復(fù)顧德谷居士書

 

 

 

　　孔子以格物致知，為誠意正心之本。程朱誤認(rèn)物字，為天下事物之物。不知此物字，乃指當(dāng)人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非均失其當(dāng)。如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好。以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。格物致知，方能誠意正心。雖一字不識之人，亦做得到。若如程朱，以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物者。乃致知為格物之本，而世之能格物者鮮矣。勿道平常人做不到，雖圣人也做不到。既無由格物，誠意正心從何而得。故程朱平常，只言正心誠意，不言致知格物。乃以根本為枝末，以枝末為根本。倒行逆施圣人治心治身治家治國平天下之法。致世界之亂，無由解決。為國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根已無。又何由互相殘殺，了無止期也。光說此話，不知汝為然否。如猶不能了了，且請至誠念佛，后來當(dāng)不以光言為錯(cuò)謬也。　瘧疾將行，光前之治法，治無不愈。現(xiàn)一弟子夢一老人，令書瘧疾調(diào)理丸五字于白紙條，于未發(fā)一點(diǎn)鐘前，焚于開水中，服之即愈。以免無知之人，遺棄字紙，亦極靈。宜與一切人說之。

 

 

 

復(fù)金振卿居士書

 

 

 

　　人之入道，各有時(shí)節(jié)因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。不必又復(fù)行皈依禮，方為皈依。不行皈依禮，不名皈依也。但愿汝能依到底不中變，即真皈依，又何須每日頂禮于不慧也。果以禮不慧之禮以禮佛，則彼此均得巨益矣。錫箔一事，雖非出佛經(jīng)，其來源甚遠(yuǎn)。古農(nóng)雖不知來源，所說本于天理人情。何得又自作聰明，不以為是。光昔看法苑珠林，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神。后由與此鬼官相契，遂相信。并令岑文本為之設(shè)食，遍供彼及諸隨從。睦問冥間與陽間，何物可相通，彼云金銀布帛可通。然真者不如假者，即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當(dāng)可見之。其時(shí)在隋之初，以此時(shí)岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過于自是。古農(nóng)所說，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。當(dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養(yǎng)乎。但世人若不以飲食香華等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠。愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報(bào)。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實(shí)則癡心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，恰逢不問是非，只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實(shí)繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說。若執(zhí)固不化之人，亦不得攻擊。以致招人怨恨，則于己于人于法，皆無利益也。汝果真欲皈依，當(dāng)以吾言為準(zhǔn)。否則縱親來皈依，亦是有名無實(shí)。有何師弟之誼，與皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（今已七十有一矣）精神不給，不得常來信。（民十九　六月初四日）

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書一

 

 

 

