍特殺。既不忍殺，則怨對不結，而未來之殺劫可消，后世之福壽自永。此放生之究竟宗旨，真實利益也。不知者，每謂虛費錢財，了無所益。試設身處地，為當愿人放我，為當愿人殺而食我耶。杭州西湖，自宋真宗時，即為放生池。自后縱有廢弛，不久即復。今政府以為湖魚過多，致湖水昏濁，有礙衛生，擬標賣之，令彼漁人，一網打盡，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以歷來放生之魚，悉令復作食料。特派孫厚在居士來杭，懇求政府買而遷之他處。則于衛生放生，兩俱適宜。政府準以八千圓承買，作三期交，即日交三千圓，明年陽歷二月二十九，與四月十日，各交二千五百圓。遷移完竣，以六月三十日為限。承買正價八千，而數十頃湖，欲令遷盡，殊非易易。須雇許多漁船，日事打澇。又須人力挑運，而其經理鑒督者，每船當須幾位。彼船資挑資，及日間食用所費，亦須數千。懇祈十方善信，隨力隨心，各出凈資。俾彼待烹之輩，復得其所。諸大居士所愿圓成。其有宿具善根之人，見此義舉，當悉愛惜物命，不忍殺傷。由此因緣，庶可消滅殺機，增長仁風。其為功德，何能名焉。將填溝壑老僧釋印光，謹為無數量過去父母未來諸佛，至誠懇禱請命。若蒙慧察，則不異身受其救濟也。謹疏。

 

 

 

贛州壽量寺重興緣起疏

 

 

 

　　實際理地，歷塵劫而不變不遷。佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人為。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通。蓋預鑒后世法弱魔強，若非仗有權力之偉人，保綏御侮。則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。壽量寺者，贛州千五百年之古道場也。當蕭梁時，防御使盧光裯為僧道誠所建。初名盧興延壽，尋改圣壽。至宋祥符間，真宗特勅賜今名。元明清來，代有興復。至清光緒間，忽罹回祿。民國四年，又遭洪水。致莊嚴佛剎，竟成邱墟。唯丈六之鐵觀音像，巍然無恙。地方正紳，請光孝寺大春和尚兼任住持。遂與住僧德森大師，竭力經營，建觀音殿。后大春去世，德森離贛，繼住僧無狀。致市政公署視為廢地，擬改菜市場，開馬路。當地緇素通知德森，因函懇各界偉人，請求保護。中國佛教會，亦一再函電，請其維持。并一面遴選妥人，前往籌劃興復。遂令取消前議，且力任護持，令速恢復。而當地士紳劉君汲甫等，斡旋贊助，并愿為后盾，圖復剎竿。蓋法道之興，各有因緣。不因經此風潮，則此寺殆將湮沒矣。惟現今時值末法，人根陋劣，匪仗彌陀大誓愿力，往生西方。孰能現生斷盡煩惑，了脫生死。是故此次恢復，專修凈土法門。并附設居士林，流通處，俾當地人士，咸知出五濁登九品之要道，與敦倫常，盡己分，知因果，慎修持之良規。如是則蓮社啟而宗風丕振，禮教興而國運昌明。庶可副古人建剎命名之意。亦可慰諸君子一番維護之熱心也。但以寺無恒產，僧無積儲。祈不慧代為疏引，用懇諸大護法，及各善信，發菩提心，行方便事。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。凈宗興行，人知出苦之道。因果彰顯，群趨希圣之途。將見佛天云護，吉慶駢臻。家門清泰，人眷平安。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳，后裔納伊訓之百祥。唯冀同登隨喜，共登芳銜。（民國癸酉孟冬）

 

 

 

紹興偏門外婁江村興教禪寺（即小云棲）募修大殿疏（代源湛師作）

 

 

 

