復楊振仁居士書

 

 

 

　　古云，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也。此系明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎。彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎。香煙之害，甚于洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質。若少年婦女吸之，則便斷絕生產。此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說。則與保全人家嗣續同功。

 

 

 

復張汝釗居士書

 

 

 

　　竺瑞蓮，人極忠厚，有志弘法利人，當受其聘。此之學法，不宜按學堂章程，當按修持而為教授。最初須令讀四十二章經，佛遺教經，八大人覺經正文。兼以蕅益大師之注，為之講演。次令讀凈土五經。俾于凈土一門，備知其所以然。則敢于一切人前勸修凈業，而不被他宗玄妙高深之教理所搖惑。次則讀梵網經。次則研究凈土十要，兼閱凈土圣賢錄。聰明者不妨多看凈宗諸書。亦不必特開一國學之名而學文字。佛經古人注解及與著述，皆文也。當令詳審其語意，賓主問答與其意致。則終日看經書，即終日習文字也。前月霞法師講華嚴，又請一老儒教國文，又請一講說文者講字義，光聞之頗不謂然。經非文乎。注非文乎。終日看經閱注，不足為行文之方法乎。后未及一年，以用度太多而散，遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾學者來學，光因以此意為彼說。汝謂白衣為比丘尼師，及講解戒律，或有與佛制沖突處。但不自居師位，以作同學，互相研究，則絕無妨礙。然須敦實行，勿徒以學文字為事。文字是附身之用，德行是為人之本。況彼等皆非幼年，倘以竺居士所設國學國文為主旨，則是普通學堂之章程，非修持學堂之根本。彼于此事不甚明了，當以光言為彼說之，彼必不至不以為然也。以后凡有求作傳記者，當以誓不為人作傳辭。否則好名而惡實者，日求作傳，以期一死即作高僧。便成以假為真，令人謂真者亦是假造。則佛法之一敗涂地，皆此種聰明人之所致也。

 

 

 

名山游訪記序

 

 

 

　　人之智識，非學問閱歷莫由開通。而天下名山圣道場地，最足以感發人希圣希賢之志。其有關于立身修業成德達才也大矣。故古今負己立立人自利利他之熱心者，每不以跋涉為勞。以期凡所見境，凡所悟入，皆資益于吾身心，開發乎智識也。古之周遍游歷者，有千歲寶掌和尚，中天竺人，在天竺約五百年，于漢末來此方。歷三國兩晉宋齊梁陳隋，至唐高宗顯慶二年，一千七十二歲，方始入滅。以故凡南北名山圣道場地，無不親歷其地而住止焉。至明末時，紫柏尊者，亦復遍歷名山。以日行三百余里，雖無寶掌之壽，其所游歷，可與寶掌相齊。近世緇素中，唯高鶴年居士，游歷最為廣遠。凡四大名山，五岳終南，天臺雁蕩，羅浮雞足，武當云居，廬岳黃山。或一至者，或二三至者。凡所經過之土地人情，與夫古跡勝境及道場寺宇，并高僧名士所有事跡，根據語言問答，各皆備載。一可以慰不能行腳者，無由得知圣道場地之勝跡。一可以作初機學人尋師訪友之一大方針。以故民國元年佛學叢報，曾錄之以餉同志。今者王一亭，許止凈，聶云臺，狄楚青，簡玉階諸居士，又欲特作一冊。俾閱者備觀其全。亦未始非入佛海之前導也。

 

 

 

藥師琉璃光如來本愿功德經重刻序

 

 

 

佛與眾生之心體，至以期共知所以耳。（與増廣文鈔卷三、葯師如來本愿功德經重刻序、完全相同、）此前文，民國十一年壬戌仲夏，為揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。玆有陜西弟子馬崑山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。崑山自捐并友人所助共七百圓。無名自捐并友人所助共三百圓。以此千圓匯蘇，祈光代辦。崑山業西煙于蘭州多年，人極誠篤，不知佛法。四年前由陜西同業李仙濤之勸導，遂歸依三寶，吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸，其日煙業同行，于明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百余人通去，唯副經理之子一人在廠。崑山廠中百余人去盡，此亦不自知其所以然者。去后不久，*城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。崑山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。余皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。崑山信心益加增長。去年變兵，迭相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因玆發心流通此經。所愿讀此經者，必須主敬存誠，凈手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對圣容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，眾善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鐘然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰

 

　　藥師如來琉璃光，誓愿洪深不可量。顯令生善集福慶，密使減惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界圣凡同歸命，蒙恩速得證真常。（民國廿六年丁丑季春）

 

 

 

廣長舌序

 

 

 

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代為嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度眾生之凈土法門，為未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然后研究凈土諸經論著述，實益自得。又復如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度眾生，九界眾生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌為目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食餧嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不為初機備也。（民國十二年癸亥十月）

 

 

 

思歸集發刊序

 

 

 

　　凈土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓愿攝受之道乎。修凈土法門者，但具真信切愿，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力回別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。余嘗有聯云，法門廣大，普被三根，因玆九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十迴向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，（近世知識稱為學人者以前有佛菩薩祖師故切勿疑訝）名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能。但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。（民國二十八年己卯冬至前三日）

 

 

 

敬書華嚴大經以盡孝思序

 

 

 