　　手書備悉。昨明道師往申，令匯汝一百六十元，以了汝事。汝雖與光相識多年，究不知光為何如人，今故不得不與汝略說之。光乃犯二絕之苦惱子。二絕者，在家為人子絕嗣，出家為人徒亦絕嗣，此二絕也。言苦惱者，光本生處諸讀書人，畢生不聞佛名，而只知韓歐程朱辟佛之說。群盲奉為圭臬，光更狂妄過彼百倍。幸十余歲厭厭多病，后方知前人所說，不足為法。（光未從師，始終由兄教之。）先數(shù)年，吾兄在長安，不得其便。光緒七年吾兄在家，光在長安，（家去長安，四百二十里。）遂于南五臺山出家。先師意光總有蓄積，云出家則可，衣服須自備，只與光一件大衫，一雙鞋。不過住房吃飯，不要錢耳。（此地苦寒，燒飯種種皆親任。）后未三月，吾兄來找，必欲令回家辭母，再來修行則可。光知其是騙，然義不容不歸。一路所說，通是假話，吾母倒也無可無不可。次日兄謂光曰，誰教汝出家，汝便可自己出家乎。從今放下，否則定行痛責(zé)。光只好騙他，遂在家住八十余日，不得機(jī)會。一日吾大兄往探親，吾二哥在場中曬谷，須看守，恐遭雞踐，知機(jī)會到了。學(xué)堂占一觀音課云，高明居祿位，籠鳥得逃生。遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫，光謂此萬不可改。彼若派人來，以原物還他，則無事。否則恐要涉訟，則受累不小。故得存之。）并二百錢而去。至吾師處，猶恐吾兄再來，不敢住，一宿即去。吾師只送一元洋錢，時(shí)陜西人尚未見過。錢店不要，首飾店作銀子換八百文，此光得之于師者。至湖北蓮花寺，討一最苦之行單。（打煤炭，燒四十多人之開水，日夜不斷。水須自挑，煤渣亦須自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了。）次年四月副寺回去，庫頭有病，和尚見光誠實(shí)，令照應(yīng)庫房。銀錢帳算，和尚自了。光初出家，見楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年之對，并沙彌律，言盜用常住財(cái)物之報(bào)，心甚凜凜。凡整理糖食，手有粘及氣味者，均不敢用口舌舔食，但以紙揩而已。楊岐燈盞者，楊岐方會禪師，在石霜圓會下作監(jiān)院，夜間看經(jīng)，自己另買油，不將常住油私用。寶壽生姜者，洞山自寶禪師，（寶壽乃其別號）在五祖師戒禪師會下作監(jiān)院，五祖戒有寒病，當(dāng)用生姜紅糖熬膏，以備常服。侍者往庫房求此二物，監(jiān)院曰，常住公物，何可私用，拿錢來買。戒禪師即令持錢去買，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禪師舉所知者，戒云賣生姜漢可以。禪林寶訓(xùn)卷中，五十四五兩頁，有雪峰東山慧空禪師，答余才茂進(jìn)京會試，求腳夫力書，大意謂。我雖為住持，仍是一個(gè)窮禪和。此腳夫?yàn)槌鲇诔Ｗ。瑸槌鲇诳铡３鲇诔Ｗ。礊橥当I常住。出于空，則空一無所有。況閣下進(jìn)京求功名，不宜于三寶中求，以致彼此獲罪。即他寺有取者，亦應(yīng)謝而莫取，方為前程之福耳。近世俗僧多多以錢財(cái)用之于結(jié)交徒眾俗家。光一生不愿結(jié)交，不收徒弟，不住持寺廟。自光緒十九年到普陀，作一吃飯之閑僧。（三十余年，未任一職，只隨眾吃一飯。）印光二字，絕不書之于為人代勞之紙。故二十余年很安樂。后因高鶴年紿去數(shù)篇零稿，登佛學(xué)叢報(bào)，尚不用印光之名。至民三五年后，被徐蔚如周孟由打聽著，遂私為征搜，于京排印文鈔。（民國七年）從此日見函札，直是專為人忙矣。遂至有謬聽人言，求皈依者，亦不過隨從彼之信心而已。富者光亦不求彼出功德。貧者光又何能大為周濟(jì)乎。光緒十二年進(jìn)京，吾師亦無一文見賜。后以道業(yè)無進(jìn)，故不敢奉書。至十七年圓寂，而諸師兄弟各行其志。故四十年來，于所出家之同門，無一字之信，與一文錢之物見寄。至于吾家，則光緒十八年有同鄉(xiāng)由京回家，敬奉一函，仰彼親身送去。否則無法可寄，此時(shí)未有郵局，而且不在大路。（今雖有郵局，若無人承轉(zhuǎn)，亦無法可寄。）次年來南，消息全不能通。至民十三年一外甥聞人言，遂來山相訪，始知家門已絕，而本家孫過繼。（此事在光為幸，以后來無喪先人之德者。