　　如來調御眾生，隨機說法。由眾生根機不一，故所說法門無量。求其匯歸統一，唯律教禪凈四法。律者佛身，教者佛語，禪者佛心，凈者佛境。律教禪凈，行人歸宿之所。亦究竟圓成佛道，普度一切凡圣之法也。四法并非各別。必須法法圓通，法法俱備，方可以上續佛慧，下化眾生。不過約其注重者論，遂立律教禪凈四宗之名而已。興教禪寺，創建于晉，則為律為教。至唐鳥窠禪師重興，則為禪。明末蓮池大師徒孫內恒銓公復興，則為凈。善知識觀機逗教，因時制宜。但取益物，不執陳跡。故令一切眾生，咸沾法益也。由明以來二百余年，其間住持法道之高人，亦復不少。清末以來，法道式微，殿堂寮舍，悉形頹敗。而大殿為安住如來法身之所，亦屬四眾祈福之場。棟梁腐敗，椽梠差脫。若不設法修葺，必至直下傾覆。湛住持其中，心常驚懼。以故特述愚誠，遍募護法檀信，懇祈各舍凈資，成就善舉。俾含空寶殿，指日成工。滿月金容，經劫常住。將見佛天云護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。高爵尊徽，后裔納伊訓之百祥矣。惟冀不吝，共登芳銜。（民國十五年丙寅）

 

 

 

湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）

 

 

 

食輪轉在法輪先，無糧難修深妙禪。若肯布施助道業，定感福壽廣增延。

 

　　道場山萬壽寺者，五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場也。禪師于峰頂結庵行道，一夕宴坐，毫光燭天。四方人士，謂遭回祿。次晨往觀，見師深入三昧，知為放大慈光。由是善信感化，各輸凈資，營建寺宇，成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身，故又稱其山為小九華焉。自后代有高人，住持其中。及至清初，宏覺禪師曾主此山。德為世祖所欽，因賜寺額為萬壽焉。蓋以萬國咸寧，同登壽域，一人有慶，共享太平是祝也。從此道風丕振，云水咸歸，雖諸方大剎，無能過焉。至咸同間，一遭兵燹，遂賦式微。幸仗前人慘淡經營，得免泯滅。衲以菲材，濫膺住持，雖欲廣安大眾，專修凈業。日常朝暮課誦，三時念佛。每至臘月，打一佛七。以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭為仁讓，變澆俗為淳風。但以寺無恒產，道糧莫出。以故謹遵佛制，入里托缽。懇祈諸大檀越，各供長年齋米。俾所住清眾，安心辦道，十方云水，得所棲遲。將見佛天云護，吉祥駢臻。福壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，后裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共結勝緣。

 

 

 

杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏

 

 

 

　　觀世音菩薩（至）重興凈土橫超道場。（以上已見文鈔續編）今夏蒙就近諸居士，開通左右來路。并建立山門，修葺茅蓬。佛學會諸居士，亦允贊助建大殿事。因祈光作疏，遍募檀信。俾千余年菩薩道場，又復重興。庶普被三根之道，即生了脫之法，得以廣布矣。懇祈十方貴官鉅紳，富商大賈，一切善信，悉皆發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。蓮社開而宗風丕振。佛法興而天下太平。將見佛天云護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，后裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共登芳銜。

 

 

 

普陀山息來禪院募修大殿疏（代作）

 

 

 

　　普陀名山，乃大士示跡之勝地。息來禪院，實檀信植福之精藍。溯自吾祖潮音禪師，徹悟自心，深通經教。住持普濟，十有余年。布大士之慈云，闡祖師之心印。故致道傳四海，德感九重。屢蒙賜帑賜紫，重新圓通道場。益加為法為人，期培將來法種。但以歷年既久，勞不自勝。特筑息來，以備退隱。由其宰官景仰，士庶欽崇。所以規模制度，頗為宏敞。自昔迄今，年越二百。所有殿宇，悉將傾頹。衲忝為其后，勉力修茸。群房略已復新，大殿尚未施工。若不徹底掀翻，必至直下傾覆。擬欲幻出樓閣，當須眾力支撐。因茲疏述愚誠，遍募十方檀那。懇祈發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。俾大雄寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。將見佛天云護，吉慶駢臻。現身獲箕疇之五福，后裔納伊訓之百祥矣。情如不吝，共登芳名。

 

 

 

香光莊嚴匾額跋語

 

 

 