　　大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經，王於三藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼凡夫二乘，雖同在菩提場中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故，一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信愿，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷感證真，末世眾生，頗不易到。舍此念佛一門，則蕓蕓眾生，出苦無期矣。此經于入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。最初于德云座下，即聞念佛法門。及至末后至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸華嚴海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住，十行，十回向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須回向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非華嚴所說一生成佛之法，未后歸宗，歸于住生西方。彼世之禪教諸知識，能不以念佛法門為權小方便非究竟道乎。而一切眾生，皆具如來智慧。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫，當不至高推圣境，自處凡愚也。是知此經，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踚其閫。全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無紈袴習氣。而且篤信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或為習俗所移，故于彌留之際，囑其敬書華嚴，以期熏染成種，永為道本。兼以上報四恩，下資三有，其母可謂善用其慈者。彼遂于喪期中，日為繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶。今則經已告竣，爰托方外友文濤大師，祈光發揮經義。以冀后之覽者，咸生正信。竊以華嚴經義，雖用大海為墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能贊揚一二乎哉。然亦不宜孤彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛，尚可必得。況其他文義乎。 (民國十七年戊辰六月朔旦)

 

 

 

大方廣佛華嚴經普賢行愿品流通序

 

 

 

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取舍者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，校為省力。而此五宗，無不以律為根本。凈為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以凈土法門，徹上徹下，三根普被，凡圣同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。凈土法門，兼仗佛力。若具真信切愿，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起，實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德，凈土殊勝莊嚴，行人修因證果。故致人多忽之，不肯提倡。昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識。最初于德云比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾。同以十大愿王功德，一致進行。回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓愿，凈土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯于晉，只六十卷。次譯于唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，于普賢說偈贊佛后未結而終。（從前無紙、西域之經、皆寫于貝多樹葉、以寫之不易、或有節略、又葉用繩穿、或有散失、文未來盡、由此之故、若今經書釘作一本、則無此弊、)至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者。乃普賢稱贊佛功德后，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故于方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，凈土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同于現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而后已。大矣哉，念佛求生凈土之法也。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終，咸資乎此。雖欲贊揚，窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經，欲為廣印，光勸一并同印凈土五經。使人悉知此經回向往生之所以。則若事若理，若因若果，一一明了，絕無遺憾。彼以發愿在先，故印萬冊。以后則專印凈土五經。故為敘及此經與凈土五經之緣起云。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)

 

 

 

憨山大師年譜疏序

 

 

 

　　孟子曰，窮則獨善其身，達則兼善天下，此約世間法論也。若約佛法論，達固可以兼善，窮亦可以兼善。嚴持戒律，敦篤倫常，以身率物，俾一切人相觀而善。待其欣欣向往之心發，則示之以三世因果，六道輪回之理事。心本是佛，念佛往生，方可親證之因緣。凡有心者，誰不樂從。故古高僧，隨所到處，每多歸依。校之王政教化，其益為深。當明季時，王綱不振，大臣無權。其掌大權者，皆是無知無識之太監。*惡者倚權以作弊。愿謹者無智以設法。故致民困國危，無可救藥。憨山，紫柏，蓮池，妙峰，同于此時出興于世。其陰翼治道，冥庀民生也，大矣。憨山以弘法遭誣，謫戍廣州。其救粵人而延社稷也，深且遠矣。使憨山不戍廣州，廣州之民，早已挺而走險，為國家憂。其撤採船，定民變，和欽州等大事，均以一席話而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之。葉玉甫等居士，于青島立一湛山寺。其地乃憨山弘法被誣之所。念憨山之盛德，特為排印年譜疏。俾后之閱者，有所興起云。

 

 

 

勸戒殺放生文序

 

 

 

　　甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀，同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避兇。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎。經云，一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事，加諸物中心歡悅。謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘于殺生食肉時，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。清同光間，福州梁敬叔先生，所著勸戒錄，載眼前殺報云。浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，復貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞騖成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生。則數十年后，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。公知不可勸戒，嘆息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，眾婢仆環立而視。忽魂與豬，合為一體，庖人直前縶其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時并裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢仆輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍于豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老仆攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚鈿剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公鈿詰之，具述如夢。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒云。此嘉慶中年事。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性。設法救護，俾彼免離殺戮。則其人自可生生為人。倘再能信愿念佛，求生西方。則仗此慈心不殺之力，當必長揖娑婆，速出輪回之苦。高登安養，永享真常之樂。倘視諸物為食料，而任意殘殺。則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無二致。生之與夢，事理相同。倘不頓改先心，難免受此后報。一生異類之中，將生生世世常受殺戮。欲復人身，了無有日矣。是故一夢之后，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐后世復受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉。縱威逼刑制，有不敢食者。況無驅使者乎。會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛，以近世天災人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起。因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳。以期閱者同發忠恕惻隱之心。固已無義不顯，無疑不釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及梵網楞嚴楞伽等經之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼。庶知自愛者，咸皆愛物矣。(民十三年春)

 

 

 

丹陽金臺寺募結同生西方萬人緣序

 

 

 