即有過繼者，亦非吾父母之子孫也。）以故亦不與彼信。以民國來陜?yōu)淖钪亍Ｈ襞c彼信，彼若來南，則將何以處。無地可安頓，令彼回去，須數(shù)十元，彼之來去，了無所益，豈非反害于彼。故前年為郃陽賑災(zāi)，只匯交縣，不敢言及吾鄉(xiāng)。（吾村距縣四十多里。）若言及，則害死許多人矣。今春真達(dá)師因朱子橋（近二三年，專辦陜賑。）來申，與三四居士湊一千元，祈子橋特派往賑吾本村。西村亦不在內(nèi)，然數(shù)百家，千元亦無甚大益。由此即有欲來南者，一商人系吾宗外甥，與光函云，有某某欲來南相訪者，作何回答。光謂汝若能照應(yīng)，令其得好事，則甚好。否則極陳來去之苦，并無益有損之害，庶不致于害死彼等也。此事真師一番好意，并未細(xì)想所以，兼又不與光說。及光知，事已成矣，無可挽回。聞數(shù)十年前，湖南一大封翁做壽，預(yù)宣每人給錢四百。時(shí)在冬閑之際，鄉(xiāng)人有數(shù)十里來領(lǐng)此錢者。彼管理者不善設(shè)法，人聚幾萬，慢慢一個(gè)一個(gè)散。其在后者，以餓極拚命向前擠，因擠而死者二百余人。尚有受傷者，不知凡幾。府縣親自鎮(zhèn)壓不許動，死者每人給二十四元，棺材一只，領(lǐng)尸而去。老封翁見大家通驚惶錯(cuò)愕，問知即嘆一口氣而死。不幾日其子京官死于京中。是以無論何事，先須防其流弊。光豈無心于吾家吾村乎，以力不能及，故以不開端為有益無損也。靈巖先只上十人，大家以姚某之病，遂方便彼住于其中，此事豈可為例。彼寺年歲好，所收租金不上千。不好，則又要減，此外一無進(jìn)款。近三年因有皈依徒，知靈巖系真辦道。每有托其打念佛七者，稍為津貼，故住二三十人。然光絕不于靈巖有所求。靈巖寺諸師，每有供其父母牌位于念佛堂者。報(bào)國代光校書之德森師，并其友了然師，（現(xiàn)亦在報(bào)國）均以孝思，各供其親之牌位于靈巖。光則絕不言及此事。光若言及，彼固歡喜之至。以光有此舉，即涉有攘功及自私之跡。況素未見面，只汝一信而皈依，即可在此養(yǎng)老乎。如此則凡皈依之苦人，皆求光養(yǎng)老。光手中若能出金錢谷米，則亦非不愿。惜無此道力，何能行此大慈悲事乎。昔福建黃慧峰，每以詩相寄，稍有薄信，光為寄各書，彼復(fù)求皈依，（與光年歲相等）后又要出家，光極陳在家修行之益。彼自詡為發(fā)菩提心，實(shí)則求清閑，為兒孫減養(yǎng)老費(fèi)也。且其言決裂之極。光曰我在人家寺里住三十年，一身已覺多矣。況汝又來依我出家，汝決定要來，汝來我即下山。何以故，我自顧尚不暇，何能顧汝乎。從此永不來信矣。可知前之道心，是為子孫求利之心，非真有道心也。汝人頗聰明，然亦有不以己心度他人之心之蔽。在己分則知其艱難，在人分則謂其容易。不知光比汝尚為苦惱，以后祈汝自量己力以做事。若再令光代出錢財(cái)，則萬難如命以償。何以故，光不止識汝一人，亦不止汝一人有求于光也。倘止汝一人，數(shù)年來用三五百元，亦不甚要緊。又有此處災(zāi)賑，彼處善舉，又將何以應(yīng)之。即如印書一事，亦不能任意令寄。彼原有章程，想已看過。若隨人意要者即寄，雖有數(shù)十萬家當(dāng)，亦辦不到。況大家湊錢支持乎。如要當(dāng)按照本發(fā)請，此則可以滿愿。如謂有益于人，即當(dāng)如我所要為寄，則此社當(dāng)即關(guān)閉矣。普陀志，從前系請一不知佛法，不信佛者所修。而且為光亦作一傳以附之，光極斥其非。后以一二事彼不依光，光遂完全辭之不過問。及彼修好。交與法雨退居。放大半年，才求光鑒訂。光以無暇，故遲幾年。故此書絕無光之名字，以彼所錄光之書并名者，通去之不存。其請人寫，排板刷印，不派普陀一文。山中請書者，接紙工價(jià)每部六角。共印三千部，除任者一千多部外，只存千多部，光尚須送人。汝令寄數(shù)包來代送，其心甚好，但亦是未知其難。祈以后常存施諸己而不愿，亦勿施于人。凡事以己之心度人之心，以人之心度己之心，則汝后來決定會做到光明輝耀，人神咸悅地位矣。不知此苦口之藥，以為然否，祈慧察。又教誨淺說之板，萬不可存弘化社。以此事不定一年兩年即關(guān)閉。無基金，無定款，時(shí)局不好，人不相助，則不關(guān)何能支持乎。佛學(xué)書局交通寬，營業(yè)性質(zhì)，能持久。交彼則于彼于汝均為有益也。

