滬西念佛社緣起

 

 

 

　　大覺世尊，調御眾生，隨機說法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異。要皆為令眾生親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非從外來，不自他得。如取家寶，受用現成。故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深。喻如寶鏡歷劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難。縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷。從玆墮落者多，超升者少。于是特開信愿念佛法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。較彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脫死超凡入圣者，其難易蓋天淵懸殊也。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫盡日只行數里。若乘轉輪圣王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界咸歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首創蓮社，當時高僧鉅儒之與會者，凡百二十三人。自茲厥后，所有律教禪密，莫不以求生凈土為返本還元之末后一著。以故蓮風扇于中外。法利遍及古今。邇來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚維新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致于提倡殺父殺母等惡行矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。于是各處立凈業社，居士林，念佛社，提倡佛法。明三世之因果，示六道之輪回。表佛性之真常，贊凈土之超勝。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德。行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒慾，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信愿念佛，求生西方，迨至臨終，佛及圣眾親垂接引，令其往生，而為出世間上善人。此各處立社建林之大意也。滬瀆為古來佛教盛興之地。今又為通商巨埠。于民國十年間，已由王一亭等諸居士，創立佛教凈業社，佛教居士林，訂立規章，克實修持。而滬西一隅，尚付缺如，爰由喬恂如，金善生等諸居士，在曹行鎮殿子廟，創立念佛社。每月朔日，率諸同志，虔持圣號，回向西方。兼為演說修持利益。恐見聞及入社之人不知所以，乃祈光作緣起，因為述其大意。須知以上所行，乃即念佛而護國。即潛修而輔世。彼拘墟者，由無智眼，遂謂佛教滅倫理，無益人國。是何異生盲，承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無。豈不大可哀哉。(民國廿五年丙子孟冬)

 

 

 

淮安觀音庵普濟蓮社緣起

 

 

 

　　大覺世尊，(至)此各處立凈業社之大意也。(全同樂清佛教凈業社緣起)淮安在昔，亦為佛法盛興之地。后遂寂然無聞。近來世風日下，有心人群起而挽救之。于是于城中觀音庵，立一普濟蓮社。以期人各敦行倫常正理，修持凈土法門。住持無為，亦具普濟深心。錙素一心，同宏佛化。有楊佩文者，平生業儒，不知佛為何如人。因其孫未周歲而殤，頗痛惜。某居士勸令入社念佛。并令閱凈土典章，彼遂精進常念。未三月，佛前燈華，結一蓮花。中有舍利，大如粟米，色如翡翠。此殆彼之精誠所感，致佛為現此瑞，以堅諸人之信心。愿觀此文者，同生正信，同務真修。則現在消除業障，增長福慧，優入圣賢之域。臨終蒙佛慈悲，親垂接引，高登極樂之邦。唯愿同人，咸各勉旃。(民國廿二年癸酉冬至日)

 

 

 

靖江佛教居士林緣起

 

 

 

　　如來圣教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者。無如信愿念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信愿真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿愿。今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。于是各處有心之士，群起而提倡佛法。明三世之因果，顯六道之輪回。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴凈。以期斯世之人，克已復禮，生入圣賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。靖江殷德增，朱慧超，黃慧真等諸居士，暨邑中士紳，于縣城立一佛教居士林。每月朔望，及佛菩薩誕期，集眾念佛。午后念佛畢，請通文理緇素，演說居塵學道，在野護國，敦倫盡分，閑邪存誠之道。真為生死，發菩提心，信愿念佛，求生西方，普令同倫超出苦海之法。俾一切人，知人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之所以然。實行孝弟忠信禮義廉恥之八德，力究格致誠正修齊治平之八事。則于一切時，一切處，皆為希圣學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。林友咸以林既成立，當以大義普示來哲。庶若見若聞，咸發信心，共弘斯道。自可天下太平。人民安樂矣。函祈不慧作序，乃書此以塞其責云。(民國二十八年己卯季秋)

 

 

 

皋東佛學蓮社緣起

 

 

 

