壽康寶鑒題辭一

 

 

 

人未有不愿自己及與子孫悉皆長(zhǎng)壽安樂(lè)者。若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠(chéng)可痛傷。故孔子曰，少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏Ｃ献釉唬B(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無(wú)救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書(shū)。以期自愛(ài)而并愛(ài)其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關(guān)，明若觀(guān)火。內(nèi)而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

 

 

 

壽康寶鑒題辭二

 

 

 

　　人從色欲而生，故其習(xí)偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛(ài)民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛(ài)為何如也。及至后世，不但國(guó)家政令不復(fù)提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數(shù)少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬，見(jiàn)聞?lì)H多，不禁悲傷。因募印此書(shū)，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書(shū)者，各各詳閱，展轉(zhuǎn)流通。勿令徒費(fèi)心思錢(qián)財(cái)，而毫無(wú)實(shí)益，則幸甚幸甚。

 

 

 

羅兩峰居士正信錄題辭

 

 

 

　　堪嘆世間人，多以已為智。自己真面目，尚不知名字。何況過(guò)現(xiàn)未，前生后生事。儒教古圣人，注重在經(jīng)世。此種深道理，略示其大致。儒者不深究，遂謂無(wú)此義。佛既廣發(fā)揮，如長(zhǎng)夜燈炬。凡有宿根人，悉皆同歸趣。致彼理學(xué)家，欲阻其進(jìn)轡。特極力辟駁，以期咸關(guān)閉。不知大根人，決不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。從茲破因果，及輪回理事。謂人一死后，永滅無(wú)神智。由是作惡者，大得其覆庇。以致至今日，亂極無(wú)法治。幸有大心人，種種諸行詣。羅君為錄輯，以貢現(xiàn)未世。故特為排印，以期廣流布。愿諸見(jiàn)聞?wù)撸遽屨狻Ｕ罐D(zhuǎn)為流通，使遍現(xiàn)未世。庶幾儒道明，佛道亦無(wú)替。人民得安樂(lè)，守道而居易。生為圣賢徒，沒(méi)登極樂(lè)地。轉(zhuǎn)此澆薄俗，同敦仁恕誼。如此區(qū)區(qū)心，智者諒不棄。

 

 

 

陽(yáng)復(fù)齋詩(shī)偈續(xù)集題辭

 

 

 

易園居士十余年來(lái)，專(zhuān)修凈業(yè)，為一鄉(xiāng)之善導(dǎo)。凡遇境逢緣，隨機(jī)酬答，每為詩(shī)歌。頗能豁人心目，感發(fā)信心。去年曾為料理排印。今又有續(xù)集一本，又欲付排。寄光令閱，不禁歡喜感嘆之至。惜光之精神目力不給，不能代為校對(duì)，不無(wú)遺恨。爰作俚語(yǔ)，以示我心。

 

易園之詩(shī)直是話(huà)，婦孺聞之咸驚訝。佛意祖意悉融攝，最要尤在生凈界。易園之詩(shī)直是畫(huà)，心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊(yùn)空，歸命愿王勸禮拜。易園之詩(shī)直是卦，禍福吉兇呈法戒。又令圓超禍福關(guān)，凈念相繼求西邁。若人常讀易園詩(shī)，身口意直無(wú)瑕疵。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢域，臨終定赴七寶池。我本尋常粥飯僧，除卻念佛百不能。普愿法界諸賢哲，咸與海會(huì)結(jié)良朋。

 

 

 

甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭

 

 

 

為人子者，當(dāng)以超凡入圣，了生脫死之道勸親。令親于此生中，即得高預(yù)蓮池海會(huì)，親灸彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其為孝也，方為真孝。至于傳布親之行實(shí)，雖為孝行之一，曷若自行化他，普令見(jiàn)聞同修凈業(yè)，同生凈土，同證無(wú)生，以至同成覺(jué)道之為愈乎。然郭公夫婦竭力養(yǎng)葬，雖為世俗之孝，似亦大不易也。今為藉轉(zhuǎn)人心，特書(shū)二十八字如左。

 

一鄉(xiāng)之懿范，兩間之完人。普令見(jiàn)聞?wù)撸虧?jì)乎真淳。郭公夫婦，懿德堪欽。

 

 

 

塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞

 

 

 

老實(shí)念佛。

 