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書二

 

 

 

　　教誨淺說，稍一翻閱，其文理意致，悉皆甚好。唯末后有著作權(quán)四字，光不解其意。及每部實(shí)價(jià)大洋一圓二角，亦不詳知。竊以吾徒以圣賢己立立人之心，行佛菩薩自利利他之事，著為此書，以喚醒愚蒙。又蒙法部準(zhǔn)許，各省監(jiān)獄一律購用。而不許人翻刻印行，不但令為公之人，心生痛息，誠恐監(jiān)犯見之，亦以汝為說真方子賣假藥者。何以故，以利人之事，為自利之據(jù)。是道也，而退為藝矣。光嘗謂造味精及素肥皂者，為藝也，而進(jìn)乎道。不意吾徒抱如是之大志，反出于彼二者之下。為圣賢佛菩薩負(fù)人乎，為人負(fù)圣賢佛菩薩乎。如不以光言為非，祈速改之。又為發(fā)表文以自訟。如不以為然，請以后縱有談敘，勿用假名之師徒字樣。則光固不愿多干人事也。（十月二十三日）

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書三

 

 

 

　　小學(xué)韻語，乃依據(jù)小學(xué)而作。小兒讀之，可知儒禮之大要。其得益，較不如感應(yīng)篇直講之寬廣深遠(yuǎn)也。此書十八年為校其字句，標(biāo)其節(jié)段。毀佛之處，尚未改，因生病置之。次年到蘇，即另排統(tǒng)紀(jì)增修本，普陀山志及各書，遂忘其事。祈以感應(yīng)篇教子孫，終身誦之，勝于小學(xué)韻語多矣。巧談昨晚方寄來，于世道人心頗有益。但光所印各書，需款甚巨，（光一向不募緣，有信心者送來則收，其余皆光之香敬耳。）無力兼顧。此書雅俗同觀，愁無人助印。現(xiàn)忙極，直是無常要來，迫不及待。此序待稍暇，當(dāng)勉為作。以后無論何人何事，概不許介紹筆墨事。以三山志，迫不及待故也。

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書四

 

 

 

　　手書備悉。曾丁彭三人法名，隨函寄來。歐陽如三，前袁福球函中，已為寄出矣。教誨淺說之款，光實(shí)難為臂助。報(bào)國一文無出，年需一千五六百圓。光一向不向人募，亦甚困難。彼各監(jiān)催要，急如星火，豈通要汝送他看。要人白送，何可急如星火之催。祈向上海慈善家商量。光前年各處及陜賑之捐，已是無力支持，以故隱居。倘同有基業(yè)者，則當(dāng)為設(shè)法。而光以一介孤僧，而且素抱不向人募緣之愿，故無由為之設(shè)法也。