　　凈土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入圣之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果，六道輪回之事理。與信愿念佛，求生西方之法門，為之挽救。則人道幾乎息矣。于是有心世道者，群起而維持之。如皋東雙墩諸善士，立一佛學蓮社，于已廢之火星殿。提倡敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世間法，以深立希圣希賢之基址。及真為生死，發菩提心，信愿念佛，求生西方之出世間法，以冀獲了生死之實證。使世人同知本具佛性，同敦罔念作狂。共喻出苦要道，共思克念作圣。孝弟之道，修于家庭。念佛之道，盈于道路。士農工商，均不廢其本業，而人心漸變作佛心。老幼男女，亦各盡其天職，而亂世何難成治世。根本培植既深，枝末暢茂自著。君子務本，本立而道生，欲家聲丕振，子孫賢善，國運昌隆，人材蔚起者，宜于此各盡其心焉。其研究修持各方法，自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已。

 

 

 

南通余東袁家廟佛教凈業社緣起

 

 

 

　　佛法者，長夜之慧日，饑世之稻糧，險道之導師，苦海之慈航。近世人心陷溺，競興異計。凡古圣人所立綱常倫理，各欲推翻，竟成一無法無天之世道。大張旗幟，實行獸化。以其邪說灌輸于無知無識者之耳，肆意妄為，無所拘忌。而不知其自絕于人類，以永劫常墮惡道也。人情如此，若不設法挽救，則此后之現像，何可設想。故有智之士，群起而提倡佛學。以期人人知三世因果，六道輪回之事理。而勉力為善，不敢作惡，生為圣賢之徒。又令修信愿念佛，求生西方法門。則仗佛慈力，出此濁惡，得預蓮池海會。故余東盛忠甫，江景春等諸善士，與本廟住持慈輝大師，組織余東凈業社，以為提倡。俾一切人咸知佛法，不徒闡明惟心自性之妙理，因果輪回之深義。即綱常倫理，較儒教尚為親切。故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，各各令其盡自己之天職。又輔之以因果報應，生死輪回之說。則縱極頑劣，亦當稍戢狂心，遵行正道。以冀不招惡果，得受善報。況其斷惑證真之法乎。須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而于現生決定可以了生死者，唯有凈土一門。其余則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普度群生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸次進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。果能人人如是，則何有爾詐我虞，相爭相戕惡風。行看禮讓興行，干戈寢息。人禍既無，天眷常臨。則世返唐虞，人樂太平矣。縱世人不能盡如是行，而一人行之，其即可親得其益。而由一傳百，至千至萬，至無量無邊，亦唯在人之提倡勸勵之勤怠何如耳。世道壞時，由一二人而發起，以至壞得不可救藥。今欲令好，豈可不知此意，而推置度外乎。故曰因地而倒，因地而起。離地求起，決無是理。愿入會諸人，與見聞者，同知此義，則何幸如之。至于凈土法門之修持法則，自有凈宗各經論著述在。此中固莫由詳說，特為標其綱要而已。

 

 

 

宜興佛教凈業社緣起

 

 

 

　　佛法者，心法也。此之心法，人人本具，個個不無。而為世出世間一切諸法之本。唯我釋迦世尊徹悟徹證。深愍眾生迷昧，以故隨眾生機，為說即心自性，及五戒十善，六度萬行，并三世因果，六道輪回，與信愿念佛，橫超三界等法。自東漢傳入中國二千年來，歷代王臣偉人智士，多皆崇奉修持，廣為流通。試閱群籍，于歷代所建塔寺一事，可以想見昔年佛法之盛矣。自清季來，國運日衰，兵戈迭興。哲人云亡，庸流日多。所有僧眾，大多數皆不自振拔，自暴自棄，以致佛法一敗涂地。僧眾既少倡導，儒者絕未一閱佛經，一覲高僧。徒守昌黎曲說，以佛為異端，害世害道。以致社會庸人，同聲附和。遂成驅僧奪產，毀佛滅法之惡現象。而道德淪喪，并佚出儒教范圍諸動作，遂甚囂于塵上矣。使一切人，各各遵守五戒十善，及悉知三世因果，六道輪回之理事。何得有此禽獸不如之現象。推究禍根，不得不歸罪于昌黎之曲說也。又有，愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨嘆。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲跡，或稍存形相。致大多數人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。須知佛法，是力敦倫常之法。是陰翼郅治之法。是智信，非迷信。是積極，非消極。是救世，非厭世。是兼善，非獨善。是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致于此大有益于國家社會，并各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，三世因果，六道輪回之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。然佛法法門無量，唯篤修世善，信愿念佛，求生西方一法。為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣，同于現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百余年之緇素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