　　如來福慧功德之香，慈悲攝受之光。豎窮三際，橫遍十方，普皆熏照。具縛凡夫，絕不聞見，如瞽齆者當午過旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛號。以如來萬德洪名，冥熏加被。則業消智朗，障盡福崇。自可隨己分量，或得三昧而稍聞見。或證無生而大聞見。迄至以佛莊嚴而為莊嚴矣。監院妙真大師，冀蒞此者同染佛香。同蒙佛光。祈題此四字，并以跋告來哲。（民廿八年己卯秋）

 

 

 

凈土五經跋

 

 

 

　　戒定慧三學，為學佛及修凈業者之根本。而戒尤為要。故觀無量壽佛經，開示凈業三福，一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初二，多屬戒學。三則三學圓具。具此三福，則凈業大成，往生上品。故于凈土五經后，附華嚴經凈行品，及楞嚴經四種清凈明誨，以期凈業行者，于律儀戒之執身不作。進而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他，維持法道之軌范。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤眾生也。（民國二十五年歲次丙子仲春）

 

 

 

摩利攴天陀羅尼跋

 

 

 

　　摩利攴天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢兇化吉。今歲長沙之變，罹禍最慘。聶云臺在上海率其各房全家同持此咒。而長沙聶氏各房屋宇，竟無傷毀。是知此咒有大神力，可為恃怙。所望同人，同發改過遷善之心。同行敦倫盡分利人利物之事。以為感格菩薩垂佑之本。則其蒙佑，當更殊勝矣。如不識字無記性者，但志誠念南無摩利攴天菩薩。或念南無觀世音菩薩。其利益亦與誦咒相同。得此咒者，必須安置凈處，不可褻瀆。否則其罪非小。（民國十九年庚午孟秋）

 

凈土法會課儀跋

 

 

 

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信愿。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

 

 

 

飭終津梁跋

 

 

 

　　古人云，死生亦大矣，可不悲哉。竊謂徒悲，究有何益。須知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲，當于未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故，以凈業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界。得以超凡入圣，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂。漸次修習，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。以培其基。加以真為生死，發菩提心。以深信愿，持佛名號。便可決定即得矣。至于臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與凈友為其助念。庶可正念昭彰，感應道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，臨終請善友開導助念，亦可往生。是知助念一事，最為緊要。修凈業人，當于平時與家屬說其利害。俾彼了然無疑，決不至臨時，以世俗情見，破壞正念。而于存者亡者，均有實益。念佛飭終津梁，及飭終須知，用意措詞，悉皆周摯。實為保護成就行人一大事因緣。若肯展轉流通，俾一切同人咸知其益。其為功德，唯佛能知。愿世之為人子孫，及為人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之華，佛授一生之記。實為大幸。（民國十九年季春）

 

 

 

三余德堂名說跋

 

 

 

堂名大義，已為宣示。然欲利人，先須克己。倘言行或有不符，則尚難化及妻子，況鄉鄰乎。果能真誠無偽，雖異類尚能感格。況于同類之人乎。故一切法，皆以身為根本。故曰，身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。欲為天地行化育，欲為祖宗著潛德，欲為子孫立懿范，若不以躬行實踐為事，則如貧無立錐者，妄欲富貴蓋世，祗成癡心妄想，了無實事可得。戒之戒之。

 

堂名三字四字，各有取義，固非一定，不可更變。南方一逸老，修庭堂，上梁時，飛來十八個白鶴，遂名其堂曰十八鶴來。億其有十八翰林之徵也。

 

 

 

一切念佛人往生及不往生之證據

 

 

 

　　如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可于現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信凈土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。張福泉嬸母劉氏，生性淳篤，是其宿根。及病而信福泉宗凈等所說而念佛。又加家人助念，故得吉徉而逝，面色轉勝于前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔軟，蠅不至室等瑞相。按大集經說臨終徵驗偈云，頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入圣道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地獄道。念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有眾生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等。由此因緣，破壞正念，遂難往生。以故念佛之人，必須令家中眷屬平時皆念。則自己臨終，彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益，及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。

 

 

 

張慧炳往生西方決疑論

 

 

 