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書五

 

 

 

　　手書備悉。孫君之病，令念南無觀世音菩薩。向太平寺德森法師討大悲米沖服，果至誠，必可即愈。吳澤南之母將終，往太平寺請僧助念，德師贈大悲米。至家則舌僵不能說話，急沖水向舌點(diǎn)之，則會說話。隨眾念佛，臨去大聲念三聲，遂逝。此米乃以大悲咒加持上萬遍者。二法名另紙書之，以一函遍復(fù)為開示。（此為最周到之開示）小學(xué)人譜二書，乃屬勸世善書。小學(xué)有幾處辟佛。世間之嘉言懿行，人悉不注意，辟佛之語，則個(gè)個(gè)欲作名教功臣，而全身頂戴。人譜上卷，借佛法以釋太極圖。辟佛之文，上下卷均有，上卷為甚。其序先引袁了凡學(xué)佛得大感應(yīng)，后隨駁云，了凡乃正人君子，豈被異端所惑，可知此事乃其徒捏造者。此種話，出于講正心誠意者，誓欲舉世之人，咸認(rèn)無有三世因果六道輪回之事理，其心方快。釀成目下人人自危無處投奔之世道，皆此種知見所發(fā)起也。小學(xué)韻語，光曾列科段。繼思此系嘉肴中密下砒霜，不可令人嘗試。嘗之必中其毒。吾人不能有益于人，決不敢因欲利人而反害人也。

 

 

 

復(fù)鄔崇音居士書

 

 

 

　　前三日接到歧路指歸二本，見后附之徽章，頗不謂然。民國二年北京法源寺道階法師做佛誕紀(jì)念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復(fù)如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道階。道階尚能講經(jīng)，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現(xiàn)在由道階提倡，已成通規(guī)。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。放生一事，即上海一處亦辦不了，何可大張全國之名。全國人民通在水深火熱中，無法可救，而況全國放生會乎。光以勸人吃素，為真放生。大場以前之生，一住兵，則通為兵作食料。以后永無戰(zhàn)爭則可，否則又是為兵儲蓄食料耳。居士護(hù)生熱心，可謂第一。然須詳審情理，方可得其實(shí)益。諦閑法師慕慈云懺主之名，祈盧子嘉以西湖為放生池，大家都去放生。壞人偷捕，政府屢次要賣，諸居士幾次贖，用數(shù)千元，猶令遷之他處。此之殷鑒尚不知，而徒張闊大之名乎。（乙亥五月十五日）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書一

 

 

 

　　所言以文字書畫音樂，接引初機(jī)，入佛法海，乃菩薩大愿。然須自審有不隨境緣所轉(zhuǎn)之定力，則于己于人，均有大益。否則一味向外事上用心，恐于了生死一著子，弄得難以成就也。學(xué)佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。凈土五經(jīng)，須于前后兩序注意。自知凈土法門之廣大微妙，庶不被他宗知識所搖惑。所言做夢，乃汝誠心所現(xiàn)。非光能為人現(xiàn)身于夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見，或有訓(xùn)飭者。此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應(yīng)機(jī)為現(xiàn)。正所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。菩薩尚現(xiàn)山河，大地，樓臺，殿閣，橋梁，道路，什物，器具，況人乎哉。光目無病相，祈慧察。（民二十五　七月初五）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書二

 

 

 

　　來書備悉。今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發(fā)心者有關(guān)系。畫此相之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂并長信而照之，送弘化社若干張。

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書三

 

 

 