塵空法師由蘇至黔，創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念，以勖蓮宗同志數(shù)語(yǔ)，悲世眾生，根鈍業(yè)重，唯念佛定可克期生死。當(dāng)觀(guān)如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切愿，當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門(mén)宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。(元月廿二日)

 

 

 

題高杭生居士所藏?zé)o量壽佛扇面

 

 

 

　　外息諸緣 內(nèi)心無(wú)喘 心如墻壁 可以入道

 

念佛隨筆

 

法華經(jīng)藏，深固幽遠(yuǎn)，無(wú)人能到。吾人有志趣入，且請(qǐng)志誠(chéng)懇切，專(zhuān)持阿彌陀佛圣號(hào)。若能都攝六根，凈念相繼，自可潛通佛智，暗合道妙。現(xiàn)生即可頓出五濁，高登九品，以至證無(wú)生忍，成菩提道。此語(yǔ)雖極平常，實(shí)為諸佛秘要。若是通家視之，必定為之一笑。(此文靈巖寺留有真跡、但無(wú)題目、此題由濤僭題、慧容識(shí))

 

 

 

凈土法門(mén)說(shuō)要 （王求是 龔雲(yún)伯）記

 

 

 

原夫眾生與佛，本性原無(wú)二無(wú)別。祗以眾生不守自性，為塵勞所污，習(xí)染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。惟眾生迷有淺深，根有大小。如來(lái)乃隨機(jī)設(shè)教，對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法，作種種說(shuō)。善根成熟者，令其直登覺(jué)岸。惡業(yè)深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿(mǎn)之教，隨其種性，施以教化。

 

宗教法門(mén)，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑稍有未盡，則生死輪回依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺(jué)至覺(jué)者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。生死了脫，是誠(chéng)不易。惟念佛求生凈土法門(mén)，專(zhuān)仗彌陀愿力。無(wú)論善根之熟否，惡業(yè)之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，臨命終時(shí)，定蒙彌陀接引，往生凈土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業(yè)深重者，亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此凈土法門(mén)，乃三世諸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng)，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。

 

顧或以?xún)敉练ㄩT(mén)至簡(jiǎn)至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視凈土。不知凈土一門(mén)，三根普被，十界齊收。華嚴(yán)入法界品，善財(cái)童子于證齊諸佛之后，普賢菩薩乃以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)，及與華藏海眾，令其往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果。夫善財(cái)位登等覺(jué)，華藏海眾無(wú)一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無(wú)明證三德之人，尚爾回心念佛，愿生西方。又華藏海中，凈土無(wú)量，而必回向西方。可知往生極樂(lè)，乃出苦之妙門(mén)，成佛之捷徑也。

 

又永明禪師，為修行人確示要道，開(kāi)出四料簡(jiǎn)。(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。(二)無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。(三)有禪無(wú)凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。(四)無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。此永明四料簡(jiǎn)，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無(wú)，然后逐文分剖，則知字字的當(dāng)，無(wú)一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來(lái)面目，即無(wú)能無(wú)所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心凈土、自性彌陀、)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見(jiàn)本來(lái)面目，明心見(jiàn)性。有凈土者，即真實(shí)發(fā)心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機(jī)約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪末悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無(wú)信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進(jìn)，而因地不真，心戀塵境，乃至求來(lái)生富貴，生天求樂(lè)，皆不得名為有凈土。

 

（一)有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見(jiàn)性，又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來(lái)學(xué)者，隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之。應(yīng)以專(zhuān)修凈土接者，即以專(zhuān)修凈土接之。無(wú)論上中下根，無(wú)一不被其澤。豈非人天導(dǎo)師歟。至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開(kāi)見(jiàn)佛，證無(wú)生忍。即最下證圓初住，能現(xiàn)身百界作佛，故曰，來(lái)生作佛祖。

 

（二）無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性，卻是決志凈土，求生西方，志誠(chéng)念佛，感應(yīng)道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來(lái)接引。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。既生西方，見(jiàn)佛聞法，雖有遲速，然已高預(yù)圣流，竟不退轉(zhuǎn)，漸證圣果。則其開(kāi)悟，可不待言。故謂若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。

 

（三）有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。其人雖略識(shí)心性，而見(jiàn)思未盡。直須磨厲凈盡，至于無(wú)余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，即便命終，歸途莫測(cè)。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間，隨其業(yè)力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

