印光法師文鈔三編卷四01
寶山居士林開幕頌
如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。敦倫盡分，希圣希賢。必使心地，衾影無慚。修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。譬如筑室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。末世眾生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。如來悲憫，開凈土門。以真信愿，持佛洪名。生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。都攝六根，凈念相繼。果能如是，萬修萬去。又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，眾善奉行。言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。愿見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。
王母程太夫人懿德頌
緬維王母，宿根甚深。幼嫻母訓，孝養雙親。長歸王門，克諧以孝。相夫持家，恪盡婦道。王公逝世，撫育兒曹。嚴慈并用，法巽雙昭。子既成立，命出求學。以身許國，期追先覺。柏齡近年，深入佛法。勸母一心，修持凈業。及至臨終，念佛而逝。未見瑞相，齡頗憂慮。特加精進，觀佛及母。得見母面，與佛相似。母子在生，相依為命。沒后勖子，復垂顧映。懿哉王母，閨閫英賢。爰書大略，永用流傳。
先德比丘尼像贊
自入空門，唯佛是念。二六時中，不令間斷。念之既久，心與佛合。預知時至，屆期坐脫。欲利坤倫，特為頌贊。愿彼后代，永守懿范。
高鶴年居士像贊
人言居士性甚偏，我謂所偏即是圓。由偏故不理家計。由偏故深通教禪。由偏故云游全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修凈土特別法。由偏故普令同仁結凈緣。由偏故不立嗣續，舍家為庵，安住貞節，俾全其天。今已將離此五濁惡世，直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真，特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)
飭終津梁提要
臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之。則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牽者，后有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號。令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。愿為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。
靈巖山寺念誦儀規題辭
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
阿彌陀經白話解釋題辭
阿彌陀經，乃一切圣凡同修之道。亦決于現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。每有普通善信，文理不深，縱看古德著述，依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱獲實益。以白話體而為解釋。俾稍識文字者，悉可了然。初次印千部，未久函索罄盡。乃作廣布計，稍縮其式。同志任及二萬，以期修持凈業之初機學人，同得受持。所愿得是解者，恭敬修習，展轉流通。普令同人皆得受持。以此功德，資益凈業。則盡此報身，直登九品。見佛聞法，證無生忍。其為樂也，莫能喻也。
諸大乘經，皆以實相為體。所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則于無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經所說法門，皆須自力修習。以至斷惑證真，方有了生死分。凈土三經所說，則博地凡夫，以深信愿，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行。雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若圣若凡，同于現生，得出六道輪回之大法門也。而阿彌陀經，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往圣前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。
觀世音菩薩本跡感應頌題辭
觀世音菩薩，誓愿弘深，慈悲廣大。隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號。莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢兇化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇。以迄超凡入圣，了生脫死也。可惜世多不知，故特遍閱藏典，及諸載籍。撰為頌文，詳加注釋。俾舉世咸知菩薩實為痼疾之醫藥，兇歲之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏愿見聞此書者，同皆各隨己力，展轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感圣之素志也已。
佛法廣大如法界，究竟若虛空。語其淺近，凡夫皆可與知與能。語其深遠，圣人有所不知不能。世間聰明人若有涵養閱歷，便可入道。否則必以小慧自負，遂致妄以己見，毀謗佛法。以故世智辯聰，佛列于八難之中。其所警誡者，深且切矣。其病由于以凡夫知見，測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界，非彼所能測度。即彼從生至死，起心動念之主人翁，彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁，便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負者，譬如盲人不見天日，遂謂為無。群盲聽之，贊為識見高超，的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法為淑世善民，窮理盡性之本。其建大功，立大業，發揮圣賢不傳之妙者，皆由學佛得力而來。以聰明自負者，何足知此。病夫知醫，浪子憐客，不禁感慨悲歌，陳此忠告。倘能嘉納，則幸甚幸甚。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之凈邦。故當格外恭敬，不可褻瀆。此書具明觀音往劫本跡，此方感應。卷一半卷，多屬經文。卷四一卷，完全是經。余雖出自群籍，既明觀音拔苦與樂之事，即與經同。以恩從圣施，故言由圣尊也。讀者必須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。譬如盲人觸寶山，反更受其損傷。可不哀哉。
敬告向未研究佛學諸君看讀方法
此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本跡之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所幸免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。舍凡夫之執心，順菩薩之宏愿。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩圣號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入圣，了生脫死之果矣。