　　一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。但以從未悟故，迷而不知，起貪瞋癡，造殺盜淫。沈淪于生死苦海之中，從劫至劫，莫之能出，大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生于無佛法之區域，及其讀書之后，漸染于程朱韓歐之學說。（程朱闢佛之力、比韓歐為巨、）則于即心自性之理，更加錮蔽，無由發明矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然發生，勢不可遏。雖于佛法未能大明，而于程朱韓歐之心曲，固已灼知深見，反由此更加信心。自聞凈土法門以來，刻論時日，不滿二年，遂得正念往生，亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風失語，乃宿世惡業。當在死后來生受者，以現生修持功德，轉后報重報作現報輕報而了之也。死后面色光澤，尸體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤，尸體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死后生各道之證據，有偈云，頂圣眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者，為超升。由上而下者，為墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入圣。生西方，為超凡入圣之最勝者，故曰頂圣。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨熱為準。然念佛之人，平素若有真信切愿。臨終又蒙善眷助念。不為惡劣眷屬預為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞。定規可以往生。慧炳臨終失語，或有因此懷疑者。頂熱一事，可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年云南保山縣鄭慧洪死，其母愛子心切，服毒端坐，念佛而逝，絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純，乃一宿儒，不樂仕進，初研易經數年，繼研丹經，后參禪宗。慧洪商于昭通，寄信求皈依，專修凈業。屢勸其父修凈業，請許多凈土經書祈看。伯純由是生信，自行化他，作念佛懇詞，懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家，次年春死，無甚祥瑞。而其母服毒往生，較平常善終者，無所欠憾。由是一方之人，為之感動。以伯純乃文行兼優之士，為之提倡，又得其子其夫人之奇異，雖固執邪見絕無信向者，亦不得不為感動也。宋儒讀佛經，得其妙義以自雄，反從而辟佛者，恐后人識彼之妙義所從來，故昧心為之。以致后儒皆不敢講因果輪回，以故善無以勸，惡無以懲。近幸修凈業者多，猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳，令一方知往生西方之相。當有相繼而往生者，愈久愈多也。因書此以明其實義。凡見聞者，各宜自勉。

 

 

 

謝絕函件啟事

 

 

 

　　印光庸僧也，無所知識。十余年來，多有謬認為善知識。乘郵政之便，函件紛投。光不自量，來即答復。去冬夜校書于電燈下，目大受傷。以后凡來信，皆戒之后勿再來，而又失效。至今來函件者，較前仍未減。因不得已，故今登新申兩報，并佛學半月刊，以期周知。倘此后再有來信，決不開封，亦不答復。如屬有關系掛號信，原函退回。平信則付字簍。以圖靜心養目，而可保守見天日之光也。若仍謬以光為知識者，祈直接向上海佛學書局，或蘇州報國寺弘化社，請閱印光文鈔，印光嘉言錄。其所獲利益，較信實多百倍。再進而閱凈土五經，及古德凈土著述。則定可以因地心，契果地覺矣。（民廿四年二月一日）

 

 

 

普勸全球同胞同念觀音圣號啟事

 

 

 

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復于十方世界，現菩薩及人天凡圣等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河，船筏，橋梁，道路，藥草，樹木，樓臺，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。愿中外同胞，同念觀音圣號。同以觀音救苦救難之心為心。同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。（民廿六年）

 

 

 

答善熏師問（問詞略）

 

 

 

（一）外道守秘密，恐人知其法，故不許人出聲念佛。佛法中，無秘密之說。念佛隨各人氣力大小，而為大聲小聲。然出聲念久傷氣，故又須靜坐默念。無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。

 

（二）除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清凈門乎。各邪教，皆以煉丹運氣為正道。以念經念佛勸善，為引人入此教之根據。

 

（三）同善社，亦是外道。此云莫學齊公，蓋指學外道之人說耳。不可一概包括。

 

（四）扶乩，也非正法。多是靈鬼假冒。至于吃酒吃肉之僧尼，乃自救不了之地獄種子。何可籍口彼等之行為，而指責佛教乎。

 

（五）五葷，我國只有四，即蔥菲薤蒜。薤，即小蒜。西域有興渠，吾國無此一種。有以芫荽為五葷之一者，乃外道所立耳。

 

（六）三厭者，謂天厭，地厭，水厭。天厭，即雁。雁有夫婦之誼，故不可食，此道家所說。佛法中，一切肉，皆不得食，何止此三種乎。彼謂老人為白厭，何以死人請僧做系念乎。胡說巴道，何可依從。