　　大覺世尊，愍諸眾生迷背自心，輪回六道。久經長劫，無救無歸。受諸苦荼，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百余會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓權實頓漸，各就機緣令得利益。于中求其三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪回者。無如信愿念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴法華等諸大乘經。文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力贊嘆，普勸修持。迨至大教東流，遠公大師隱居廬山，創開運社，宏通此法。最初結社之時，高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十除年之內，其入蓮社而念佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自玆厥后，代有高人，宏揚連宗，導利含識。至宋太真二宗之世，省常法師住持浙之西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結凈行之連社。而王文正公旦，首先皈依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，亦百二十余人。其沙門則有數千，而士庶則難計焉。后有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力。專心念佛，未嘗少懈。與凈嚴法師于京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多從其化。壽至九十二，念佛而逝。有頌之者曰，知君膽氣大如天，愿結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。金臺寺者，丹陽之勝地，凈土之道場也。初為道觀，乃晉諶母修煉飛升之地。宋改仙臺觀，自宋至清，興替不一。至咸豐間，一經兵燹，悉成焦土。逮同治中，寶林大師與同志四人云游至此，遂結茅以居。漸建蓮社，接待往來。至光緒二十三年起建大殿。由是殿堂寮舍，稍稍完備，堪以安眾行道矣。其宗旨系專修凈業，冀登上品，故以金臺為寺名焉。民國五年特立規約，永作十方常住。令法徒慧門，心安，學栽，培根等，相繼住持。其徒普道，于出家后，遍謁名山，遠至印度。凡釋迦顯著圣跡，皆往巡禮。所見高人甚多。歸時請來玉佛一尊。如來真身舍利數粒。可謂慕道重法，不憚艱辛者。現住持培根，欲起念佛堂數楹，以為長年精進凈業之所。又慮寺無恒產，后難永繼。兼欲普令有緣，同沾法利。愧無廬山昭慶之道，兼乏潞公嚴師之力。因斟酌其間，立一萬人緣會。凡預會者，人各出洋一元，以此萬人功德，盡數買田。以歲所收租，供念佛諸師衣單食用之費。庶得修持有資，行道無阻。畢生歸命，盡報投誠。其出娑婆而生極樂，超凡流而入圣會者，皆由萬人之所成就也。出資之人，制一蓮榜，書名其上，掛于念佛堂之兩壁。俾得永蒙佛光，常聞佛號。由佛力法力，眾僧修持懇禱之力，現時則災障潛消，諸緣順適，膺箕疇之五福，備華封之三多。臨終則蒙佛接引，往生西方，謝人間之八苦，離天上之五衰。從玆常侍彌陀，恒參海眾。聞圓音而頓明自性，睹妙境而徹證唯心。其為樂也，莫能喻焉其成就人者，旋自食其成就之報。盡未來際，了無已時。其有欲超薦先亡及自求往生者，請各書芳名，同登蓮榜。

 

 

 

佛教凈業社流通部序

 

 

 

　　佛法者，無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。持身涉世，希圣希賢。窮理盡性，了生脫死。莫不資之以成始成終。良以如來說法，隨眾生機。機淺者，示之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。漸入漸深，必可至于三業清凈，一心圓明之地位。機深者，雖即與彼說心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫。仍不離敦倫盡分等事。所謂法無淺深，淺深在人。圓人受法，無法不圓。彼惟以談玄說妙為事，而藐視因果事相，及與念佛法門者。蓋由未詳如來徹證心性，成菩提道，皆從歷劫遍修眾善，積功累德之所致也。欲證心性而成覺道，若不從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行下手。何異鳥無冀而欲飛，木無根而欲茂乎哉。光濫廁僧倫，已五十年，于世出世俱無所益。每念世道人心，愈趨愈下。擬流通善書，及淺近佛書，以期挽回。民國七年遂有安士全書之刻。以此書即世間因果，顯儒釋真理。智者觀之，直登覺岸。愚夫觀之，亦出迷途。至十年友人勸縮小排印，遍布全國。但以人微德薄，只募印五六萬部。自后陸續印者，亦達五六萬部。印光文鈔，亦印數萬。此外單本者，有十余種，隨緣印施。黃涵之彌陀白話注，已印數萬。心經及朝暮功課白話注，當更為學佛者所樂觀。許止凈觀音本跡頌，已印八萬。歷史感應統紀，已印六萬。此書后來，當有數十百萬印行之事，實為挽回世道人心之一大根據。此各種書，均留紙板，或二三四付不等，以期后來續印耳。光老矣，欲滅蹤長隱，以待臨終。而王一亭，施省之，聶云臺，沈惺叔，關絅之，黃涵之等，與明道師商定。在凈業社內，設立流通部，安一二真心實行，自利利人之士，以料理印施等事。則源源相續，流通無已。除此板外，若有合機益世之書，亦當排印流通。但不得濫收邪正參雜等書，以致壞亂佛法，疑誤眾生。庶可現在未來一切同倫，同開正見，同沐佛恩。從茲知因果而慎罪福，息競爭而崇禮讓。移風易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

 

 

 

無錫佛教凈業社第二期年刊序

 

 

 

　　世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂為渺茫無稽。則成舍善因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，圣言敢于輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，。積不善之家，必有余殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私欲相率遠遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非菲，悉皆明了。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本，既能格私欲之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到圣賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登圣賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋癡，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以篤修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生為圣賢之儔，沒入如來封疆矣。無錫袁麗庭，從前是一狂徒，由聞佛法，知因果報應，皆由自心之所感召。欲舍惡果，力修善因。幸己已知，愍他未悟。遂糾集同志，立一凈業社。凡入社者，隨己資格，敦行世善，以期不負為人之道。戒殺護生，吃素念佛，以期同生極樂之邦。今已三年多矣。以最近二年，社中所提倡之要義，社眾所修持之行跡，及所得之利益，并所作之事業，所用之經費，一一備載，以為啟建以來第二期之年刊。將欲排印，索序于余，因略敘因果格致之大意以示之。至于修持凈業之所以，自有凈土經論著述在，此不暇及。

 

 

 

宏化日記序

 

 

 