 

 

 

慧濟居閱經室緣起

 

 

 

　　佛法者，乃十法界一切四圣六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法，即心法。人誰無心，又復人誰識心。世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心為何物。何也，以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。今天下之亂，已至極底，廢經廢倫，廢孝免恥。直欲舉世之人，與諸禽獸，了無所異而后已。噫，可慨夫。詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而為根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分。知因識果，改過遷善。如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。今之天災人禍，相繼而作者。皆因理學家破斥因果報應，生死輪回。俾上焉者無所勉，而懈于為善。下焉者無所畏，而敢于作惡。相沿已久，殆將決裂。及歐風一吹，則人道將，幾乎息矣。究其本源，乃理學家空談理性，廢棄因果之所致也。學說之貽誤，有如此者，可不畏哉。今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂。舍如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修凈土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得于現生了生脫死，超凡入圣也。吳慧濟居士得聞佛法之后，深悲一切同人，未沐佛化。于是特請淺近各佛書，以送初機，期其由淺而入深，下學而上達。又擬于自己家中，另筑一室，額之曰慧濟居。聚各種正知見之善書，及契理契機之佛書。冀同族同村之人，同得瞻覽，同敦孝友，同修凈業。以期生入圣賢之域，沒歸極樂之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所愿來此閱經諸善士，各各生恭敬心，生難遭想。所宜取法者，必使措之躬行。所宜切戒者，必須斷除凈盡。由是而希圣希賢，了生脫死。現身永膺多福，后裔長發其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧，修行世間倫常大道，及出世間最為圓頓，最為簡便之凈土妙法。則于身，于家，于眾人，于生死，均有所濟也。慧濟居之義，蓋如是耳。非彼妄以己之法名為名，而欲人紀念不忘也。爰為發其隱義，以告來哲。（民國十八年己巳夏六月）

 

 

 

阿彌陀佛百頌小序

 

 

 

　　昔徹悟禪師以教義宗乘，作念佛伽陀各百首。詞理圓妙，豁人心目。余友逸人和尚，輯古今凈土各法語，為西方公據。又按彌陀因地果位各要義，以阿彌陀佛為首句，共成百頌，冀益初機。其頌以彌陀因地，棄國出家，發四十八愿，(其各愿之下二句均依隋慧遠法師無量壽經義疏之各愿科名、為一愿之主語、)具修六度萬行。以至圓滿三覺，而證十三種名號。后復略頌國土莊嚴，佛慈普被，法門利益。雖詞理遠遜徹公，而愿名佛號，有利初機之記憶焉。今以百頌印書皮里，將題及小序，印于書面，以期閱者知所以云。

 

 

 

徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序

 

 

 

　　徹悟禪師深通教義，徹悟宗乘。晚年歸心凈土，自行化他。一以信愿念佛，求生西方為主。其所發揮，實為近代所罕見。今錄其教義百偈，以為修凈業者作一善導。

 

 

 

畫佛兩利小引

 

 

 