 

（四）無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙者。其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門(mén)。（非指埋頭造惡不修行者、）既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來(lái)生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無(wú)正智，來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大，惡業(yè)愈多。既造惡業(yè)，難逃果報(bào)。一息不來(lái)，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人，譬如慧日，盲者不見(jiàn)。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業(yè)障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒(méi)個(gè)人依怙。

 

夫一切法門(mén)，專(zhuān)仗自力。凈土法門(mén)，專(zhuān)仗佛力。一切法門(mén)，惑業(yè)凈盡，方可了生死。凈土法門(mén)，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。又佛在世時(shí)，眾生色心業(yè)勝，依仗自力，或可證道。今當(dāng)末世，根劣障重，知識(shí)稀少，若舍凈土，無(wú)由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡(jiǎn)以示來(lái)茲。誠(chéng)迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

 

修持凈土念佛法門(mén)，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿(mǎn)，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門(mén)，如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱(chēng)贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽(tīng)、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫(xiě)經(jīng)者至誠(chéng)寫(xiě)經(jīng)，專(zhuān)心一意，祗管寫(xiě)經(jīng)，別無(wú)情見(jiàn)，迨天已黑，仍抄寫(xiě)不輟。忽有人告以天黑，何能寫(xiě)經(jīng)。爾時(shí)寫(xiě)經(jīng)之人，情念一動(dòng)，遂不能寫(xiě)。夫明暗之分，眾生之妄見(jiàn)也，眾生之凡情也。故當(dāng)專(zhuān)心一意，妄盡情空之際，只知寫(xiě)經(jīng)，不知天之既黑，亦不知天黑則無(wú)光，而不能寫(xiě)經(jīng)。迨至為人提破，無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng)，光明黑暗，頓時(shí)判別，遂致不能寫(xiě)經(jīng)。故知用功之道，端在專(zhuān)攝，不事情想。若無(wú)思想，那有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú)，即是正智。

 

又修凈土者，當(dāng)提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當(dāng)為，與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人，若不將因果之說(shuō)，詳細(xì)剖明，報(bào)應(yīng)事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門(mén)。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業(yè)隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意，不足稱(chēng)為信也。知而不能躬行實(shí)踐，亦不足稱(chēng)為信也。惟初果初地預(yù)流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱(chēng)為篤信。故夢(mèng)東云，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無(wú)深信切愿，但求福報(bào)，希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無(wú)益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報(bào)，有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故，則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢(shì)位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報(bào)愈大，造孽愈多。既造惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報(bào)之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)十六字，為念佛法門(mén)一大綱宗。又云，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時(shí)，橫賅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺(jué)以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當(dāng)信而行之。

 

 

 

江浙戰(zhàn)后開(kāi)示法語(yǔ)

 

 

 

　　現(xiàn)今江浙戰(zhàn)事已息，而人民一時(shí)難以復(fù)原。傷哉，人民罹此鞠兇，總因宿世惡業(yè)，感此極苦惡報(bào)。固當(dāng)以三世因果與一切有緣者說(shuō)，勿令再造此種業(yè)報(bào)之因，則將來(lái)自可不受此種惡報(bào)之果矣。此種惡因，多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當(dāng)令其戒殺護(hù)生，吃素念佛。則為從根本上解決之無(wú)上妙法也。惜乎，人只知有己，不知有人。尚論推及一切物類(lèi)乎。及至惡報(bào)臨頭，則人之受刑殺，比畜之受刑殺，又何各別乎哉。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則可不受果。畏果則毫無(wú)所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清寧矣。

 

 

 

開(kāi)示五則 陳景藩筆記

 

 

 

示修行方法（一）凡修持宜專(zhuān)不宜雜。念佛一法，超過(guò)一切。或薦亡，或祈親壽，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方為主。萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生，便無(wú)往生之利益矣。宜熟閱文鈔，其所以然之事理自知。至于今人之病，及對(duì)癥之藥，文鈔中亦俱說(shuō)之。總以提倡因果報(bào)應(yīng)，為挽回世道人心之據(jù)。

 

示修行方法（二）修行用功，固宜專(zhuān)精。然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考*，如救頭然之痛切。則于一行三昧，實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之，久或懈惰放廢，固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決，我與汝說(shuō)其所以，汝可自決。總之生死心切，誠(chéng)敬肫摯，則專(zhuān)兼均可。否則專(zhuān)落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。

