閩侯羅梓生居士生西記

 

 

 

　　世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希圣希賢，學(xué)佛學(xué)祖者，唯當(dāng)致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事，得一證據(jù)焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業(yè)儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節(jié)母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實(shí)忠厚，儉樸廉潔。內(nèi)不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十余年除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戍丁母憂，遂屏絕葷腥，專修凈業(yè)。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨(dú)任修葺而莊嚴(yán)之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功。可謂善于事親矣。初居士將終前十余日，忽疽生于項(xiàng)，殆屬宿業(yè)。內(nèi)潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數(shù)十。預(yù)囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達(dá)本方丈，特來開示。故十余日中，雖有痛苦，心常鎮(zhèn)定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節(jié)哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂們猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發(fā)愿終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛號，有一千五百余萬。往生咒，有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉(zhuǎn)高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉(xiāng)之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結(jié)怨業(yè)，莫能悉數(shù)。若不念佛，將長劫報(bào)復(fù)，無有了期。居士殆由念佛之力，轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，以解脫生死諸苦，直往西方。高預(yù)海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報(bào)。況博地凡夫乎。故為略書所以。贊曰，卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融泄泄。律身嚴(yán)謹(jǐn)，接物和易。翹心凈土，冀證真諦。既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴(yán)，用表感慕。年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗(yàn)。其子與媳，悉發(fā)誠愿。素食念佛，畢生不變。以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。爰取行略，發(fā)其隱義。用滿如來，度生宏誓。

 

 

 

江母汪太夫人往生記

 

 

 

　　凈土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信愿念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數(shù)。以佛力法力眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實(shí)為一代時教之所無，而惟凈土法門為然也。此之法門，唯重實(shí)行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業(yè)往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入圣，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學(xué)生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發(fā)揮盡致，了無余蘊(yùn)而后已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，群醫(yī)診視，均不見效。后有友人勸以息心念佛，遂得痊愈。由是屢親知識，專研凈宗。始知此法，實(shí)為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。于是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發(fā)心持齋念佛。日必課佛萬余聲。兼持觀音普門品，普賢行愿品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不警不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應(yīng)也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八愿，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預(yù)計(jì)歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。于是全家念佛，以祈速得往生。易園又復(fù)示以佛愿弘深，當(dāng)深歸向。若能通身放下，一心念佛。必定感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申后方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預(yù)為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無余念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。愿孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預(yù)先囑其子媳，令終后首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布制，項(xiàng)掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師范女流。其人雖逝，其德常存。愿世之閨閣英賢，聞風(fēng)興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復(fù)見于今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之凈業(yè)。庶幾人敦禮讓，世復(fù)唐虞。本此了無形跡致治之道，以作挽回世道人心之法。愿各勉旃，則幸甚幸甚。

 

 

 

善女人何王氏圣緣生西記

 

 

 

　　佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知眾生雖皆在迷，由宿因現(xiàn)緣不同，以致發(fā)生逆順二種現(xiàn)相耳。佛性如種子，宿因如播種，現(xiàn)緣如時雨。種子既播于地，一經(jīng)時雨，能不發(fā)生乎。而一切眾生，誰無佛性，長劫輪回，決不能了無宿因。所最關(guān)要者，在善知識開導(dǎo)，及自己發(fā)決裂心耳。故法華經(jīng)云，善知識者，是大因緣。所以化導(dǎo)令得見佛。楞嚴(yán)經(jīng)云，若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴(yán)。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞凈土法門，遂皈依三寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。三十年來精進(jìn)不懈，于今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預(yù)知時至，囑咐家眷。吾于今夜十二句鐘歸西，汝等至?xí)r，當(dāng)同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所制壽衣。先念大悲咒若干遍，次即專念阿彌陀佛圣號。至十一句鐘，闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學(xué)問功業(yè)蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能于三十年精進(jìn)修持，致臨終現(xiàn)如是相。足見一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。及凈土法門，實(shí)為轉(zhuǎn)凡成圣之第一法門　。愿見聞?wù)撸滦蕹帧Ｊ刹还路鸹回?fù)己靈也已。

 

 

 

樂慧靜優(yōu)婆夷生西記

 

 

 

　　自大法東來，廬山結(jié)社。一切善知識，多皆主張凈土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切愿，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數(shù)譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業(yè)，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強(qiáng)支持，禮拜念佛。此后則臥床不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十余次，遂睡去。醒云，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發(fā)光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發(fā)。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問，云莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數(shù)分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞凈土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛愿不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據(jù)也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)。因節(jié)錄其事，并示法門大意，而為之記。(十八年己巳季秋)

 

 

 

楊佩文居士得舍利記

 

 

 