 

（七）念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。記數也可不用掐珠子。最初當用珠子念一點鐘。以后快慢，照此一樣，念一刻，半點，一點，均可知其佛數。又文鈔中記數念佛之法，最能攝心。閱之自知。

 

（八）有佛像，當向佛拜。無佛像，或心中默拜。或向西拜。有香燭固好。無亦無礙。隨各人力量而行，豈崖板法乎。

 

（九）金剛經，說心地法門。故云，凡所有相，皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經。并禪宗所說。皆是依無相三昧發揮者。凡諸大乘經，備明修因證果。并開示念佛求生西方者。皆是依有相三昧而發揮者。汝完全不知世間道理，況出世間道理。而復自作聰明，妄論佛法。欲不招惡報，其可得乎。汝既有凈土十要，（此甚深）嘉言錄，（此最宜詳閱）何不過細看。而一味將外道無知無識之話為是。

 

 

 

答慕西和尚問

 

 

 

問，千佛衣，是否繡佛像于祖衣上，龍華衣，是否繡龍繡華請垂示。答，千佛衣，即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣七衣祖衣。無知之人繡佛像于衣上，則罪該萬死矣。愚人不知罪過，反以為榮。又復繡龍繡花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之資格，已半文不值。蓮池大師正訛集第一條，已說之。

 

問，養發，養爪，戴銀，銅圈，為頭陀相耶。

 

答，頭陀，是行苦行之名。頭陀行，有十二種。今人不能行，而妄以魔王外道相充之，可嘆孰甚。

 

問，閉關人，為人念經念佛，是否邪命。

 

答，閉關要有正念，真實念經念佛。若專為施主念，不知自己本所修行之事。雖曰邪命，亦非不可。若祗以閉關騙人供養，則成大邪命矣。問，有人以此關房，為某施主所供養，乃念經酬他，法寶是否可當送禮品。又僧人為人看經，計卷論值，而寫一誦經票與之，此等僧人，有何等罪，在俗人有何福。

 

答，人以財施，我以法施，亦非不可。若不知佛法，專門為人念經。與為人鋤地掙工錢相同，已經下作。倘再不看，祗寫一經票為憑。比打劫稍體面點，實則同一拐騙耳。念不念不定，恭敬不恭敬亦不定，何能定他的罪。在家人有正信心，出錢請念。即僧人不念，只用一紙騙去，亦不能謂絕無功德。以后不得再來信，我無此閑功夫，論此閑事。

 

 

 

答念佛居士問（即周孟由）

 

 

 

徹悟大師復香嚴居士書，直須深信諦了，心外無佛，佛外無心，全心即佛，全佛即心，一念現前，即一念相應，念念現前，即念念相應，但使此念常現在前，便是真實效驗，離此念外，別求效驗，便是間斷，便不親切，便入歧途矣，經云，是心作佛，是心是佛，正此之謂也。一大段，雖信為修凈之肯綮，而反復玩索，其理莫易貫通，今謹臚列疑難，仰乞詳賜剖釋，藉玆增植凈因，誠為大幸。

 

（一）心外無佛，佛外無心，全心即佛，全佛即心，如何謂之心如何謂之佛，向祇依稀解說，以現前起念為心，不識當否。

 

　　答，現前念佛之心，即是心。現前所念之佛，即是自心所作之佛。故曰，是心作佛，是心是佛。

 

　　（二）此四句，與心經色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，意義相似否。

 

　　答，心經之色空，比觀經之作是較闊大。觀經作是，比心經之不異即是，更親切。

 

　　（三）既云心外無佛，佛外無心，復云全心即佛，全佛即心，是何旨趣。

 

　　答，下二句，重釋上二句之義。

 

（四）一念現前，及念念現前之念字，與心佛之心字，意義相同否

 

　答，心與念，祗是一個。不過約常存者，名之為心。約現起者，名之為念耳。

 

　　（五）心外無佛，佛外無心四句，是否指性德，一念現前，一念相應四句，是否指修德。

 

答，二俱是修德。以心外無佛，佛外無心，是功夫所致故也。

 