 

示法海梯航不契機(jī) 著書(shū)立言，大非細(xì)事。祈且一心念佛。待其業(yè)消智朗后，欲使初機(jī)得益，再為屬筆，庶少機(jī)教不合之弊。汝之此書(shū)，究于現(xiàn)在人之病根，及其治法，未曾指明。雖泛示佛理，亦能令人生信。而初機(jī)之人，于此各別名詞，多不明瞭。必致互相徵詰，無(wú)事生事。而于念佛一事，反為不關(guān)緊要。此光之不贊成汝書(shū)之本意也。既不贊成，又何得略改而略批。以期汝知其所以，不致猶夢(mèng)夢(mèng)不已也。示不必注意詩(shī)文 汝法海梯航不次第，詩(shī)文亦不真次第，但審慎讀有益身心之書(shū)，及認(rèn)真念佛，不必注意于詩(shī)文。若于書(shū)得其所以，于念佛得其利益。自然詩(shī)文超格。否則亦只強(qiáng)配硬排，究于心法，有何關(guān)涉。示辦同善會(huì)　凡作公益事，不得沾染分毫。否則不但欺人，且成欺心欺佛。改惡遷善，須從起心動(dòng)念處論。何況公然實(shí)行其欺人之事乎。今之瞎搗亂者，皆不知因果，不知罪福報(bào)應(yīng)之極愚癡人也。使彼有真心智慧，即以殺身之威脅之，令其如此而行，亦必不為也。望注意是幸。

 

 

 

凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ)

 

 

 

　　寄塵記

 

今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來(lái)歷，說(shuō)與諸位聽(tīng)。現(xiàn)在打念佛七的地方很多，其所修方法及開(kāi)示的言辭，大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說(shuō)說(shuō)。再將念佛的大綱說(shuō)說(shuō)。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn)，以致舍此而修余法門(mén)也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語(yǔ)阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬(wàn)四千煩惱，亦復(fù)如是。所以念佛法門(mén)，包羅萬(wàn)象。一切諸法，無(wú)不從此法界流。一切諸法，無(wú)不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無(wú)法不備，無(wú)機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣，了生脫死。然眾生根機(jī)不一，心愿各別。或有眾生求福求壽求財(cái)求子等，只要心誠(chéng)求之，有求必應(yīng)。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿(mǎn)愿。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn)，以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。

 

第一因緣　若論來(lái)因，此話(huà)很長(zhǎng)。曾記民國(guó)十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大升輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實(shí)利益，故令專(zhuān)一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿(mǎn)之夜，頗有靈感。然江君本來(lái)對(duì)于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實(shí)。因于喪事中全家念佛。不特此也，江君于家鄉(xiāng)頗著名望，其對(duì)鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來(lái)吊喪者，念佛一枝香，勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班，一日來(lái)一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，于法雨佛七圓滿(mǎn)之夕，夢(mèng)見(jiàn)來(lái)許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開(kāi)信封，系一圖畫(huà)，即極樂(lè)世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光對(duì)眾僧說(shuō)。你們念佛，要老實(shí)懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認(rèn)真。此亦靈感之一因也。此事略狀，已登居士林林刊。欲知其要，可檢閱之。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長(zhǎng)榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三來(lái)滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚，但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七，不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士，就佛教凈業(yè)社為道場(chǎng)。關(guān)居士面允，所以今日就此處為佛七道場(chǎng)。江易園居士平生最歡喜念佛。對(duì)于念佛法門(mén)，提倡不遺余力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書(shū)居士，因其弟婦病重，來(lái)太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好，末后一醫(yī)生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。云書(shū)因?yàn)樵O(shè)法求佛加被，故此來(lái)與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李云書(shū)亦來(lái)，言去年當(dāng)打佛七第一天，他的弟婦得了一夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)在三圣堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。云書(shū)對(duì)彼說(shuō)，我在太平寺為你念佛，不是三圣堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三圣堂。后來(lái)打聽(tīng)方知太平寺是普陀三圣堂下院。可見(jiàn)有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間，李云書(shū)自己有病，當(dāng)病重時(shí)，請(qǐng)數(shù)居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪(fǎng)我，及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來(lái)滬打佛七。以七月間普陀香市已過(guò)，時(shí)正清閑，遂在普陀三圣堂打佛七，擇于七月十四日開(kāi)壇，二十日?qǐng)A滿(mǎn)。光十三日即與云書(shū)信，十七日彼回信，云已好了八九了。現(xiàn)在李云書(shū)病體全好，只是體氣尚未復(fù)原。李云書(shū)如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗(yàn)如此，此其明證者二也。