　　所言相片，與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認(rèn)。光業(yè)力凡夫，豈能于夢中現(xiàn)相。蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩為汝現(xiàn)作光之形相，令汝生正信心。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。橋梁，道路，樓臺，殿閣，山水，草木，無一不現(xiàn)。當(dāng)知神通妙用，在乎能現(xiàn)之人，不在乎所現(xiàn)之境。汝認(rèn)奴為主，不免以凡濫圣。俾光與汝同獲莫大之罪過，辜負(fù)大士為汝現(xiàn)象之心矣。千萬不可繪，亦不可紀(jì)。免得好做假招子者，照樣仿行。此種夢事，每每有之。蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之相，作神通妙用之相。以發(fā)起正信，而不令退失。深長思之，菩薩之慈悲引導(dǎo)，無微不至矣。（民二十五　八月十八）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書四

 

 

 

　　至于畫全身立相，也無關(guān)緊要。但不可以凡濫圣，妄為推尊。庶后來之人，不至疑為僭越。又不至妄生效法也。（民二十五　九月初八）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書五

 

 

 

　　光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目，實(shí)則常愧我心也。（民廿五）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書六

 

 

 

　　前書來時(shí)，適趕筆削護(hù)國法會開示錄，未暇作復(fù)。佛像光相均好。前日令將三圣像及光相，各照二十張，云須每張大洋二角，今又寄十張。光相旁加聯(lián)，文意均好。當(dāng)為寄之遠(yuǎn)方（寄吾家鄉(xiāng)）不易得處云。

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書七

 

 

 

　　昨接手書，備悉一切。畫像之事，系靈巖當(dāng)家，擬畫蓮宗十二祖師之像，令光各作一六句贊，以備遇歸西日上供之用。又各作七言八句頌，擬書于像上。光以律詩太拘，妄效古體塞其責(zé)。彼本擬請居士畫一二幅。光謂彼逃難寄居人家，恐不能畫。若能畫者，宜令一手畫之，方無體格不一之弊。今閱復(fù)書，當(dāng)即作罷，隨當(dāng)家請何人畫。此事在光本意，亦不甚贊成。何以故，南方潮濕，不十余年，又須另裱。此之費(fèi)用，為數(shù)不少。若供牌位，一二百年亦仍完好。以彼事事要好，尚不惜屢屢求人也。在莊嚴(yán)道場，則似乎有益。當(dāng)此局勢，亦或致招禍。事事考究，殊非所宜。祈將此事置諸度外，一心念佛，以期實(shí)益。祈將二像掛號寄來。（己卯二月十二日）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書八

 

 

 

　　徐老太由香灰水，危病回機(jī)，亦其家眷之誠心所感。何德牧之喜談詩，而不注重念佛，乃業(yè)力所感，故不知輕重。如小兒，與以銅錢則喜，與以摩尼寶珠則不受。乞丐為騙錢，肯念佛，也種莫大的善根。光緒十八年，光在北京阜城門外圓廣寺住。一日，與一僧在西直外，向圓廣寺走。一十五六歲乞兒，不見有饑餓相，跟著要錢。光云念一句佛，與汝一錢，不念。光云念十句佛，與汝十錢，還不念。光將錢袋取出來令看，約有四百多錢，為彼說，汝念一句，與汝一錢，盡管念，我盡此一袋錢給完為止，還不念。遂哭起來，因丟一文錢而去。此乞兒太無善根，為騙錢，也不肯念。乞兒果發(fā)善心念，則得大利益。即為騙錢念佛，也種大善根。光從前不持大悲咒，民二十一年在報(bào)國關(guān)房，西華橋巷吳恒蓀之母，病勢危急，恒蓀在北京，急打電令歸。其妻令人到報(bào)國求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機(jī)，無危險(xiǎn)相。恐恒蓀著急，急打電，云病已莫要緊了，恒蓀遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經(jīng)年不斷，醫(yī)亦無效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。后求者多，即用大器盛。前年避難到靈巖，當(dāng)家言大悲水還要持。光謂現(xiàn)無瓶可買，且無買瓶費(fèi)，當(dāng)以米代之。香灰，則前在報(bào)國亦備，以遠(yuǎn)道水不能寄，灰則一切無礙。若當(dāng)?shù)貏t不用灰。無錫秦效魯三種病，醫(yī)不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。治瘧疾方，并無秘訣，凡識字人均可依方而寫。無錫一當(dāng)兵的壞人，曾在袁總統(tǒng)下當(dāng)親兵，遂習(xí)成壞性。吃喝賭冶游全來，煙癮甚大。將及餓飯，眼已看不見，年已五十七八。其兄死，秦效魯去吊，見其苦況，極力勸誡。其煙酒肉，即日盡斷。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。鄉(xiāng)人不敢與往還。后瘧疾大發(fā)，彼一一為治，通好，從此鄉(xiāng)人皆相依從。四月間曾帶十余人來皈依，居然一老修行居士。此人姓華，名貫千，已六十四五矣。若此人者，可謂勇于改惡遷善矣。今為寄香灰一包，以便自他需用。又寄學(xué)生修養(yǎng)德目五本，用示小人。喪祭須知二本，以汝舅姑及何德牧之母，并徐老太，皆年老，得此亦可以隨緣開導(dǎo)。令其勿以隨順?biāo)琢?xí)，以為父母親朋加罪過也。現(xiàn)今古禮廢棄，喪中用酒肉，唱堂戲，真是不成事體。聞一商人某，其母死大殮時(shí)，大孝子與來客飲酒劃拳以為樂，其心已死。使稍有天良，決不如此，誠可謂實(shí)行獸化。然兔死狐悲，彼反不如異類矣。