　　（六）一念現前，即一念相應四句，初機即能是久修即能是。

 

　答，初機有初機之相應。久修有久修之相應。何可死執。

 

　　（七）深信諦了，以圓融說，未到諦了，不名深信，若稱深信，便具諦了，以次第說，深信易而諦了難，未諦了，不妨深信，此書所謂深信諦了，是圓融說，或次第說。

 

　答，此不須如此分別。以不知彼是何根機故。

 

　　（八）上云直須深信諦了，下云但使此念常現在前，便是真實效驗，似謂深信諦了后，始有真實效驗。

 

　答，此是信與悟。

 

　　（九）于是但使此念常現在前。

 

　答，此是實行。

 

　　（十）然未具深信，或未得諦了，即使此念常現在前，自不有真實之效驗乎。如此，則深信諦了者，不多見，而真實效驗者，亦不多見矣。

 

　答，未能信了，得常如此現前者，亦不多。然老實頭念到極處，亦可到此地步。

 

　　（十一）弟子夫婦惡習深重，悛改不易，因此所生諸子，荒怠乖張，殊無立達希望，擬于此時預將彼等作當來墮落想，放開懷抱，自適其適。果真臨了墮落離散之日，以觀想既熟，自不致大受惱恨，如此想念，可否行持。

 

　  答，可行持。

 

　　（十二）昔曾文正常謂凡人最忌逆億日后之屯蹇，而讀書人此病尤甚，皆是薄福之徵，此語是否的確。

 

　　答，是的確。

 

　　（十三）又陸放翁家訓有云，居鄉，以困畏不若人為哲，如何解說，并求指示。

 

　　答，既知困知畏，知不若人，何敢與人相訟。訟者皆無此三心耳。

 

　　（十四）弟子每夢念佛飛升，常為一室頂鋪玻璃所遮障，身體上騰，室與玻璃頂蓋，隨之上騰，欲沖出玻璃，凌虛翱翔，輒不如意，未識是何業障。

 

　　答，此夢亦不易得。若能沖出，則更好矣。然祗宜一心念佛，不可專想做此夢。免得因益反損。

 

　　（十五）有以勸人念佛求生為主，自修為助，有以自修為主，勸人為助，并出至誠，功德孰勝。

 

　　答，后者勝于前者。

 

　　（十六）一僧講因果，營寺宇，為利四眾之修凈，而人我名利之念頗重。一僧嚴戒行，專念佛，為諸眾生作往生之回向，且人我名利之念殊微。其優降如何。

 

答，后者勝。

 

　　（十七）行者臨終生西，乘蓮華臺，或坐，或跪，或立。　答，坐。

 

　　（十八）有時欲行一事，自覺居心亦似慈憫心，亦似瞋妒心，或慕勢貪利心，不行恐損慈憫，行則恐墮情見，當前不能自知念頭善惡之輕重，又不能權量事緣利害之緩急，又無善知識之咨決，然則如何處置是妙。

 

　  答，臨事當以義為準。否則便成無主宰之人矣。

 

　　（十九）竊見有僧，未營寺宇，意為若得完成一寺自利利他，乃可專心念佛，一意生西，迨因緣湊合，寺宇既成，漸又依戀寺宇，謀充產業，展轉攀緣，蹉誤往生，此舉一例耳。他如欲通教理，成著作，及俗人求家道寬裕，子孫顯達等，皆是弟子自量身分，懼蹈覆轍，愿隨緣念佛，不圖造作，雖未能逮，誠欲勉之，可乎。

 

　　答，可。

 

　　（二十）昔在上海三女夭亡，痛惜不解，因為略作功德，嗣承賜示慰諭，謂仗三寶力，汝女當生凈土，弟子即決定相信不疑，為黃葉止啼，哀情頓息。又樓閣咒經云，寫此咒語著尸身，亡者即得生凈土。常將咒紙，印送親友附殮，亦作決定信，謂此人必生凈土，不起疑念，心甚歡慰。其有未信者，愿以修持功德種種方便，令生堅固信仰，同沾法益。如此操心，當亦自度度他，真實受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。

 