 

第二綱領(lǐng)　現(xiàn)在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護(hù)國(guó)仁王法會(huì)，金光明法會(huì)，持楞嚴(yán)咒法會(huì)，大云輪法會(huì)等。此種法會(huì)，功德利益，不可思議。但以今人財(cái)力單薄色力單薄。雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀(guān)世音菩薩，則無(wú)有一人不能行者。故其利益，非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門(mén)，三根普被，最為逗機(jī)。雖孩提之童，亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來(lái)，言川中戰(zhàn)事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴(yán)咒。要知楞嚴(yán)咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門(mén)首等。事頗煩瑣，所費(fèi)又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀(guān)世音菩薩，較為直捷了當(dāng)。故我見(jiàn)彼誦楞嚴(yán)咒的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無(wú)補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此，則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無(wú)上菩提覺(jué)道。吾人若能以此名號(hào)自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無(wú)一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡(jiǎn)便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號(hào)，灌入八識(shí)田中，將來(lái)遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人，亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問(wèn)念佛一法，何以見(jiàn)得三根普被。答，五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住十行十回向十地等覺(jué)四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿(mǎn)佛果。由此言之，一切法門(mén)，皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深，談玄說(shuō)妙，則如數(shù)他人寶，自無(wú)半錢(qián)分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死。但能談?wù)f，有何利益。須知見(jiàn)思二惑，即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō)，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門(mén)，最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說(shuō)，若論學(xué)解，一切法門(mén)，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持，須擇契理契機(jī)者，方有實(shí)益。念佛一法，因該果海，果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門(mén)，亦有多途。求其妥當(dāng)，惟有持名。即如觀(guān)像觀(guān)想，亦有流弊。以心地不明，觀(guān)法不知，或起魔事。若觀(guān)實(shí)相，則誰(shuí)能徹契。是故念佛之人，不可務(wù)為高遠(yuǎn)，當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生，念佛甚切，頗現(xiàn)凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來(lái)信，所有境界，極其險(xiǎn)惡。光與彼書(shū)，當(dāng)攝心靜念。所有境界，皆作幻化。好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅。須知千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí)，有境界無(wú)境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí)，妄欲即見(jiàn)勝妙境界，即是招魔之根。古人云，余門(mén)學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜骑L(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)ＨA嚴(yán)一經(jīng)，圓該諸法。究其歸宿，迺在回向往生西方。諸大乘經(jīng)，無(wú)不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專(zhuān)明其致。西天，則文殊，普賢，馬鳴，龍樹(shù)等菩薩，自行化他，悉皆指歸凈土。東土，自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來(lái)，曇鸞，道綽，天臺(tái)，善導(dǎo)等，代有聞人。良以佛懸知后世眾生，根器薄弱，特開(kāi)念佛法門(mén)。故諸菩薩祖師極力提倡，以期一切眾生，同于現(xiàn)生了脫生死。語(yǔ)云，少實(shí)勝多虛，大巧不如拙。念佛法門(mén)，須以實(shí)行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰，愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛，則不負(fù)如來(lái)說(shuō)此特別法門(mén)之大慈悲心矣。

 

南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)

 

 

 

　 （黃懺華龔慧云）謹(jǐn)記

 