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓(xùn)蒙，近亦輟館。今夏六月下旬，以孫未周歲而殤，頗痛惜。一居士勸其入普濟(jì)蓮社念佛，并令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結(jié)一蓮花。花心有一黑珠，后花落而珠流于案。大如粟米，色如翡翠。頗以為異，而不知其為何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書并此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護(hù)關(guān)師及三四俗弟子看。時其質(zhì)，大于初開封時有二三倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報(bào)書彼蓮社，謂此系精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或復(fù)歸原所，祈為詳察。后得彼書云，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因?yàn)槿∶蹪摗Ｉw取顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板，及繡經(jīng)，于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應(yīng)以舍利身得度者，即現(xiàn)舍利而為說法。(民國廿二年冬至日)

 

 

 

阿育王佛舍利塔紀(jì)實(shí)

 

 

 

　　浙江寧波鄞縣東鄉(xiāng)四十里鄮山，有廣利寺。原名阿育王寺，故人仍稱之。昔佛滅后，中天竺國阿育王，統(tǒng)王閻浮，威德廣大。所有鬼神，悉皆臣屬。意欲普利世人，啟其祖阿阇世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神，碎七寶眾香為泥。一夜造成八萬四千寶塔，散布南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處。大教東來，次第出現(xiàn)。如五臺育王等是也。育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達(dá)，乃利賓菩薩示跡。禮拜請求，從地涌出。遂建阿育王寺，供于殿內(nèi)石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪于殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數(shù)次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺余。塔之中級內(nèi)空，中懸一實(shí)心鐘，鐘底正中，有一針，舍利附于針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利*于鐘底不動者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨(dú)人各異見，即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業(yè)力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小緑豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬歷間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護(hù)持。與親友數(shù)人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發(fā)心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾后世眾生，種出世根。以由睹此神異，自可生正信心。從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死。直至復(fù)己本具佛性，圓滿無上菩提。此如來示現(xiàn)不思議相，曲垂接引之本心也。愿見聞?wù)撸罡心睿瑒t幸甚。光于光緒二十一年幸得虔禮數(shù)旬，兼閱育王山志，故知其詳。

 

 

 

南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言

 

 

 

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。儒教圣人注重因果，見于經(jīng)傳者，多難勝數(shù)。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現(xiàn)生論，必并來生后世而論，方得圓滿周到。即此語以察圣人之心，其三世因果，六道輪回之事理，已彰明顯著于言外矣。箕子之陳洪范也，末后則曰，向用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃圣王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避兇之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經(jīng)之奧義，以發(fā)揮儒教。恐人各學(xué)佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入圣了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希向畏懼。謂因果報(bào)應(yīng)，乃佛設(shè)此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實(shí)無其事。人死之后，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由此之故，儒者于因果輪回，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迥，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至于提倡貪欲，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪回之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人，群起而挽救之。居士林，凈業(yè)社等，各處建立。提倡因果輪回，與超出因果輪回之凈土法門，必使因地而倒，仍復(fù)因地而起。金沙居士林，已經(jīng)成立，當(dāng)于居士之名實(shí)事業(yè)，一肩擔(dān)荷。則世返唐虞，人希圣賢，當(dāng)不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實(shí)者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不負(fù)居士之名。事業(yè)者，即以身率物，宏揚(yáng)佛化，唯以自利利他，已立立人為志事。于虛名浮利，略不縈心。于倫理清規(guī)，決不違犯。俾凡見者聞?wù)撸ど把鲋摹Ｋ^以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據(jù)此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發(fā)金剛堅(jiān)固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒，盡性學(xué)佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實(shí)事業(yè)，可以光輝即世，垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)

 

 

 

題吳江費(fèi)陂龍靈巖藏經(jīng)圖偈

 

 

 

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經(jīng)卷。佛經(jīng)在塔中，常放大悲光，凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉咸發(fā)生，由此勝因緣，種成佛善根。迨至機(jī)緣熟，精進(jìn)修凈行，復(fù)本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，塔久遂傾毀，佛經(jīng)乃出現(xiàn)。居士費(fèi)陂龍，收得若干卷，裝璜送靈巖，及與諸親友。爰繪靈山圖，作后世紀(jì)念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實(shí)難思，或聞不信受，始以風(fēng)俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或嚙人衣服，其人即便死。又有嚙人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業(yè)重故。此眾生惡業(yè)，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當(dāng)痛哭不息。普愿一切人，感佛大慈悲，當(dāng)如救頭然，念佛求攝受，凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，回向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實(shí)孝，以故梵網(wǎng)經(jīng)，令孝順父母。盡法界圣凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。費(fèi)子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。(庚辰秋季)

 

 

 