　　天下事，最初皆由一二人為之發起。卒至一唱百和，草偃風行。況如來大法，乃眾生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背馳。一旦有先覺者告之。如臨寶鏡，親見自己本來面目。方知從前皆不自識之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普愿同證本具之佛性，以出幻妄之輪回。庶不負作與天地為三之人，具與如來平等無二之心矣。自大法東來，歷代圣君賢相，多皆護持流通。間有一二暴虐之君，偏執之士。或妄行毀滅。或妄為辟駁。如仰面唾天，舉手遮日，初無損于天日。徒使無知之人效之造業。有智之士探生憐憫耳。后世儒者，未讀佛經，每蹈襲韓歐程朱之說，群相辟駁。不知韓歐絕不知佛，妄以不與世合之跡而辟之。程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下后世謂己為親得圣人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉后學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑于其說，終必信奉佛教。如近世張季直，沙健安等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之著提大道也。安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成篤疾。上海諸醫，皆莫能治。其于佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，并念金剛經。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛為大圣人，其教有不可思議之事。從玆方知儒教圣人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之凈土法門，極力提倡從其鄉。以此法普被三根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，故為一切人所信向。三四年來，生信念佛者甚眾。有瞽目重明者。有篤疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率眾念佛，甘霖即降。因玆起佛光社，喧傳遠近。邑人程筱鵬者，明敏篤實之士也。身膺教職，景仰易園之學行，頗疑其近所修持，不知其為墮入迷信耶，為真見至道耶。因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺余力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休寧，而歙縣黟縣，而祁門，遍訪各處高明特達信望所歸之士，令其展轉化導。閱時大半年，共介紹四百余人入社。凡所過之地，所遇之人，所經歷兵戈有無之境，所發起真信修持之事。并彼此之問答，主賓之倡和，擇其要者，約略記之。名曰，宏化日記。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告于易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐邇咸知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持凈業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶。因為作序，令付手民，刊布四方。冀于世道人心，作一挽救之據。不慧與易園素稱莫逆，兼且廁名佛光社中，亦勉作一序，以攄我愚誠。冀見聞者同生正信，同修凈業，同生凈土，同成佛道云爾。

 

 

 

家庭寶鑒序

 

 

 

　　曠觀古今，若家若國，其興衰治亂，未有不以當權個人之身，以為之本者。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。然欲家國崛興，又須知立身之本。所謂立身之本者，即閑邪存誠，克己復禮，敦篤倫常，深信因果，戰兢惕厲，唯恐隕越。能如是，庶可以明其明德，而止于至善之域矣。此理此事，凡有知識者，皆能行之。初非有奇特奧妙，欲求而不得者。以堯舜之道，孝弟而已。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。匹夫匹婦，果能實行，則近而兒女以及兄弟姊妹妯娌，悉皆相觀而善。久之則風于一鄉一邑矣。故詩贊文王，謂刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦者，即此義也。而天下不治，匹夫有責。以家庭者，天下賢才所從出之地。父母者，天地賢才所稟法之人。家庭之教育嚴正，則兒女之有天姿者，便可以明明德，止至善。窮則獨善其身，亦可以儀型鄉邑。達則兼善天下，立大功，建大業，恩周寰宇，澤被無疆矣。女子則相夫教子，以鎮坤維。作閨閫之母儀，為女流之師范。如是則麗澤互益，懿德愈彰。能不俗美風淳，天下太平乎哉。如上所說，且就上等天姿者論。即中下天姿，亦復尊禮奉法，守分安命，決不至流為頑鄙梗道之類。世之欲家國崛興者，固宜專注意于家庭教育一道也。一友具憂世之心，痛念天災人禍，常常降作。人民困苦，莫可控告。乃取石君成金傳家寶之敦倫十篇，并朱君鳳鳴，之朱子家訓解，合而編之，名之曰家庭寶鑒，擬為排印廣傳。俾世之欲興家國者，咸有所取資焉。謀既成，乃令光述其大致，遂援筆而序之。語雖不甚貼合，意實的確無妄。愿世之愛國愛民愛兒女者，咸皆各手一編，以為化導。其成績，當有出乎希望之外者。譬如因渴得甘露，不但止渴，且能頓蠲熱惱，身心清涼。此書文雖淺俗，實為希圣希賢之門。待其既入，則直登閫奧，誰其拒之乎。舜乃大圣人，尚復好察邇言。況此貼切身心，精深純粹之至言乎。愿各寶而存之，以鑒前途。則家庭幸甚，天下幸甚。

 

 

 

大乘百法明門論講義題辭并序

 

 

 

　　世出世間法，唯是一心作。心生則法生，心滅則法滅。欲得滅心法，須知法根源。法根源既得，法滅心亦泯。五蘊既空寂，一真亦不立。圓滿菩提道，度一切苦厄。大乘百法明門論者，天親菩薩欲令世人咸知心之本體不生不滅，常住不變，故造此論，以明世出世間所有諸法，舉其大數，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，為其主體。其余諸法，皆依此立。若能了知一切諸法，本自不生。則一切諸法，皆是真如。則法法圓通，頭頭是道。寂照雙融，左右逢源。若隨機以利生，則萬德圓彰。若冥心以契理，則一法不立。觀世音菩薩以深般若照見五蘊皆空。五蘊即百法之略稱耳。既見其空，則五蘊悉成深般若矣。如佛光一照，群暗皆消，更無少暗之或留者。學道之士，識此關要，則性相顯密，悉是一如。否則隨語生執，了無指歸。入海算沙，徒勞辛苦。季圣一居士宿根深厚，刻志勤學。久親觀宗諦公，得其臺宗心要。又復博覽性相各經論，圓會真俗各諦理。前注心經，今注此論。俾性相二宗，如融水乳。單復修持，各隨所好。措辭顯而易知，闡理深而可解。蓋欲閱者同開真正知見。同悟唯心法門。同于百法中證本具真如。同于五蘊中見諸法空相。學者果能于博中得約，眾中識主。則不但諸法不可得，即真如空相亦不可得。方可慶快平生，無所事事。其或根機陋劣，不克臻此。固當生信發愿，念佛名號，求生西方。永明所謂若得見彌陀，何愁不開悟者，此也。光思歸未得，每念羈旅之人，故為此說。且勿以節外生枝見責，則幸甚幸甚。(民國二十二年癸酉臘八日)