　　印光無(wú)知無(wú)識(shí)，少參少學(xué)。今承諸大居士之招，實(shí)深慚愧。竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無(wú)色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門(mén)果。（三）緣覺(jué)乘。觀(guān)十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬(wàn)行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺(jué)。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門(mén)乎。蓋人天乘，祗修五戒十善，俱是有漏功德。惟此凈土法門(mén)，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門(mén)。以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實(shí)即菩薩。何以故，以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發(fā)自利利他上求菩提，下化眾生之愿，尊者即令其前行。沙彌后忽轉(zhuǎn)念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時(shí)尊者即令其隨后。沙彌忽又轉(zhuǎn)念，仍當(dāng)度脫眾生，尊者復(fù)令其前行。沙彌異而問(wèn)之，尊者曰，爾初發(fā)大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請(qǐng)爾前行。繼爾退菩提心，則我乃圣人，爾乃凡夫，理應(yīng)在后。后爾又發(fā)菩提心，故仍請(qǐng)爾前行。由此觀(guān)之，發(fā)菩提心，功德無(wú)量無(wú)邊。我等欲增長(zhǎng)善根，非發(fā)菩提心不可。現(xiàn)當(dāng)末劫，禮教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回。世間圣人所說(shuō)因果，如積善之家，必有余慶，作善降之百祥等語(yǔ)，辭簡(jiǎn)義賅，后人每習(xí)焉不察。出世間圣人所說(shuō)因果，至為詳盡。上智得以了生脫死，超凡人圣。中下之資，鑒于行惡而得惡果，行善而得善報(bào)，亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人，亦有憚而不敢為。故因果報(bào)應(yīng)，實(shí)徹上徹下之一法。或以因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，系屬小乘。不知六度萬(wàn)行，亦是因果。如來(lái)成正等覺(jué)，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無(wú)非因果也。故佛教倡明因果，其有利于人者，深矣。昔文王發(fā)政施仁，澤及枯骨，然不及二三百年，而殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。而且以多為榮，天子諸侯大夫士，皆隨力而為之，竟有至數(shù)百上千者。以秦穆公之賢，尚殺百七十余人以殉葬。子車(chē)氏三子，乃國(guó)之良臣，皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中國(guó)以后，史冊(cè)上未聞?dòng)醒吃嶂e。此亦未始非如來(lái)三世因果之說(shuō)有以致之也。當(dāng)今之世，殺劫方盛，尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災(zāi)人禍，旱乾水澇，淫雨瘟（疒皇）。食肉之害甚多，說(shuō)不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國(guó)時(shí)，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無(wú)肉不能成歡，當(dāng)買(mǎi)肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復(fù)割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報(bào)應(yīng)。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是。不過(guò)隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報(bào)應(yīng)，一時(shí)俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報(bào)應(yīng)亦無(wú)有已時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類(lèi)，死死生生，互來(lái)相啖。經(jīng)有明文，至可悚懼。茲又略述數(shù)義，以明不宜食肉之理。（一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛(ài)物，太和元?dú)猓紳M(mǎn)人間。則知?dú)⒙旧`，了無(wú)義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。（二）因果報(bào)應(yīng)。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類(lèi)。今我殺食其肉，他年彼之惡報(bào)既盡，我之殺業(yè)方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計(jì)，亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢(mèng)一偉丈夫求救，自稱(chēng)宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對(duì)門(mén)屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見(jiàn)屠將殺豬，遂買(mǎi)而放之閶門(mén)一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變?nèi)酥C。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息，以警戒世人也。