　　觀經云，是心作佛，是心是佛。凡憶佛，念佛，觀佛，禮佛，畫佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便現佛之相好莊嚴，功德威神。故曰，是心是佛。為佛弟子者，可不致力于此乎。就中惟畫佛，更加親切。以不用全副精神，不能得其相好莊嚴，慈悲態度也。吾徒李仲和，向喜作畫，稍有可觀。近以皈依三寶，欲專畫佛，以利自他。又以家貧不能隨意作諸功德，因發心畫佛，定價出請。得此筆資，除給紙筆顏料香燭外，盡數作供養三寶及公益之用，決不自己私用。若用當獲盜三寶物，與欺佛欺人之罪。如此實行以期自他同種善根，同消惡業。現生則福增慧朗，報終則直往西方，為彌陀之弟子，作海會之良朋。爰為題之曰，畫佛兩利，并略敘其大意云。

 

 

 

如皋募建薦孤弭災佛七道場小引

 

 

 

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如來于法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因眾生在迷，不了我空。故于違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者為法所制，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之后，必有疫癘及兇年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘兇年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓愿。若有信愿念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂于某月某日，于某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超升，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供眾之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚鉅。懇祈一切善信，各隨心力而為贊助。俾來會念佛者，于七日中咸得仗眾人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑闔境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖禰，悉托質于蓮池。法界所有眾生，盡棲神于安養。世界將見佛天云護，福祉駢臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見于今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

 

 

 

如皋佛學會小引

 

 

 

　　世出世間事，若具熱心毅力，決無不成。鄧子璞君，前為募建金陵法云寺大殿，立四十八愿捐冊，手題其額曰，有愿必成。且為標其大意。未久而其愿果滿。蘇州陸西林，年逾八旬，家不甚豐，慨任一愿，隨即交清。洵足為成就善舉者之模范。今閱如皋馬塘佛學會章程，并聞承辦之朱季等居士，悉皆認真凈修，而且力求撙節。當年經費僅需五百元。現雖入會者只數十人，但能廣引會員，則人捐二元，自可無虞。況尚聽人納八元六元四元乎。彼法云殿二千元一愿，尚得即滿。況此區區數元，兼有徵信清冊，年終報告。誰不樂于入會，以期親沐佛化。現生為清凈三業之善人，臨終作高登九品之圣眾。有愿必成，敢為創辦與修持者保任焉。

 

 

 

寧波寶慶寺念佛堂置田碑記（代益舟師作）

 

 

 

　　竊間如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。匯三乘五性同歸凈域，導上圣下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如凈土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往圣前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，舍此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追云塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所愿。茲有大護法某某，宿根深厚，篤信佛乘。欲轉穢土成凈土，爰舍世財作法財。遂捐金錢若干元，用置稻田若干畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥后，永守不替。用報國恩，并酬檀施。所愿現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又愿豎窮三際，橫遍十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無為之化。

 

 

 

濟南凈居寺恭請大藏功德碑記（代作）

 

 

 

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以為之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故于六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜淫。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，為彼說心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四諦十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。蕓蕓眾生，無一不被其澤。又以末世眾生，上根絕少。于是特開凈土法門，冀若圣若凡，同于現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入圣，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑，乘愿再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特興凈居。所有因緣，具載前碑。（見增廣文鈔）又念寺雖成立，安眾行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，祗可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非三千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其為功德，何能名焉。奉經回寺，并諸建設，皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉絀。因又募七千圓，以為輔助。多年經營，今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德，自有佛天鑒臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所愿住此寺者，放下身心，專修凈業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯愿現未大眾，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。俗美風淳，禮讓興而干戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。

 

 

 

新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記

 

 

 

　　智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿愿力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲為世模范，必謹之于其初也。弱冠出家，遍研經論。越三年，是為陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮謁。思師一見即嘆曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即授以普賢道場，令修法華三昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼。自是以后，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之游太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興嘆，莫識津梁。以三止三觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異，其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書，均列智者于應化圣賢科中。如上教行二事，包括佛法凈盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若干生，若干劫，方能了生脫死也。于是隨順佛慈，宏揚凈土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸圣。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世眾生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧里以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝后宰輔，下及凈信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年三十八，始入天臺山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發愿時，神游之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以后，或在山宏法，或隨機應緣，二十余年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁已，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大眾。言訖，唱三寶名，如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龕歸于佛隴。諸弟子以師入滅于此，故為建一衣缽塔，以作紀念。令后世四眾見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸錙素議，遷于大佛巖之北。實為來龍之總脈，眾山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃為敘述其大略云。