 

 

 

佛說四十二章經新疏序

 

 

 

　　真如佛性，生佛了無二致。逆順修持，圣凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德，絕無修德。縱有修為，皆與性德相悖，故謂之為逆修。以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體，起修德之事功。三惑由玆凈盡，二嚴由玆圓滿。修德功極，性德全彰。常住寂光，享受法樂。但以悲心無盡，又復示生世間，示成正覺。隨順機宜，說種種法。俾彼各各識取衣珠，就路還家。又以末法眾生，障深慧淺。若仗自力，斷難即生了脫生死。于是特開一信愿念佛，求生西方法門。令博地凡夫，與信解修證之諸菩薩，同仗彌陀弘誓愿力，往生西方。以期徹證性德，了無遺憾。此如來出世度生之一大軌范也。然佛于周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年，方請梵僧迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，赍佛經像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法，若即以圓頓深經見示。則機教不契，難以得益。四十二章經文義明顯，人易領會，故先譯之。而佛智圓妙，即淺即深。圓頓教理，仍復具足。見仁見智，是在當人之智識耳。此經注解，唯蕅益大師為得其宗。其他亦各利一時之機。季圣一居士宿具慧根，皈依臺宗知識諦閑法師。親承講演，頗有心得。由是隨緣講說，而必以導歸極樂為事。此系依華嚴末后結頂之一著，與天臺大師之十疑論而為提倡。以凈土法門，為一切諸法之歸宿處。華嚴尚且如是，后學敢不依承。近有請講此經者，順時之宜，特制新疏。其立法頗易引新學之士，由玆入勝。以此輩人能生信心，則展轉勸化必廣。故詞不厭詳，必期于義無所隱而已。一日以其稿見示，又祈作序。光以生甫六月即病目，凡六閱月，未一開目，故目力遠不及人。今已七十有五，而目力益衰，不能詳視意義，姑舉大致以塞其責。所愿閱此經此疏者，務須識心達本，解無為法。及遠離財色，堅勇修持。庶可親證無念無作，非修非證之無上覺道耳。

 

 

 

凈土生無生論講義發刊序

 

 

 

　　凈土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道。亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易。故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或舍信愿求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信愿，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪回，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉。幽溪大師乘愿示生。教開圓解，宗悟自心。篤修凈業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心凈土。導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心凈土。竟將如來普利圣凡之道，認作表法寓言。只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著生無生論。直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相。決定無生而無有無生之相之生無生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子，親見衣里之明珠。旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。自明至今三百余年，流通傳布，代有其人。近來世道人心，愈趨愈下。有心人思欲挽回，知非佛所說之三世因果，六道輪回之事理，不能改變人心。非信愿念佛，求生西方之法門，不能即了生死。故皆研究佛學，而復獨致力于凈土法門也。海門季新益居士，宿有慧根，篤信佛乘。曾于諦公會下親承講授。于天臺三諦三觀之旨，諦了無余。因蘇垣諸居士之請，為之講解此論。以其所講，錄之成書，顏曰講義，命光作序。因閱其文，可謂顯理深符實相。語妙比于天華。愿我讀者同秉心具心造心作心是之義，以真信切愿，至誠念佛，求生西方。方不負幽溪造論，季君講義之一番苦心也。

 

 

 

李鳳岐先生夫婦壽序

 

 

 