普為施資流通歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　三界一切法，唯是一心作。順道則善吉，逆理則兇惡。懿哉古大人，存心同天地。用己才智力，參贊其化育。事事欲普利，天下及后世。博愛而濟(jì)眾，了無居德意。功高名譽(yù)隆，德大吉慶蒞。生備享五福，余慶覃后裔。此風(fēng)若興行，世界自安治。人各懷禮讓，咸思盡己誼。哀哉諸小人，唯知有自己。存心與作事，絕不循天理。陷人以自安，損人以自益。唯務(wù)得現(xiàn)利，不知折宿福。及至結(jié)果時，苦報(bào)無窮極。徒為人所憐，罪業(yè)莫由息。上啟于唐虞，下迄于明代。善惡各事跡，諸史悉備載。今世道陷溺，有識咸憂懼。吾友聶云臺，設(shè)法為救濟(jì)。特請?jiān)S止凈，輯感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)。排印廣流通，法戒冀自取。幸得諸善士，出資逾萬元。敬印二萬部，用普結(jié)善緣。所余之凈資，另排報(bào)紙本。字小而價廉，慰青年學(xué)悃。報(bào)紙印四萬，流布于遐邇。舉凡見聞?wù)撸瑹o不生歡喜。兩種出版后，止凈重校閱。稍有所增修，比初逾親切。李耆卿居士，愿任剞劂資。寫刻請高手，必期永傳持。余亦令重排，書報(bào)二種本。加以增修字，以期垂久遠(yuǎn)。因果之理事，既以大明顯。有心世道人，得有所舒展。普愿見聞?wù)撸O(shè)法廣流通。庶幾息競爭，直臻于大同。愿彼發(fā)起人，及與編輯者。助印諸善士，看讀取法者。現(xiàn)在及未來，一切諸善人。同消諸惡業(yè)，同長勝善根。生則獲五福，沒則登九品。先亡生凈土，后裔為世準(zhǔn)。風(fēng)雨常順適，物阜而民康。俾彼四夷人，咸來觀國光。(民國十九年庚午閏六月吉日)

 

 

 

敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　猗歟觀世音，誓愿難思議。久成等正覺，復(fù)現(xiàn)菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數(shù)萬。從此屢續(xù)知，屢續(xù)相任印。能至數(shù)十萬，庶慰菩薩心。又復(fù)遍翻刻，中外廣傳播。俾知觀世音，實(shí)一切依怙。譬如大火炬，普照于昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沈溺。盲人之導(dǎo)師，病夫之醫(yī)藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。縱盡劫宣揚(yáng)，亦止示少分。愿諸任印者，業(yè)障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生凈土。現(xiàn)在各椿萱，咸皆獲壽康。所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。俾此澆薄俗，轉(zhuǎn)作淳樸風(fēng)。法界諸有情，同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

 

 

 

敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　猗歟觀世音，誓愿難思議。久成等正覺，復(fù)現(xiàn)菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數(shù)萬。從此屢續(xù)知，屢續(xù)相任印。能至數(shù)十萬，庶慰菩薩心。又復(fù)遍翻刻，中外廣傳播。俾知觀世音，實(shí)一切依怙。譬如大火炬，普照于昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沈溺。盲人之導(dǎo)師，病夫之醫(yī)藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。縱盡劫宣揚(yáng)，亦止示少分。愿諸任印者，業(yè)障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生凈土。現(xiàn)在各椿萱，咸皆獲壽康。所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。俾此澆薄俗，轉(zhuǎn)作淳樸風(fēng)。法界諸有情，同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

 

 

 

普為助印及讀誦受持展轉(zhuǎn)流通各佛經(jīng)者回向偈

 

 

 

　　愿以此功德 消除宿現(xiàn)業(yè) 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習(xí)禮讓 一切助印者 展轉(zhuǎn)流通者 現(xiàn)眷咸安樂 先亡獲超升 風(fēng)雨常調(diào)順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

 

 

 

普為助印及讀誦受持展轉(zhuǎn)流通各佛經(jīng)者回向偈

 

 

 

　　愿以此功德 消除宿現(xiàn)業(yè) 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習(xí)禮讓 一切助印者 展轉(zhuǎn)流通者 現(xiàn)眷咸安樂 先亡獲超升 風(fēng)雨常調(diào)順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

 

 

 

普為施資流通及見聞受持展轉(zhuǎn)傳布

 

 (學(xué)佛人可否吃肉的研究)

 

 

 

諸善信回向偈

 

 

 

　　近世之殺劫 振古所未有 推究其根源 實(shí)由于饞口 特流布此書欲藉以挽救 普愿見聞?wù)?戒肉咸茹素 茹素甚衛(wèi)生 且不傷物命 庶我仁慈心 上繼乎往圣 殺業(yè)既不結(jié) 世道自太平 只此救物法 永利于群萌 回諸君功德 往生佛凈土 見佛證無生 作六道恃怙