 

 

 

新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記

 

 

 

　　智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿愿力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲為世模范，必謹之于其初也。弱冠出家，遍研經論。越三年，是為陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮謁。思師一見即嘆曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即授以普賢道場，令修法華三昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼。自是以后，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之游太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興嘆，莫識津梁。以三止三觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異，其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書，均列智者于應化圣賢科中。如上教行二事，包括佛法凈盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若干生，若干劫，方能了生脫死也。于是隨順佛慈，宏揚凈土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸圣。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世眾生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧里以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝后宰輔，下及凈信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年三十八，始入天臺山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發愿時，神游之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以后，或在山宏法，或隨機應緣，二十余年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁已，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大眾。言訖，唱三寶名，如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龕歸于佛隴。諸弟子以師入滅于此，故為建一衣缽塔，以作紀念。令后世四眾見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸錙素議，遷于大佛巖之北。實為來龍之總脈，眾山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃為敘述其大略云。

 

 

 

閩侯羅梓生居士生西記

 

 

 

　　世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希圣希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十余年除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戍丁母憂，遂屏絕葷腥，專修凈業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功。可謂善于事親矣。初居士將終前十余日，忽疽生于項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十余日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂們猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發愿終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛號，有一千五百余萬。往生咒，有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉后報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以。贊曰，卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融泄泄。律身嚴謹，接物和易。翹心凈土，冀證真諦。既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗。其子與媳，悉發誠愿。素食念佛，畢生不變。以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。

 

 

 

江母汪太夫人往生記

 

 

 

　　凈土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信愿念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力法力眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無，而惟凈土法門為然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入圣，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發揮盡致，了無余蘊而后已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，群醫診視，均不見效。后有友人勸以息心念佛，遂得痊愈。由是屢親知識，專研凈宗。始知此法，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。于是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬余聲。兼持觀音普門品，普賢行愿品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不警不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八愿，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。于是全家念佛，以祈速得往生。易園又復示以佛愿弘深，當深歸向。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申后方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無余念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。愿孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終后首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布制，項掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師范女流。其人雖逝，其德常存。愿世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復見于今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之凈業。庶幾人敦禮讓，世復唐虞。本此了無形跡致治之道，以作挽回世道人心之法。愿各勉旃，則幸甚幸甚。

 

 

 

善女人何王氏圣緣生西記

 

 

 

　　佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知眾生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播于地，一經時雨，能不發生乎。而一切眾生，誰無佛性，長劫輪回，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經云，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經云，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞凈土法門，遂皈依三寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。三十年來精進不懈，于今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預知時至，囑咐家眷。吾于今夜十二句鐘歸西，汝等至時，當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所制壽衣。先念大悲咒若干遍，次即專念阿彌陀佛圣號。至十一句鐘，闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學問功業蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能于三十年精進修持，致臨終現如是相。足見一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。及凈土法門，實為轉凡成圣之第一法門　。愿見聞者，同事修持。庶可不孤佛化，不負己靈也已。

 

 

 

樂慧靜優婆夷生西記

 

 

 

　　自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張凈土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切愿，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此后則臥床不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十余次，遂睡去。醒云，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問，云莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞凈土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛愿不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應統紀。因節錄其事，并示法門大意，而為之記。(十八年己巳季秋)

 

 

 

楊佩文居士得舍利記

 

 

 

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦輟館。今夏六月下旬，以孫未周歲而殤，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，并令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，后花落而珠流于案。大如粟米，色如翡翠。頗以為異，而不知其為何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書并此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及三四俗弟子看。時其質，大于初開封時有二三倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報書彼蓮社，謂此系精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或復歸原所，祈為詳察。后得彼書云，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因為取名慧潛。蓋取顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板，及繡經，于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而為說法。(民國廿二年冬至日)

 

 

 

阿育王佛舍利塔紀實

 

 

 