（三）一切眾生，皆我過(guò)去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對(duì)六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應(yīng)用肉，以名為敬之，實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無(wú)福德善根者，增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí)，一寡婦為夫周年，購(gòu)肉以祭。途遇如來(lái)，如來(lái)謂之曰，此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應(yīng)用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來(lái)格來(lái)享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。（四）一切眾生，皆是未來(lái)諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當(dāng)作佛，故是未來(lái)諸佛。且畜類(lèi)中，時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái)，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過(guò)衛(wèi)輝，見(jiàn)一群小兒呼薄荷。僧問(wèn)薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書(shū)呼薄荷擲之，其豬人立，以?xún)商憬佣每谥校懔⒒７街素i，乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛(ài)惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔，愛(ài)食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當(dāng)速返，免致久則迷失。僧異之，復(fù)為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無(wú)生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅(jiān)合不開(kāi)。帝親開(kāi)之，中有肉身觀(guān)音大士像，莊嚴(yán)異常。由此觀(guān)之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過(guò)可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空，見(jiàn)思惑盡，方出生死。佛在世時(shí)，見(jiàn)思惑業(yè)斷盡無(wú)余者，固不乏其人。末法時(shí)代，根性陋劣，斷惑證真者，誠(chéng)不易得。惟有凈土一門(mén)，能于臨命終時(shí)，仗佛慈力，往生西方極樂(lè)世界。即已了生脫死，超凡入圣矣。又凈土法門(mén)，不可看得太輕。以法身大士，如觀(guān)音，勢(shì)至，文殊，普賢等，皆不能出此法門(mén)之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，則往生一事，如操左券。修凈土者，當(dāng)孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。身三，口四，意三，皆歸于善，是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發(fā)菩提心，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。若依余法門(mén)，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即為儲(chǔ)君。此其間自力他力，難易得失，不可同時(shí)而語(yǔ)也。顧號(hào)為通宗通教之人，往往不信凈土法門(mén)，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀(guān)夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎。大智律師，初頗藐視凈土，后讀續(xù)高僧傳，見(jiàn)慧布法師云，方土雖凈，非吾所愿，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂(lè)，何如我在五濁惡世教化眾生乎，遂生誹謗。后因大病，始知毫無(wú)把握，遂發(fā)愿盡此報(bào)身，弘揚(yáng)凈土。二十余年，手不釋卷，以?xún)敉翞橐鲤АＮ遄娼涠U師，草堂青禪師，其功行之高，迥出恒流。徒以見(jiàn)思惑未能凈盡，又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知了生脫死，入圣超凡，舍凈土別無(wú)長(zhǎng)策。念佛一門(mén)，須信愿行具足。信之既深，則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當(dāng)以真信切愿，執(zhí)持名號(hào)。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽(tīng)，字字句句，念得分明，聽(tīng)得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實(shí)為往生最勝資糧。惟當(dāng)先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。又念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇災(zāi)橫禍。凡怨業(yè)病，醫(yī)不能治者，若至誠(chéng)念佛，久之皆得痊愈。以醫(yī)者只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。惟念佛則身病心病，無(wú)有不治也。伏愿諸居士都要發(fā)菩提心，提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，戒殺護(hù)生，吃素念佛。所謂以果地覺(jué)，為因地心。故得因該果海，果徹因源。誠(chéng)所謂甚難希有之法也。（丙寅七月）