 

 

 

蘇州報(bào)國寺關(guān)房題壁偈(民廿四年)

 

 

 

　　虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。

 

 

 

禮念觀音菩薩回向偈

 

 

 

　　稽首觀世音，慈悲大導(dǎo)師。久證無上道，安住常寂光。為憐眾生苦，復(fù)現(xiàn)十界身。應(yīng)何身得度，即為現(xiàn)何身。近令生善道，遠(yuǎn)令證菩提。菩薩慈悲力，諸佛莫能說。我弟子某某，從無始至今。由惡業(yè)力故，輪回六道中。經(jīng)歷塵剎劫，莫由得出離。幸承宿善根，得聞菩薩名。欲仗大悲力。現(xiàn)生生凈土。長時稱圣號，兼禮拜供養(yǎng)。懺悔諸惡業(yè)，增長諸善根。唯愿垂慈憫，消我諸罪障。放光照我身，舒手摩我頭。甘露灌我頂，湔滌我心垢。令我身與心，悉皆獲清凈。我愿盡此身，及未來際劫。普與諸眾生，說菩薩恩德。令彼咸歸依，悉發(fā)菩提心。愿垂慈憫故，證明而攝受。

 

 

 

題玉嵀大師心跡頌

 

 

 

　　玉嵀大師，乃光五十年前之同學(xué)。其性情質(zhì)直而謙和，其修持切實(shí)而誠恪。不為住持，不收徒眾，與光相埒。注重持律與念佛，故晚年多刻律宗之著作。蓋欲堅(jiān)其基址，冀來哲同生極樂。幸?guī)熞褮w安養(yǎng)，愧光猶在此世受驚噩。愿師祈佛垂接引，庶可同隨如來學(xué)。

 

 

 

華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)頌

 

 

 

華嚴(yán)一經(jīng)，諸經(jīng)中王。末后歸宗，導(dǎo)往西方。無機(jī)不被，無法不攝。縱欲贊揚(yáng)，窮劫莫竭。若無宿根，名亦難聞。何況書寫，受待精勤。是經(jīng)義理，不可思議。果報(bào)功德，亦復(fù)如是。紙格印妥，回祿已臨。越例夜送，人出店焚。寫畢裝好，忽逢大劫。全家遠(yuǎn)逃，物悉被竊。唯獨(dú)此經(jīng)，了無傷損。歸來一見，不勝欣幸。劫屬共業(yè)，誠系別業(yè)。由誠感故，應(yīng)亦特別。經(jīng)之大義，予序已明。今作此頌，用表誠靈。愿見聞?wù)撸魇滦蕹帧Ｒ云趬郾M，會預(yù)蓮池。

 

　　印老法師為崧喬居士再撰寫經(jīng)靈感頌，回函并囑須將經(jīng)過數(shù)險(xiǎn)得保無恙之事實(shí)，略釋幾句于頌后，俾閱者同生信心云云。按居士寫經(jīng)至付文新印肆所印，初印千頁，某日下午七時印竣，肆例逾六時貨不外運(yùn)。此次忽破例送居士家，甫及門，則文新已被走電焚燒。殆別有驅(qū)使之者。否則何以外送，而有如是之巧耶。

 

　　甲戌三月十三黃昏時，居士公館比鄰失慎。僅隔一垣，勢將殃及。居士寫經(jīng)，神不外馳，竟充耳無聞。迨家人驚促遷避，所寫尚有兩行未完。以自寫經(jīng)以來，每一紙從未中輟，不愿輕破此例，仍然安坐續(xù)寫。及寫畢，則火勢已衰，竟慶無恙。又若隱有神護(hù)者。

 

　　丙于春寫經(jīng)圓滿，付湯家巷積古齋襯裱，剛裱完送回，次日對門高萬豐紙店即失火。既免殃及，又未點(diǎn)水濺污經(jīng)頁。有如兵戎交加，俗謂子彈中人，確有眼睛者。設(shè)非神靈呵護(hù)，奚能如是。

 

　　丁丑秋吳門失陷，驟遭大劫。居士全家遠(yuǎn)避，所有物件，被竊一空。唯經(jīng)獨(dú)存，毫無損壞。尚有宅將被毀之事實(shí)發(fā)現(xiàn)，得以幸免，亦賴是經(jīng)。佛法不可思議，竟有如是之明徵。世人仍多不信，反生毀謗，實(shí)是如來稱為可憐愍者。故老人云，愿見聞?wù)撸魇滦蕹郑云趬郾M，同預(yù)蓮池。實(shí)剖心瀝血之懇切語，統(tǒng)祈世人共勉之。戊寅秋日奉印老法師命德森代述。

 

 

 

焦山吉堂上人往生頌