　　浙江寧波鄞縣東鄉四十里鄮山，有廣利寺。原名阿育王寺，故人仍稱之。昔佛滅后，中天竺國阿育王，統王閻浮，威德廣大。所有鬼神，悉皆臣屬。意欲普利世人，啟其祖阿阇世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神，碎七寶眾香為泥。一夜造成八萬四千寶塔，散布南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處。大教東來，次第出現。如五臺育王等是也。育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達，乃利賓菩薩示跡。禮拜請求，從地涌出。遂建阿育王寺，供于殿內石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪于殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺余。塔之中級內空，中懸一實心鐘，鐘底正中，有一針，舍利附于針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利*于鐘底不動者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小緑豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬歷間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾后世眾生，種出世根。以由睹此神異，自可生正信心。從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死。直至復己本具佛性，圓滿無上菩提。此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。愿見聞者，同深感念，則幸甚。光于光緒二十一年幸得虔禮數旬，兼閱育王山志，故知其詳。

 

 

 

南通金沙區佛教居士林成立宣言

 

 

 

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教圣人注重因果，見于經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生后世而論，方得圓滿周到。即此語以察圣人之心，其三世因果，六道輪回之事理，已彰明顯著于言外矣。箕子之陳洪范也，末后則曰，向用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃圣王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避兇之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入圣了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希向畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之后，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由此之故，儒者于因果輪回，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迥，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至于提倡貪欲，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪回之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人，群起而挽救之。居士林，凈業社等，各處建立。提倡因果輪回，與超出因果輪回之凈土法門，必使因地而倒，仍復因地而起。金沙居士林，已經成立，當于居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希圣賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，已立立人為志事。于虛名浮利，略不縈心。于倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)

 

 

 

題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈

 

 

 

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經卷。佛經在塔中，常放大悲光，凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉咸發生，由此勝因緣，種成佛善根。迨至機緣熟，精進修凈行，復本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，塔久遂傾毀，佛經乃出現。居士費陂龍，收得若干卷，裝璜送靈巖，及與諸親友。爰繪靈山圖，作后世紀念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實難思，或聞不信受，始以風俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或嚙人衣服，其人即便死。又有嚙人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此眾生惡業，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。普愿一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受，凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，回向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界圣凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。費子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。(庚辰秋季)

 

 

 

普為施資流通歷史感應統紀及展轉傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　三界一切法，唯是一心作。順道則善吉，逆理則兇惡。懿哉古大人，存心同天地。用己才智力，參贊其化育。事事欲普利，天下及后世。博愛而濟眾，了無居德意。功高名譽隆，德大吉慶蒞。生備享五福，余慶覃后裔。此風若興行，世界自安治。人各懷禮讓，咸思盡己誼。哀哉諸小人，唯知有自己。存心與作事，絕不循天理。陷人以自安，損人以自益。唯務得現利，不知折宿福。及至結果時，苦報無窮極。徒為人所憐，罪業莫由息。上啟于唐虞，下迄于明代。善惡各事跡，諸史悉備載。今世道陷溺，有識咸憂懼。吾友聶云臺，設法為救濟。特請許止凈，輯感應統紀。排印廣流通，法戒冀自取。幸得諸善士，出資逾萬元。敬印二萬部，用普結善緣。所余之凈資，另排報紙本。字小而價廉，慰青年學悃。報紙印四萬，流布于遐邇。舉凡見聞者，無不生歡喜。兩種出版后，止凈重校閱。稍有所增修，比初逾親切。李耆卿居士，愿任剞劂資。寫刻請高手，必期永傳持。余亦令重排，書報二種本。加以增修字，以期垂久遠。因果之理事，既以大明顯。有心世道人，得有所舒展。普愿見聞者，設法廣流通。庶幾息競爭，直臻于大同。愿彼發起人，及與編輯者。助印諸善士，看讀取法者。現在及未來，一切諸善人。同消諸惡業，同長勝善根。生則獲五福，沒則登九品。先亡生凈土，后裔為世準。風雨常順適，物阜而民康。俾彼四夷人，咸來觀國光。(民國十九年庚午閏六月吉日)