敬告向未研究佛學諸君看讀方法
此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本跡之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所幸免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。舍凡夫之執心，順菩薩之宏愿。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩圣號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入圣，了生脫死之果矣。
安士全書題辭
讀書須知
此書凡孔孟薪傳，佛祖道脈，格致誠正，了生脫死，與凡日用云為，居心動念，一一發明，堪為規范。誠可謂借世間之因果，示作圣之玄猷。實如來隨機利生之妙道，眾生離苦得樂之真詮。讀者當與佛經一律看。宜存敬畏，切勿褻瀆。則福無不臻，災無不消矣。敬呈讀法十條，祈鑒愚誠。
(一)將開卷誦讀時，應先發恭敬心。如見大賓，如對先哲。庶在在悟入作者之深心處。
(二)將開卷誦讀時，當先發至誠心，出懇切言。贊嘆周公安士以救世宏心，成救世杰作。并欣己之有緣得讀。
(三)將開卷誦讀時，先洗手漱口，就凈室潔案，而后展誦。
(四)將開卷誦讀時，當先正襟端坐片時，懺悔一切嫉妒輕慢驕狂等惡念惡語惡行。
(五)誦讀時，于一字一句悟入處，當起大歡喜。并隨時記錄其心得，勿任忘失。
(六)誦讀時，當廣思其義。始以書攝心。繼以心轉業。終以進而不已之心，廣行勸導。轉五濁惡世界，而為極樂世界。
(七)心起妄念時，則恭敬安置，而暫止讀。
(八)讀后歡喜依法奉行，當常起羨慕周公宏法之心，悉力仿效之。
(九)全書讀畢，當廣思隨現在社會趨向，以宏攝化，而善為流布之。
(十)全書讀畢，得可以迎機宣說之處，廣為不識字人，方便宣說，作大饒益。
題后
此書措詞闡意，精詳曲盡。其于格致誠正修齊治平，窮理盡性，經世出世，悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務必恭敬虔潔，息心體究。則無邊利益，自可親得。若或褻瀆，獲罪不淺。如不欲看，祈轉施人，慎勿置之高閣。又祈種種設法展轉流傳。俾現在未來，一切同胞，共出迷途，咸登覺岸云耳。
印光法師嘉言錄題辭一
因果報應者，儒釋圣人平治天下，度脫眾生之大權也。家庭教育者，匹夫匹婦敦本盡分，培植賢才之天職也。信愿念佛者，具縛凡夫了生脫死，超凡入圣之妙法也。此書文雖拙樸，義甚切要。似特為修凈土者說，實寓提倡因果報應，家庭教育之道。祈得是書者，常與父母兄弟妻子鄉黨親戚朋友，講說而開導之。俾彼諸人同皆敦倫盡分，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，信愿念佛，求生西方。必至生入圣賢之域，沒歸極樂之邦，何幸如之。愿讀誦者恭敬信受，勿致褻瀆。展轉流通，毋或棄置。將見賢才蔚起，劫運頓消。天下太平，人民安樂矣。此不慧所馨香禱祝者。
印光法師嘉言錄題辭二
凈土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發愿，持佛名號，求生西方。加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。凈土經論，文義顯明。凈土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意凈，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。愿見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之愿。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生凈土，實為大幸。
感應篇直講題辭
因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。皆因果之說也。至于佛法，則更為彰著。前究過去，后明未來。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，則善惡報應，不爽毫厘。吉兇禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨兇。惜無殷鑒，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通感應篇直講為急務也。
陰騭文圖證題辭
世亂已極，人咸望治。不得致治之道，徒望究有何益。是宜提倡家庭教育，及因果報應也。家庭教育，須從兒女幼時起。俾彼詳知慈孝友恭，和順仁忠，為父子兄弟夫婦主仆之天職。從茲各各恪盡己分，以期無忝所生，而為賢善。又為宣說因果報應，庶有法制心，不至越理犯分。則自私自利之惡念自消，為人為物之善心自生。如是則相爭相戕之事滅，而天下太平，人民安樂矣。以故與諸同志流通此書。冀諸閱者受持依行，展轉傳布，則幸甚。
江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭
黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應何如。愿云禪師偈云，千百年來碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。慈受禪師云，飲食于人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不用將心細校量。世間養人之物，不勝其多。如法烹調，味都甘美。何得為我口腹，殺彼生命。致令生生世世，互相殺戮，了無已時。可不哀哉。故流布此書，冀挽殺劫。愿見聞者，咸皆信受。幸甚。
壽康寶鑒題辭一
人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。
壽康寶鑒題辭二
人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至后世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。
羅兩峰居士正信錄題辭
堪嘆世間人，多以已為智。自己真面目，尚不知名字。何況過現未，前生后生事。儒教古圣人，注重在經世。此種深道理，略示其大致。儒者不深究，遂謂無此義。佛既廣發揮，如長夜燈炬。凡有宿根人，悉皆同歸趣。致彼理學家，欲阻其進轡。特極力辟駁，以期咸關閉。不知大根人，決不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。從茲破因果，及輪回理事。謂人一死后，永滅無神智。由是作惡者，大得其覆庇。以致至今日，亂極無法治。幸有大心人，種種諸行詣。羅君為錄輯，以貢現未世。故特為排印，以期廣流布。愿諸見聞者，知儒釋正意。展轉為流通，使遍現未世。庶幾儒道明，佛道亦無替。人民得安樂，守道而居易。生為圣賢徒，沒登極樂地。轉此澆薄俗，同敦仁恕誼。如此區區心，智者諒不棄。
陽復齋詩偈續集題辭
易園居士十余年來，專修凈業，為一鄉之善導。凡遇境逢緣，隨機酬答，每為詩歌。頗能豁人心目，感發信心。去年曾為料理排印。今又有續集一本，又欲付排。寄光令閱，不禁歡喜感嘆之至。惜光之精神目力不給，不能代為校對，不無遺恨。爰作俚語，以示我心。
易園之詩直是話，婦孺聞之咸驚訝。佛意祖意悉融攝，最要尤在生凈界。易園之詩直是畫，心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊空，歸命愿王勸禮拜。易園之詩直是卦，禍福吉兇呈法戒。又令圓超禍福關，凈念相繼求西邁。若人常讀易園詩，身口意直無瑕疵。現生優入圣賢域，臨終定赴七寶池。我本尋常粥飯僧，除卻念佛百不能。普愿法界諸賢哲，咸與海會結良朋。
甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭
為人子者，當以超凡入圣，了生脫死之道勸親。令親于此生中，即得高預蓮池海會，親灸彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其為孝也，方為真孝。至于傳布親之行實，雖為孝行之一，曷若自行化他，普令見聞同修凈業，同生凈土，同證無生，以至同成覺道之為愈乎。然郭公夫婦竭力養葬，雖為世俗之孝，似亦大不易也。今為藉轉人心，特書二十八字如左。
一鄉之懿范，兩間之完人。普令見聞者，咸濟乎真淳。郭公夫婦，懿德堪欽。
塵空法師創辦蓮社紀念題詞
老實念佛。
塵空法師由蘇至黔，創辦蓮社紀念，以勖蓮宗同志數語，悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切愿，當修念佛正行。以信愿為先導，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。(元月廿二日)
題高杭生居士所藏無量壽佛扇面
外息諸緣 內心無喘 心如墻壁 可以入道
念佛隨筆
法華經藏，深固幽遠，無人能到。吾人有志趣入，且請志誠懇切，專持阿彌陀佛圣號。若能都攝六根，凈念相繼，自可潛通佛智，暗合道妙。現生即可頓出五濁，高登九品，以至證無生忍，成菩提道。此語雖極平常，實為諸佛秘要。若是通家視之，必定為之一笑。(此文靈巖寺留有真跡、但無題目、此題由濤僭題、慧容識)
凈土法門說要 （王求是 龔雲伯）記
原夫眾生與佛，本性原無二無別。祗以眾生不守自性，為塵勞所污，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。惟眾生迷有淺深，根有大小。如來乃隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。于一乘法，作種種說。善根成熟者，令其直登覺岸。惡業深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿之教，隨其種性，施以教化。
宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪回依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。生死了脫，是誠不易。惟念佛求生凈土法門，專仗彌陀愿力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發愿，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生凈土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預圣流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此凈土法門，乃三世諸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。
顧或以凈土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視凈土。不知凈土一門，三根普被，十界齊收。華嚴入法界品，善財童子于證齊諸佛之后，普賢菩薩乃以十大愿王勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，愿生西方。又華藏海中，凈土無量，而必回向西方。可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。
又永明禪師，為修行人確示要道，開出四料簡。(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。(二)無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。(四)無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然后逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心凈土、自性彌陀、)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發心，生信發愿，持佛名號，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪末悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。
（一)有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之。應以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預圣流，竟不退轉，漸證圣果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲凈盡，至于無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。
（四）無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。（非指埋頭造惡不修行者、）既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方可了生死。凈土法門，帶業往生，即預圣流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
修持凈土念佛法門，當以信愿行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八愿，愿愿度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。
又修凈土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果初地預流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切愿，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云，真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。又云，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當信而行之。
江浙戰后開示法語
現今江浙戰事已息，而人民一時難以復原。傷哉，人民罹此鞠兇，總因宿世惡業，感此極苦惡報。固當以三世因果與一切有緣者說，勿令再造此種業報之因，則將來自可不受此種惡報之果矣。此種惡因，多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當令其戒殺護生，吃素念佛。則為從根本上解決之無上妙法也。惜乎，人只知有己，不知有人。尚論推及一切物類乎。及至惡報臨頭，則人之受刑殺，比畜之受刑殺，又何各別乎哉。經云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則可不受果。畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清寧矣。
開示五則 陳景藩筆記
示修行方法（一）凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切。或薦亡，或祈親壽，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方為主。萬不可求來生福報。若求來生，便無往生之利益矣。宜熟閱文鈔，其所以然之事理自知。至于今人之病，及對癥之藥，文鈔中亦俱說之。總以提倡因果報應，為挽回世道人心之據。