　　人生世間，壽夭窮通，皆有一定，皆無一定。其一定者，儒者謂之命，謂之天所賦者。夫天，乃大公無私，何以所賦者高下懸殊，萬有不齊乎。豈天亦有厚薄輕重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因為天所命。而不知所謂天命者，即佛所謂果報也。佛以此身為報身。報前生所作善惡之因，故感今生所得壽夭窮通之果也。此其有定者。其不定者，或勵志修持，積德累功，希圣希賢。與任意放縱，蕩檢踰閑，自暴自棄者。乃由今生所作善惡力強。轉前生之業報，或增勝與增劣耳。即所謂天定者勝人，而人定亦能勝天也。詩曰，永言配命，自求多福。書曰，作善降之百徉，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。禮曰，故大德必得其祿，必得其位，必得其名，必得其壽，皆約現生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。壽富康寧之權，操之在我。天不過因我之修持，而鑒臨嘉許之。初非有厚薄輕重于其間也。鳳岐先生有志于此，故以篤志為學之時，以家道貧寒，人丁繁盛，恐高堂或有憂思，乃業商于申，冀遂養志之念。豈知司理失人，未三年折閱過半。乃奮志時敏，專司其事。甫及一年，即獲厚利。由是商業發達，日見興盛。乃得以奉父母，睦兄弟，濟貧困，開學校。大立承先啟后之本，宏攄民胞物與之懷。而其德配黃夫人，賦性賢淑，溫恭莊慎。故得翁姑妯娌側庶等之歡心。家庭雍睦，人無間言。至于撫育兒女，則嚴慈并用，寬猛相濟。雖非己出，有踰親生。其懿德洵足為閨閫母儀，女流師范。故感令嗣咸有樹立。遼祥則誠信無偽，丕承商業。榮祥則安居樂道，宏揚佛法。孫男女輩，悉皆性質淳厚。將來之成德達才，固可預知。凡此皆由先生與夫人厚德深仁之所培植而得來者。噫，洪范五福，無一不備。當此古稀雙壽，若不進而祝之，則自屈屈人矣。烏乎可。光佛弟子也。彿以欲令一切眾生，皆得成佛為心。以一切眾生皆有佛性，皆堪作佛故也。佛壽無量，等彼十虛。眾生既具佛性，則其壽何以各異。但以眾生迷而未悟，背覺合塵，情生智隔，想變體殊。致有三界六道，種種苦樂現象。而人間壽命，高者不過百年。縱非非想天，壽八萬四千大劫，及至于盡，仍復下墮。究與蜉蝣朝生暮死者，有何可異。而阿彌陀佛普度眾生，但具信愿，持佛名號。決定臨終蒙佛接引，往生西方。既往生已，則超凡入圣，了生脫死。親炙彌陀，參隨海眾。忍證無生，位登不退。即此一生，圓成佛道。其為利益，窮劫難宣。較彼自命通家，買櫝還珠，棄金擔麻之拘墟漢，豈不天淵懸殊乎哉。此為佛法中最易修持，最易成就之法。其利益又超出一切諸法之上。以其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。先生夫人果能不以人而廢言，則西方七寶池中，立見又生兩朵紫金蓮花矣。愿深思之，愿深思之。

 

 

 

文鈔摘要序

 

 

 

　　藥無貴*，愈病者良。法無精粗，合機則妙。修持法門，無量無邊。末世鈍根，實難遍通。況非證入，莫能獲益乎。光宿業深重，現行微弱。濫廁僧倫，已五十年。一句佛號，尚未持到心佛相應，遑論其他各種法門。十數年來，每有誤聽人言，謂為知識。遂至信札往來，以求開示。然光固恪守本分，即以己之所知所修者奉告。若其識見高明，智慧廣大，即令轉求高人，決不敢以己之卑劣囿人。以致不能進于高明之域，而屈其天姿才德也。有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將凈土法門之所以，令其徹底明了。其于種善根，明教理，則或有之。于即生了生脫死，或恐無有希望。以注重于讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信愿念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。有不嫌蕪穢者，為之流布，名曰印光法師文鈔。又有採取意致，分類編輯為嘉言錄者。泰縣李慧實居士，又欲摘其有合初機，及引曾讀儒書，未明儒釋同而不同，不同而同之所以者學佛，共若干篇。擬排印而廣布之，祈予作序。予謂既有嘉言錄，何必又印摘要。彼以上所說意固請，遂為敘其大致云。

 

 

 

般若融心論重刻序

 

 

 

　　金剛經者，乃佛令發菩提心，行菩薩道者，圓離凡情圣見，以行六度萬行之軌范也。故曰，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。良由內不見能度之我相，外不見所度之人及眾生相，中不見所得無余涅槃之壽者相。四相圓離，六塵不著，故得稱性遍修六度萬行，以上求佛道，下化眾生也。正所謂無所住而生心，生心而無所住。若有所住，則所生之心，便墮于凡情圣見之中。便與三輪體空，一道清凈之義相戾。是故應無所住而生其心一句，實為此經綱要。亦為一切行菩薩道者之指南。幽溪大師融心論，約四教以釋之，而會歸于圓教。俾修持者得究竟實益，實為深契佛心，有益法道。惜未流通，頗為遺憾。善法大師得一鈔本，王謀鳳居士見之，愿為刻板，令光校正其鈔寫之誤。因略取金剛經之要義，以弁諸首。庶可作閱此論者之前導云。(民國十六年丁卯季秋)

 

 

 

普勸學佛譚序

 

 

 

　　佛法大無不包，細無不舉。凡欲學者，當事實行。否則如讀藥方而不服藥，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必須要敦篤倫常，盡己職分，閑邪存誠，克已復禮，知因識果，希圣希賢，諸惡莫作，眾善奉行。又須真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號，決定求生極樂世界。以此自行，復以化他。俾內而家庭，外而世人，同沾佛化，同生凈土。庶可不孤佛化，不負己靈。若其泛泛悠悠，研究種種法門，亦復依之修持。則其作大通家，并來生得人天福報，當可有分。而欲了生脫死，超凡入圣，恐難夢著。何以故，以一切法門，均須斷惑證真，方可了生脫死。非如凈土法門，仗佛慈力，可以帶業往生也。佛力自力，奚啻天淵懸殊。了此則不敢仗自力以棄佛力，以延了生死之期，于未來若干數劫也。劉達玄居士，以大劫彌漫，太平無期，遂息心研究佛典。方知佛法為一切諸法之本。果能依佛所說而行，上之則斷惑證真，以復本性。下之則改惡遷善，而為賢人。賢人以身率物，則內而家庭，外而世人，均可相觀而善。其移風易俗，固在于不知不覺中。孟子謂窮則獨善其身，若能如上所說，雖窮亦何難兼善其鄉邑乎哉。于是用通俗文，作普勸學佛譚數十篇。以期智愚共曉，人各修持。則天下太平，人民安樂，庶幾可以親見矣。范古農居士已發其蘊。不慧但將學佛之實行，及了生死之捷徑言之。使人人同于此生了生脫死。校比仗自力修其余一切法，其難易不亦日劫相倍乎。(民國庚午孟秋)