 

 

 

敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應頌及展轉傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　猗歟觀世音，誓愿難思議。久成等正覺，復現菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數萬。從此屢續知，屢續相任印。能至數十萬，庶慰菩薩心。又復遍翻刻，中外廣傳播。俾知觀世音，實一切依怙。譬如大火炬，普照于昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沈溺。盲人之導師，病夫之醫藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。縱盡劫宣揚，亦止示少分。愿諸任印者，業障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生凈土。現在各椿萱，咸皆獲壽康。所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。俾此澆薄俗，轉作淳樸風。法界諸有情，同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

 

 

 

敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應頌及展轉傳布看讀諸善信回向偈

 

 

 

　　猗歟觀世音，誓愿難思議。久成等正覺，復現菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數萬。從此屢續知，屢續相任印。能至數十萬，庶慰菩薩心。又復遍翻刻，中外廣傳播。俾知觀世音，實一切依怙。譬如大火炬，普照于昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沈溺。盲人之導師，病夫之醫藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。縱盡劫宣揚，亦止示少分。愿諸任印者，業障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生凈土。現在各椿萱，咸皆獲壽康。所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。俾此澆薄俗，轉作淳樸風。法界諸有情，同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

 

 

 

普為助印及讀誦受持展轉流通各佛經者回向偈

 

 

 

　　愿以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 一切助印者 展轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

 

 

 

普為助印及讀誦受持展轉流通各佛經者回向偈

 

 

 

　　愿以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 一切助印者 展轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

 

 

 

普為施資流通及見聞受持展轉傳布

 

 (學佛人可否吃肉的研究)

 

 

 

諸善信回向偈

 

 

 

　　近世之殺劫 振古所未有 推究其根源 實由于饞口 特流布此書欲藉以挽救 普愿見聞者 戒肉咸茹素 茹素甚衛生 且不傷物命 庶我仁慈心 上繼乎往圣 殺業既不結 世道自太平 只此救物法 永利于群萌 回諸君功德 往生佛凈土 見佛證無生 作六道恃怙

 

 

 

蘇州報國寺關房題壁偈(民廿四年)

 

 

 

　　虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。

 

 

 

禮念觀音菩薩回向偈

 

 

 

　　稽首觀世音，慈悲大導師。久證無上道，安住常寂光。為憐眾生苦，復現十界身。應何身得度，即為現何身。近令生善道，遠令證菩提。菩薩慈悲力，諸佛莫能說。我弟子某某，從無始至今。由惡業力故，輪回六道中。經歷塵剎劫，莫由得出離。幸承宿善根，得聞菩薩名。欲仗大悲力。現生生凈土。長時稱圣號，兼禮拜供養。懺悔諸惡業，增長諸善根。唯愿垂慈憫，消我諸罪障。放光照我身，舒手摩我頭。甘露灌我頂，湔滌我心垢。令我身與心，悉皆獲清凈。我愿盡此身，及未來際劫。普與諸眾生，說菩薩恩德。令彼咸歸依，悉發菩提心。愿垂慈憫故，證明而攝受。

 

 

 

題玉嵀大師心跡頌

 

 

 

　　玉嵀大師，乃光五十年前之同學。其性情質直而謙和，其修持切實而誠恪。不為住持，不收徒眾，與光相埒。注重持律與念佛，故晚年多刻律宗之著作。蓋欲堅其基址，冀來哲同生極樂。幸師已歸安養，愧光猶在此世受驚噩。愿師祈佛垂接引，庶可同隨如來學。

 

 

 

華嚴經感應頌

 

 

 

華嚴一經，諸經中王。末后歸宗，導往西方。無機不被，無法不攝。縱欲贊揚，窮劫莫竭。若無宿根，名亦難聞。何況書寫，受待精勤。是經義理，不可思議。果報功德，亦復如是。紙格印妥，回祿已臨。越例夜送，人出店焚。寫畢裝好，忽逢大劫。全家遠逃，物悉被竊。唯獨此經，了無傷損。歸來一見，不勝欣幸。劫屬共業，誠系別業。由誠感故，應亦特別。經之大義，予序已明。今作此頌，用表誠靈。愿見聞者，各事修持。以期壽盡，會預蓮池。