示修行方法（二）修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考*，如救頭然之痛切。則于一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。
示法海梯航不契機 著書立言，大非細事。祈且一心念佛。待其業消智朗后，欲使初機得益，再為屬筆，庶少機教不合之弊。汝之此書，究于現在人之病根，及其治法，未曾指明。雖泛示佛理，亦能令人生信。而初機之人，于此各別名詞，多不明瞭。必致互相徵詰，無事生事。而于念佛一事，反為不關緊要。此光之不贊成汝書之本意也。既不贊成，又何得略改而略批。以期汝知其所以，不致猶夢夢不已也。示不必注意詩文 汝法海梯航不次第，詩文亦不真次第，但審慎讀有益身心之書，及認真念佛，不必注意于詩文。若于書得其所以，于念佛得其利益。自然詩文超格。否則亦只強配硬排，究于心法，有何關涉。示辦同善會 凡作公益事，不得沾染分毫。否則不但欺人，且成欺心欺佛。改惡遷善，須從起心動念處論。何況公然實行其欺人之事乎。今之瞎搗亂者，皆不知因果，不知罪福報應之極愚癡人也。使彼有真心智慧，即以殺身之威脅之，令其如此而行，亦必不為也。望注意是幸。
凈業社開示法語
寄塵記
今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致舍此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入圣，了生脫死。然眾生根機不一，心愿各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿愿。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪回之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。
第一因緣 若論來因，此話很長。曾記民國十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大升輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因于喪事中全家念佛。不特此也，江君于家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝于送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，于法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，系一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光對眾僧說。你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。此事略狀，已登居士林林刊。欲知其要，可檢閱之。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能并行。復轉商于關別樵居士，就佛教凈業社為道場。關居士面允，所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對于念佛法門，提倡不遺余力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽會長。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末后一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。云書因為設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李云書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在三圣堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。云書對彼說，我在太平寺為你念佛，不是三圣堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三圣堂。后來打聽方知太平寺是普陀三圣堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間，李云書自己有病，當病重時，請數居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閑，遂在普陀三圣堂打佛七，擇于七月十四日開壇，二十日圓滿。光十三日即與云書信，十七日彼回信，云已好了八九了。現在李云書病體全好，只是體氣尚未復原。李云書如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗如此，此其明證者二也。
第二綱領 現在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護國仁王法會，金光明法會，持楞嚴咒法會，大云輪法會等。此種法會，功德利益，不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者。故其利益，非一切法會所能比也。以念佛法門，三根普被，最為逗機。雖孩提之童，亦能為之。若念經只可少數人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門首等。事頗煩瑣，所費又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀世音菩薩，較為直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無補實事故也。既然如此，則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。問念佛一法，何以見得三根普被。答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源。最為契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契。是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。緬甸一后生，念佛甚切，頗現凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信，所有境界，極其險惡。光與彼書，當攝心靜念。所有境界，皆作幻化。好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅。須知千江有水千江月，萬里無云萬里天。若到心佛相應之時，有境界無境界皆可。未到心佛相應之時，妄欲即見勝妙境界，即是招魔之根。古人云，余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。華嚴一經，圓該諸法。究其歸宿，迺在回向往生西方。諸大乘經，無不贊揚凈土。四經專明其致。西天，則文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，自行化他，悉皆指歸凈土。東土，自遠公廬山結社以來，曇鸞，道綽，天臺，善導等，代有聞人。良以佛懸知后世眾生，根器薄弱，特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡，以期一切眾生，同于現生了脫生死。語云，少實勝多虛，大巧不如拙。念佛法門，須以實行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰，愿大家老實念佛。諸位果能老實念佛，則不負如來說此特別法門之大慈悲心矣。
南京素食同緣社開示法語
（黃懺華龔慧云）謹記