　　答，咒力不可思議。心力不可思議。若付于泛泛悠悠之人，當亦輕減其益矣。

 

　　（二十一）弟子日課佛號二點鐘，觀音一點鐘，忙則觀音停念。心境清凈日，念佛最相應。（應字弟子向讀去聲、杭刻華嚴經讀平聲、未知孰是、）

 

　　答，平聲作心佛相應義。去聲作感應道交義。二音均可讀。

 

　　（二十二）至遇憂怖貪瞋熾盛之日，擬將二點鐘佛號，統易念觀音，俟憂怖等消釋日，仍念佛號，可否。

 

　　答，可。

 

　　（二十三）昔承慈示閱經之法，謂須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理證實相法，即根器鈍劣，亦可消除業障，增長福慧。若一路分別此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因玆業障消滅，福慧增長乎。弟子似覺此段訓示，為閱經無上妙法。但所謂不起分別，若文若義，一概不加理會，是否但以竭誠盡敬，將文字認得明白，音讀念得圓熟，如老太婆念經之模樣乎。以前弟子頗慮，照不分別不加理會文義閱法，或至難能心得，不生法喜。故每讀阿彌陀經，普賢行愿品，即口誦心維極樂莊嚴，普賢慈悲縈回胸臆，法喜盎然。繼思如此讀法，未免落于凡情妄想，卜度思量窠臼，縱使微有所得，譬如四大海水，澎湃汪洋，以手掬之，反祗涓滴。正如師訓所謂豈能冥符佛意，圓悟經旨乎。

 

　　答，文義明顯者，何妨了了。但不特生心動念理會耳。非并讀而了了亦不可也。

 

　　（二十四）又見一僧，識字不解意，乃持誦法華，而歡喜之情，溢于眉宇，可知能生法喜，與不生法喜，非專關于文義之洞解與否。果能以恭敬心，慈悲心，不起分別心，不理會文義心，驀直讀去，自然獲受實益，增長法喜。意擬今后照此讀法，回向菩提，未知于師訓原旨，有無違異否。

 

　　答，世間聰明人，多是心常理會。于義理則可得。于法喜則難得也。

 

　　（二十五）又讀與誦，功德孰大。

 

　　答，孔子讀易，韋編三絕，讀益為大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編三絕者，木板或竹簡之皮繩，已斷過三次。其翻閱之數，則不勝其多也。

 

　　（二十六）普賢行愿長行，常隨佛學愿文內，（如今世尊毗盧遮那、如是盡法界虛空界、）云云，其點句，應在遮那下，或在如是下。

 

　　答，上八字舉例，如是二字，承上起下。

 

　　（二十七）又諦老行愿品輯要疏，謂偈頌，愿我臨欲命終時，愿我二字，改是人則彌顯矣，竊意若如是改，似與上我今回向諸善根，為得普賢殊勝行二句，及本節我時于勝蓮華生，現前授我菩提記，兩我字，皆不貫串，且長行臨終，因誦經力，承愿王引導往生極樂，即見彌陀，偈頌面見彌陀，乃生極樂，似示此推彼挽，（推字勉強形容耳、）互為表里之意，并令行者，以希望彌陀之接引為究竟，故說愿我二字，想仍原字校妥，鄙見如此，未悉當否。

 

　　答，此意雖出清涼，于經文不符。乃旁意非正意。若作正意，則與經相違矣。不可從，從則有過。

 

　　（二十八）弟子近日常依凈行品發愿，但逢境觸事，即默念當愿眾生如何云云，祗須念一遍，或可隨意隨力，連續不拘遍數念，又愿文意義不甚了解者，亦可照念否。

 

　　答，修持之法，了無一定。專念佛人，則何能因機因境而念。此愿文各隨所好。不可執此斥彼，執彼斥此為得耳。

 

　　（二十九）前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經，祗可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然于禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱為妙乎。

 

　　答，修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重于參究。何不于凈土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。

 

 

 

答卓智立居士問

 

 

 

問，凈土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談凈土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟后人多歧之惑，且失凈土之實益乎。（師于問辭中何以不專談凈土句旁、批云胡說巴道、）答，養人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止凈土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。

 

問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修凈土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病愈，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。

 