 

　　印老法師為崧喬居士再撰寫經靈感頌，回函并囑須將經過數險得保無恙之事實，略釋幾句于頌后，俾閱者同生信心云云。按居士寫經至付文新印肆所印，初印千頁，某日下午七時印竣，肆例逾六時貨不外運。此次忽破例送居士家，甫及門，則文新已被走電焚燒。殆別有驅使之者。否則何以外送，而有如是之巧耶。

 

　　甲戌三月十三黃昏時，居士公館比鄰失慎。僅隔一垣，勢將殃及。居士寫經，神不外馳，竟充耳無聞。迨家人驚促遷避，所寫尚有兩行未完。以自寫經以來，每一紙從未中輟，不愿輕破此例，仍然安坐續寫。及寫畢，則火勢已衰，竟慶無恙。又若隱有神護者。

 

　　丙于春寫經圓滿，付湯家巷積古齋襯裱，剛裱完送回，次日對門高萬豐紙店即失火。既免殃及，又未點水濺污經頁。有如兵戎交加，俗謂子彈中人，確有眼睛者。設非神靈呵護，奚能如是。

 

　　丁丑秋吳門失陷，驟遭大劫。居士全家遠避，所有物件，被竊一空。唯經獨存，毫無損壞。尚有宅將被毀之事實發現，得以幸免，亦賴是經。佛法不可思議，竟有如是之明徵。世人仍多不信，反生毀謗，實是如來稱為可憐愍者。故老人云，愿見聞者，各事修持，以期壽盡，同預蓮池。實剖心瀝血之懇切語，統祈世人共勉之。戊寅秋日奉印老法師命德森代述。

 

 

 

焦山吉堂上人往生頌

 

 

 

　　大哉凈土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大愿力。偉哉吉堂師，慧根自宿植。幼即豎標格，入法超塵俗。從茲律教宗，三各得其旨。欲得現身了，遂專修凈土。特發三種心，冀登上品蓮。壽甫五十四，凈業已告圓。預知往生時，命眾念佛送。師猶朗念佛，忽爾入寂定。徒輩欲傳揚，祈余述大致。愿諸見聞者，各各悉注意。

 

 

 

贈佛光社諸善人頌

 

 

 

　　三皈五戒六齋日， 此是初機入道門。 若愿花開親見佛， 專修凈行種深根。

 

 

 

贈佛光社社友大會頌詞

 

 

 

　　我佛拈花，迦葉微笑。道本在心，無他奧妙。人同此心，心同此理。道心惟微，雖微實一。人生有欲，欲生于境。前境若無，念亦不起。眾欲紛乘，道心乃蔽。蔽之謂迷，覺則不迷。迷曰無明，無明曰癡。貪心瞋心，俱生于是。因惑造業，是謂惡因。既種惡因，苦果隨之。佛憫眾生，發無緣慈。說戒定慧，治貪瞋癡。因戒生定，因定發慧。慧為般若，照破無明。如斬妖劍，如暗室燈。由苦出樂，由凡入圣。莫不由此，同登大乘。惟依般若，乃波羅蜜。心經金剛，皆明此義。心經深行，在觀自在。明心見性，五蘊何在。此乃理修，功在于解。金剛一經，說空四相。真理既顯，四相皆妄。書寫讀誦，為人解說。經中贊嘆，福德無量。此何以故，自覺覺他。展轉饒益，無有限量。此乃事修，功在于行。心佛眾生，三無差別。道同心同，是故無別。禹稷顏子，易地皆然。道同心同，所以皆然。若無眾生，佛法不立。若不利人，何能自利。顏子三月不違仁，禹稷本此救饑溺。眾生個個有佛性，十惡十念生凈土。大千世界同一心，是心成佛心作根。無量光兮無量壽，靈山至今未散會。

 

 

 

法語別錄