印光無知無識，少參少學。今承諸大居士之招，實深慚愧。竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎。蓋人天乘，祗修五戒十善，俱是有漏功德。惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，并修凈土法門。以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化眾生之愿，尊者即令其前行。沙彌后忽轉念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨后。沙彌忽又轉念，仍當度脫眾生，尊者復令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃圣人，爾乃凡夫，理應在后。后爾又發菩提心，故仍請爾前行。由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。現當末劫，禮教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果報應，生死輪回。世間圣人所說因果，如積善之家，必有余慶，作善降之百祥等語，辭簡義賅，后人每習焉不察。出世間圣人所說因果，至為詳盡。上智得以了生脫死，超凡人圣。中下之資，鑒于行惡而得惡果，行善而得善報，亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人，亦有憚而不敢為。故因果報應，實徹上徹下之一法。或以因果報應之說，系屬小乘。不知六度萬行，亦是因果。如來成正等覺，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無非因果也。故佛教倡明因果，其有利于人者，深矣。昔文王發政施仁，澤及枯骨，然不及二三百年，而殺人殉葬之風，遍于天下。而且以多為榮，天子諸侯大夫士，皆隨力而為之，竟有至數百上千者。以秦穆公之賢，尚殺百七十余人以殉葬。子車氏三子，乃國之良臣，皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中國以后，史冊上未聞有殉葬之舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。當今之世，殺劫方盛，尤當提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業所成。殺業最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災人禍，旱乾水澇，淫雨瘟（疒皇）。食肉之害甚多，說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當買肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報應。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是。不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時。楞嚴經云，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。經有明文，至可悚懼。茲又略述數義，以明不宜食肉之理。（一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛物，太和元氣，布滿人間。則知殺戮生靈，了無義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。（二）因果報應。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計，亦為自身計也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變人之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪回之消息，以警戒世人也。（三）一切眾生，皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對六道眾生，應作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應用肉，以名為敬之，實則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無福德善根者，增其受殺惡業。昔佛在世時，一寡婦為夫周年，購肉以祭。途遇如來，如來謂之曰，此肉汝夫之所轉變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。（四）一切眾生，皆是未來諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時有佛菩薩化現于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。僧異之，復為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴異常。由此觀之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。吾人當真為生死發菩提心，以深信愿，持佛名號，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有凈土一門，能于臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入圣矣。又凈土法門，不可看得太輕。以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修凈土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身三，口四，意三，皆歸于善，是為三世諸佛凈業正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即為儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號為通宗通教之人，往往不信凈土法門，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎。大智律師，初頗藐視凈土，后讀續高僧傳，見慧布法師云，方土雖凈，非吾所愿，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂，何如我在五濁惡世教化眾生乎，遂生誹謗。后因大病，始知毫無把握，遂發愿盡此報身，弘揚凈土。二十余年，手不釋卷，以凈土為依皈。五祖戒禪師，草堂青禪師，其功行之高，迥出恒流。徒以見思惑未能凈盡，又復輪轉人間。故知了生脫死，入圣超凡，舍凈土別無長策。念佛一門，須信愿行具足。信之既深，則發愿必切。發愿既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切愿，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。又念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇災橫禍。凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊愈。以醫者只能醫病，不能醫業。惟念佛則身病心病，無有不治也。伏愿諸居士都要發菩提心，提倡因果報應，生死輪回，戒殺護生，吃素念佛。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。（丙寅七月）
世界佛教居士林開示法語
顯蔭筆記
佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺。而且五濁惡世，邪師外道甚多。要了脫生死，究竟如何了脫呢。惟有念佛法門，真信切愿，精進念佛，求生凈土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢。因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別底了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。念佛求生凈土，祗要信愿真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。永明大師，是阿彌陀佛化身。大慈大悲，開化眾生。其四料簡，是有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。以上十六句四料簡偈，真是慈航，望大家注意些呢。要明白這四料簡的意思，先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無。拿這禪凈有無四個字看清楚，就明白四料簡之意思。所以將禪凈有無，略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見性成佛。如教中明大開圓解，徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者，是凈土三經，深信切愿，求生凈土的法門。自心凈，則國土凈。自力感，則佛力應。第一要信得真，愿得切，行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心。至誠懇切的發愿。且有一定不移的行持。才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐，看看死話頭，就算有禪。悠悠揚揚的念幾句佛，就算有凈。乃是大錯而特錯了。總而言之，有禪，乃是有明心見性的功夫。有凈土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性，但是開悟，還沒有證，總不能了生死。悟得就無生死，非門內語。當知悟是開眼，悟后才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎。因是之故，先須開悟，這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進步呢。四料簡中第一句，有禪有凈土者，謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發愿求生西方。大徹大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化眾生。應以禪機得度者，便為說禪。應以凈宗得度者，便為說凈。應以禪凈雙修得度者，便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發，機無不攝。開眾生眼目，做人天師范。故曰現世為人師。以明心見性人，念佛求生。徹見自性彌陀，克證唯心凈土。臨命終時，上品上生。一彈指頃，花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛。隨類應現，化度眾生。夫是之謂真精進。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖，真語實語。伏望大眾諦信。第二偈料簡者，謂未曾大徹大悟。仗自己的力量，難望了生死。所以發愿求佛接引，修行凈土法門。故曰無禪有凈土。只要能深信，只要能發愿，只要能念佛。無論何人，都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天，此等之人，不能算有凈土。其不得生西方，只怪自己不發愿，不能怪彌陀慈父不來接引。若能發愿求生，總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，即時開悟。一生便證阿鞞跋致，不退轉位。故曰但得見彌陀，何愁不開悟。從此看起來，凈土法門，真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟，若不發愿求生凈土，因未證到家，不得安身立命的受用。故云有禪無凈土，十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能一定證到家，故云蹉路。或云十人九錯路者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯路者乎。大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業陰而受生去，可懼可畏。誠不如求佛接引，為最穩當，最*得住也。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。此陰境，指無始以來之善惡業境，非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家，豈五陰魔而不知者，有是理乎。第四偈無禪無凈土者，謂一般不知道修心的人，既無明心見性的功夫，又無發愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得開悟，總是盲修瞎練，不得解脫。雖然修得福報，無非生死業因。福報大，造業更深。福盡禍來，罪報難逃。地獄之苦，豈能幸免。生死輪回，誰為依*。所以讀了第四偈料簡，尤為觸目驚心。望大家知生死苦，發菩提心。無凈土者，速速發愿修行，變成有凈土。有凈土者，還須精進勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。又復當知念佛法門，不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個法門，然后能成佛。所以華嚴經善財童子遍參諸大善知識，證入法界海會諸陀羅尼門。最後普賢菩薩，以十大愿王導歸極樂。從此看起來，凈土法門，真是最高尚，最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信凈土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。所以凈土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。惟有凈土，是兼仗佛力。是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。凈土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過于父母愛子，所以有感必應的。而且我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現現成成。所以念阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應，感應道交，往生妙義，可勝言哉。念佛的人，只要至誠懇切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠，得一分受用。望大家努力。現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規蹈矩。童而習焉，長而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之時。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國治天下的基本，庶幾名副其實。修心者講到極處，還在諸惡莫作，眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發愿念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。
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