 

 

 

因果實證序

 

 

 

因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。箕子之陳洪范也，末后方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因后果。孔子箕子此二語，最為明顯。佛經說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感應篇云，禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。由玆罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。宋儒謂佛說三世因果，六道輪回，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。且人死形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生。破斥因果，令人無所畏懼，無所希求。則善無以勸，惡無以懲。以善惡均無因果，堯桀同歸于盡。無遠大志向者，誰肯孳孳為善，兢兢戒惡，以求身后之虛名乎。破斥因果輪回，誤認格物致知。徒以誠意正心，盡誼盡分，為覺世牖民，明道致治之法。而不知以格自心私欲之物，致自心本具正知，示前生現世，現生后世，因果報應為敦督。何異決隄而冀水不橫流，廢食而冀民不餓死，何可得乎。幸人各具可以為堯舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。則不免為鄉人為眾生，莫能返本還原也。永嘉周群錚自幼至弱冠后，不知因果，已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉先哲及善知識聞佛法，知因果，冀為克念作圣之徒。不禁自愍愍他，自傷傷他，以見聞確切之因果事跡，錄成一帙，名曰因果實證。將欲排印，以期人各知因識果，超凡入圣，祈為序引。遂書此以明其大致云。(民國二十八年己卯孟夏)

 

 

 

朝暮課誦白話解釋序

 

 

 

　　大教東傳，垂二千年。若緇若素，各隨性之所近而為修持。雖修持法門，種種不一。而誦經，持咒，禮拜，懺悔，超薦孤魂，求生凈土，實為大宗。以故古德于諸經咒，諸法門中，擇其要者，訂為朝暮二時功課。俾諸行人依之修持。以之消除業障，增長福慧。報答四恩，超度孤魂。以廣佛慈，以盡己誠。其道固徹上徹下。其益亦冥陽靡遺。以故天下若宗，若教，若律，若凈之道場，無不奉為定章。清初有著日課便蒙者，但略釋字句而已。近有興慈法師著有二課合解，頗為詳明。但以文言稍深，不利初機。黃涵之居士，數年前曾著初機凈業指南，及彌陀經白話解釋，印達數十萬。外埠提倡佛學者，相繼購請。涵之固知白話不如文言之蘊藉莊重，以其能令學問淺者，由玆得入，遂將朝暮課誦，通用白話解之。誠恐己見或有不到，一一均祈其友顧顯微居士為之修正。又以其中所說名相義致，或不悉知。因先述佛法大意一冊。心經白話解釋，與彌陀經白話解釋，篇幅頗多，均提出別行。二時課誦，得此解釋。初機之人，當相繼而得其種種不思議之利益矣。雖然，持誦經咒，貴在至誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持。久而久之，自然業消智朗，障盡心明。尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知。由不至誠，只成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙。一超直入，頓獲勝益也。每有愚夫愚婦顓蒙修持，所得利益，校聰明人為多者。一則以竭誠盡敬，專心一志。一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。愿閱者咸知此意，則既已了知經義。于持誦時，仍復不生分別。如對圣容，親聆圓音，了無一念之可得。則其利益，殆非筆舌所能形容，此持誦之秘訣也。普愿同人，勿忽此語，則幸甚幸甚。(民國十九年庚午仲春)

 

 

 

巢縣魚山圓覺禪院傳戒序

 

 

 

　　如來以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒，則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定，則識波奔涌，何能心無所住。非慧，則本具之真心，何由徹證。幻起之妄惑，何由頓滅。故楞嚴經云，攝心為戒，因戎生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒，但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可云初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名。初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學圓明。而門庭建立，不能不各有專主。或專主于止作持犯，則為律。或專主于修觀講演，則為教。或專主參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳。律教乃教內真傳。言別傳者，欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華。無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法。便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走，衣里之珠，枉受貧窮，為可哀也。須知律也，教也，宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證阿耨菩提。下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名凈。善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如愿矣。魚山圓覺庵者，創自有明，延及當代。或仆或起，興廢不一。迨民國八年，住特境公和尚，發四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，煥然一新。然而殿宇既成，乃欲傳戒，以建叢林當務。于是千里走函，索序于予，以發揮其義。予因其宏傳戒法，為法門之正典，遂不獲辭。惟光于宗于律于教，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經云，汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木*。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。梵網經云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。愿受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪圣王夢作蟻子，尋羶階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推圣境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫。豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負境公傳戒一番婆心。亦可慰如來出世制戒一番圣意也已。

 

 

 

蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言

 

 

 

　　因果報應者，世出世間圣人，平治天下度脫眾生之大權也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以后，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至于狂流莫挽，無可救藥。學佛不修凈土，縱能徹悟自心，深入經藏。若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。生死海深，菩提路遠。欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。不慧業重福輕，障深慧淺。雖有救國救民，自利利他之心，而無弘法濟眾，已立立人之道。祇可量己之力，稍為刊布宣說因果凈土切要契機之經書。以期見者聞者，同生正信，同修凈業，同皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以聊盡我心而已。民十九年庚午春，明道師擬立弘化社，流通前數年所排印各經書于上海凈業社。蒙諸大居士佽助，得以開辦。不慧于夏初掩關蘇州報國寺，概不過問。次年弘化社移至報國寺，頗形發達。至今年十月彼去世，弘化社事，無人可托，祇可自任。然以七十六歲粥飯庸僧，又復拙于應酬。倘諸大居士以為法為人之菩提心，仍舊維持。則弘化經書，固可遍布遐邇，不至以不慧接辦而廢弛也。書此祈諸大居士慧鑒。(民國二十五年丙子仲春)