答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。（阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、后死者、切勿自誤也、）問，近有勸戒殺者，因殺難戒，遂教以麻醉殺，冀免物類慘痛死，如求減斬罪為絞罪，是法亦可謂方便法否。

 

答，但能減苦，也好。

 

問，太乙神針，針后須飲酒，持酒戒者，自宜勿用。但可以教人用酒否，并可用酒制藥否。

 

答，此亦非崖板法。有病，念佛念觀音，也會好。況不用酒，就定規不好乎。

 

問，糜谷為酒，變救饑之食品，為奢侈之飲料，實屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒，不知又多多少救饑糧，則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時，家藏之酒器，是否悉毀之。

 

答，此亦不可死執。舉世無用，則可。有用，則不妨與人。

 

問，長素者，戒及酒與五辛，其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者，可代買五辛及酒與糟否，并可食酒制糟制之素藥，及酒糟所烹調之素食品否。

 

答，代買亦宜戒。酒制藥，不亂性無礙，素食酒氣太勝，則不宜食。輕則無礙，以不能醉亂故。

 

問，用活物以作藥，為其念佛以度脫，此舉似有流弊，以彼等若殺及胎生卵生之動物為藥品，亦以念佛解冤為口實，頗覺難解說。立愿凡遇此等方，置之度外，不必流傳，未知可否。（師于可字旁加一圈、示許可、）

 

答，然亦不能死執。吾人只守己之誠而已。

 

問，醫者如遇惡人，以及屠子漁翁獵人等抱病求診治，教其改惡戒殺，彼不從，病愈仍作孽，是否任之，勿與醫。

 

答，此亦無理之談。如汝所說，則于物有損之物，皆當勿救為是。醫者果以誠感，彼或能改業。佛尚令屠人受別種戒，可知佛之隨機化導之法。

 

問，家藏外道書，或邪正混亂書，以及耶教書，三官經，灶君經，血盆經，并教人特殺之醫書等，是否悉焚之。又朱注四書，有謗佛處，是否必須涂抹，或標改之，韓歐辟佛文，是否隨所見扯出悉焚之。（師于灶君血盆二經、加旁抹、）

 

答，朱注之訛，宜批之頂格。凡世間書，多有此種毛病。若大醇小疵，則于頂格批之。大疵訛說者，則不可存留。

 

問，有字有佛像之衣服等，可作殮具否，（師旁批云不可、）經典可焚化以送亡人否。（師旁批云不可妄焚、）

 

答，如焚當另備化器。不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包，用凈布作袋，內加凈沙，有人過海，投之深處。否則勿焚。不加沙，恐不沈，仍漂岸邊。

 

問，神能誅惡于既然之后，何不誅之于未然之前。如白起坑降卒許多萬之后，始受誅于冥府，何不于其將坑未坑時即誅之，俾其不得坑人乎。或是該降卒夙欠命債，固當坑，坑后舊怨甫平，新怨又結，始得冥誅以泄怨乎。或是作惡如服毒，必待既服入腹，始得中毒以自斃乎。

 

答，未行事而即誅，乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅，乃天理人情常法耳。

 

問，謂神能護法，則何至被某帝滅卻許多寺乎，謂神不護法，則時有顯應降魔之事跡。豈護與不護，悉由眾生同分業力之淺深而行止乎。答，此事不可死執。蓋法運通塞，亦如寒暑之互相資成其歲序耳。問，歷代祖師，如蓮宗諸祖等，身后須經何人評定，始得舉世崇奉以為祖。

 

答，有大德，人自肯尊。豈崖板要人評定乎。

 

問，地理學說甚繁，精通此術靡易，地理不精，擇地猶之未擇，精擇其地，而不精擇其心，終至變吉為兇，雖得仍同未得，所謂若無心田，亦無福地也。世俗但講地理，不講天理，只慮風水有傷，不慮報應不爽，事有拂意，便咎地理之不精，慮彼礙此，無事生事，往往釀成惡劇，忘本逐末，比比皆是，較之不講天理，并不講地理者，為弊更甚。奉佛之人，為防微杜漸，力矯俗弊計，如遇造墳建屋，是否隨緣相宜位置。但依佛理，存天理，不依俗理講地理。