 

 

 

世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ)

 

 

 

　  顯蔭筆記

 

　　佛法的最要問(wèn)題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難很難。我們凡夫，根機(jī)劣，知識(shí)淺。而且五濁惡世，邪師外道甚多。要了脫生死，究竟如何了脫呢。惟有念佛法門(mén)，真信切愿，精進(jìn)念佛，求生凈土。佛法之中，方便多門(mén)，參宗學(xué)教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢。因?yàn)閰⒆谘薪蹋家獎(jiǎng)?wù)到極處，如實(shí)修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易。念佛是攸賴(lài)佛的愿力加被。是兼仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別底了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生凈土，祗要信愿真切，行持堅(jiān)固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái)，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。雖通沒(méi)有證，總要念佛了脫生死，才是道理。永明大師，是阿彌陀佛化身。大慈大悲，開(kāi)化眾生。其四料簡(jiǎn)，是有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。以上十六句四料簡(jiǎn)偈，真是慈航，望大家注意些呢。要明白這四料簡(jiǎn)的意思，先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無(wú)。拿這禪凈有無(wú)四個(gè)字看清楚，就明白四料簡(jiǎn)之意思。所以將禪凈有無(wú)，略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見(jiàn)性成佛。如教中明大開(kāi)圓解，徹證一念靈知本覺(jué)理體也。所以要親見(jiàn)本來(lái)面目，方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者，是凈土三經(jīng)，深信切愿，求生凈土的法門(mén)。自心凈，則國(guó)土凈。自力感，則佛力應(yīng)。第一要信得真，愿得切，行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心。至誠(chéng)懇切的發(fā)愿。且有一定不移的行持。才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐，看看死話(huà)頭，就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛，就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之，有禪，乃是有明心見(jiàn)性的功夫。有凈土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見(jiàn)性，但是開(kāi)悟，還沒(méi)有證，總不能了生死。悟得就無(wú)生死，非門(mén)內(nèi)語(yǔ)。當(dāng)知悟是開(kāi)眼，悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎。因是之故，先須開(kāi)悟，這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進(jìn)步呢。四料簡(jiǎn)中第一句，有禪有凈土者，謂既有大徹大悟明心見(jiàn)性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出來(lái)教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者，便為說(shuō)禪。應(yīng)以?xún)糇诘枚日撸銥檎f(shuō)凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者，便以禪凈法門(mén)而化度之。如是言不虛發(fā)，機(jī)無(wú)不攝。開(kāi)眾生眼目，做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。以明心見(jiàn)性人，念佛求生。徹見(jiàn)自性彌陀，克證唯心凈土。臨命終時(shí)，上品上生。一彈指頃，花開(kāi)見(jiàn)佛。便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛。隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)，化度眾生。夫是之謂真精進(jìn)。夫是之謂大丈夫。將來(lái)作佛祖，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏望大眾諦信。第二偈料簡(jiǎn)者，謂未曾大徹大悟。仗自己的力量，難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引，修行凈土法門(mén)。故曰無(wú)禪有凈土。只要能深信，只要能發(fā)愿，只要能念佛。無(wú)論何人，都可以往生去的。故曰萬(wàn)修萬(wàn)人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天，此等之人，不能算有凈土。其不得生西方，只怪自己不發(fā)愿，不能怪彌陀慈父不來(lái)接引。若能發(fā)愿求生，總是能去的。既得往生，親見(jiàn)彌陀，聽(tīng)受妙法，即時(shí)開(kāi)悟。一生便證阿鞞跋致，不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。從此看起來(lái)，凈土法門(mén)，真是再好沒(méi)有的了。第三偈料簡(jiǎn)。謂雖能大徹大悟，若不發(fā)愿求生凈土，因未證到家，不得安身立命的受用。故云有禪無(wú)凈土，十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開(kāi)悟，而未能一定證到家，故云蹉路。或云十人九錯(cuò)路者，錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯(cuò)路者乎。大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關(guān)頭，未必確能作主。臨命終時(shí)，循業(yè)流轉(zhuǎn)，隨多生之善惡業(yè)陰而受生去，可懼可畏。誠(chéng)不如求佛接引，為最穩(wěn)當(dāng)，最*得住也。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。此陰境，指無(wú)始以來(lái)之善惡業(yè)境，非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家，豈五陰魔而不知者，有是理乎。第四偈無(wú)禪無(wú)凈土者，謂一般不知道修心的人，既無(wú)明心見(jiàn)性的功夫，又無(wú)發(fā)愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得開(kāi)悟，總是盲修瞎練，不得解脫。雖然修得福報(bào)，無(wú)非生死業(yè)因。福報(bào)大，造業(yè)更深。福盡禍來(lái)，罪報(bào)難逃。地獄之苦，豈能幸免。生死輪回，誰(shuí)為依*。所以讀了第四偈料簡(jiǎn)，尤為觸目驚心。望大家知生死苦，發(fā)菩提心。無(wú)凈土者，速速發(fā)愿修行，變成有凈土。有凈土者，還須精進(jìn)勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門(mén)，不是專(zhuān)被下根。是三根普被的。無(wú)論利根鈍根，上智下愚，直至等覺(jué)菩薩，都是向這個(gè)法門(mén)，然后能成佛。所以華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí)，證入法界海會(huì)諸陀羅尼門(mén)。最後普賢菩薩，以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。從此看起來(lái)，凈土法門(mén)，真是最高尚，最圓滿(mǎn)的法門(mén)。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信凈土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。所以?xún)敉练ㄩT(mén)，有如是之高上者，因?yàn)槠胀ń汤硇扌模套粤ΑＮ┯袃敉粒羌嬲谭鹆ΑＪ翘貏e的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來(lái)觀(guān)特別的教理，自然不得其當(dāng)矣。普通教理，仗自力，如同功名上進(jìn)，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國(guó)儲(chǔ)。其難易曲直，不待智者而知之矣。凈土，道雖高貴，法無(wú)奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生，過(guò)于父母愛(ài)子，所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。但如明鏡蒙塵，愚者以為沒(méi)有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來(lái)念去，無(wú)非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng)，感應(yīng)道交，往生妙義，可勝言哉。念佛的人，只要至誠(chéng)懇切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠(chéng)，得一分受用。望大家努力。現(xiàn)在世道日衰，人心日壞，欲根本補(bǔ)救，則須注意家庭教育。治國(guó)平天下，自齊家始。所以治國(guó)平天下的權(quán)力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉，長(zhǎng)而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱(chēng)太太者，以周朝開(kāi)國(guó)之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱(chēng)婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國(guó)治天下的基本，庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處，還在諸惡莫作，眾善奉行二語(yǔ)。此二語(yǔ)三歲孩童說(shuō)得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬(wàn)語(yǔ)，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹(jǐn)記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。