 

 

 

杭州云居山常寂光蘭若七七念佛緣起

 

 

 

　　念佛一法，乃如來普度眾生之特別法門。三根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能出于其外。下之逆惡罪人，亦可入于其中。不斷惑業，得預海會。一得往生，定證菩提。而況末世眾生，根機陋劣。不依此法，其何能淑。微軍老和尚有鑒于此，爰于杭垣云居山立一蘭若，名之為常寂光。意以自他同念佛名，同生佛國。漸次進修，同得圓滿佛果耳。自微公逝世，其徒悉恪遵師命，永守成規。今妙燈大師以念佛一法，普攝定散。然必須專精用功，以期一心。庶可直登上品，速證寂光。擬于每年冬季，克期專念七七日。冀心佛相契，以證是心作佛，是心是佛之義。感應道交，不負如母憶子如子憶母之誠。然法會既開，唯期普利。凡在家善士，欲隨喜修持者，皆所應許。唯閨閣英賢，固宜安住家中，一心念佛，不必入會。以期親得實益，而無諸譏嫌。生人景仰，而永息疑謗。各隨自分，勉力修持，實為要務。普愿見聞，同生信心，同修凈業。庶可同生凈土，同證菩提。盡未來際，受諸法樂也。(民國十三年甲子仲夏)

 

 

 

福州海門蓮社緣起

 

 

 

　　真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以眾生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是于逆順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫。從劫至劫，輪回六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力。以作起惑造業，輪回生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈眾生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信愿念佛，求生凈土一門。冀彼若圣若凡，同于現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非于心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易于成辦耳。海門羅禹曾居士，宿植德本，賦性慈祥。提倡凈土，不遺余力。殆欲一切同倫，同證本具佛性，以故臨終得遂所愿。其子鏗端，彥俊，勉承父志，家中設有佛經流通處。欲令附近凈侶，隨時念佛，故于流通處中，立一連社，顏其額曰海門。以諸佛法海，唯念佛最易得入。真如性海，唯念佛最易親證。以此念佛法門，乃為入諸佛法海，證真如性海之門。故名海門。此約理而論。若約事說，則由其父海門居士提倡念佛。一切大眾，方知世有至極廣大，至極圓頓，至極深妙，至極簡便之凈土法門。凡來此念佛者，必須各各敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，救濟急難。以此自行，復以此化他。能如是者，則心與佛合，心與道合。現生即入圣賢之域，臨終直登極樂之邦。庶可滿海門居士提倡之本愿。而處處各建蓮社，一一仿效海門。將見佛法興隆，災障消滅。雨順風調，群登大同之世。民康物阜，共樂熙皞之天矣。

 

 

 

樂清佛教凈業社緣起

 

 

 

　　大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨眾生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。于是特開一總攝初中后法，普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪圣王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬輪均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之縂持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社，當時高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。自茲厥后，代有高人，續焰傳燈，遍布中外。如來大法，有律教宗密凈五種。唯凈土一法，最易修持，最易成就。為律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但為學道者，立出輪回之法。實為治國者，坐致太平之基。故往圣前賢，通人智士，咸皆修持，若群星之拱北，眾水之朝東焉。邇來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚唯新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致于大加提倡殺父殺母矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。于是各處咸立凈業社，居士林，提倡佛學。明三世之因果，示六道之輪回。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德。行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信愿念佛，求生西方，迨至臨終，蒙佛接引，往生西方，而為出世間上善人。此各處立凈業社之大意也。溫州古為佛教興盛之地。前者吳璧華極力提倡，故樂清虹橋，已有居士林之建立。今吳智馨，林智明，集合各信士，于縣城中立一凈業社，以期改轉人心，輔翼國政。深恐未諳佛理者，莫明其益之廣大深遠，特祈作記，以發揮其義致。庶即心本具之妙道，人人皆可親得而實證矣。至于其所建立與所修持，另有記者，此不備書。(民國二十二年癸酉孟秋)

 

南通佛教居士林唐閘分林緣起

 

 

 

　　大覺世尊，(至)此各處立凈業社之大意也。(全同樂清佛教凈業社緣起)江蘇為南方佛法肇啟之地。南通密邇蘇州，昔年固家家觀世音，處處彌陀佛矣。清季國運日衰，法運隨之而衰，以致經聲佛號，幾成絕響。近來世亂已極，民不聊生，有心者咸皆提倡佛學。居士林凈業社等，各處林立。陳慧恭居士糾集同志數十人，立一唐閘居士林。每月星期日，凡入會之林友，及隨喜之善信，同來念佛一次。暇則隨便演說凈土法門之修持方法，與其利益，及三世因果，六道輪回，三綱五常，十善八德。俾一切人咸知撥亂為治之道，超凡入圣之法。庶不至徒具可以作佛之佛性，永劫長淪于三途六道之中，而不得受用也。諸林友祈示綱要，因略陳法門之大致，并立林之緣起。愿見聞者悉注意焉。則可不虛此生，不虛此遇，追蹤往圣，了無遺憾矣。(甲戌孟夏)

 

 

 

南京佛教凈業社緣起