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書九

 

 

 

　　十五一函接到，知徐老太病已大有起色。凡臨終人，神識昏亂。若服大悲水，或香灰水，大悲米水，均可神識清明。若又有人助念，決定念佛而逝。一二年來，已有三人如是者。于十七日與汝一包香灰，連皮及藥方重四兩，作八封信寄，想已接到。念佛一事，約現(xiàn)生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時(shí)，一老人欲投佛出家，五百圣眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百圣眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人于無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。后其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛。明白人謂，汝做菜時(shí)所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。念經(jīng)則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚。況無心乎。可知念佛之功德殊勝。

 

 

 

與張覺明女居士書十

 

 

 

　　昨日將欲以信件付郵，靈巖當(dāng)家來言，蓮宗十二祖像，祈張居士畫幾軸，不知有工夫否。若心緒紛煩，不能操筆，亦無礙。若尚能運(yùn)從前之妙筆，先畫一軸，掛號寄來，再為斟酌其規(guī)則。其第二三等，即可照樣用四尺宣紙，上書八句七言古體詩頌。前標(biāo)祖師名，后標(biāo)年時(shí)，另紙書，裱于上。頌名師名，均書于像下傍之下。庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之過。紙祈居士代買，以免寄時(shí)疊折。十二祖，即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。佛祖道影后，附九祖像。唯蕅益截流二師無像。（今皆有矣）徹悟則有紅螺照像。竊以古代之像，皆后人意想畫之。其諸祖理宜無須，惟善導(dǎo)乃長須長發(fā)。此恐意想，未見有提及留須發(fā)事。亦有短短之須者。惟徹悟之須，清秀而長。若以佛制論，似乎不用須好。若依世諦，則亦無妨。唯善導(dǎo)之長須發(fā)，為可疑耳。此且從緩，待后再定。祈慧察示復(fù)為荷。（己卯正月）

 

 

 

復(fù)張覺明女居士書十一

 

 

 

　　今寄初祖半身像一張。徹悟禪師全身坐像一張。十二祖皆依徹悟像為標(biāo)準(zhǔn)。但依其坐位而已。不必通皆搭衣也。徹悟之衣環(huán)太低，須向上二三分，方好。至于像傍所畫之莊嚴(yán)，不必過繁，愈簡愈好，通歸一致。此像一出，或能照以傳布。光作之贊，不必書。以諸祖均有七言八句頌，題于像紙之上，如世所常行法。祈費(fèi)心先畫此二像寄來一看，再為定度。如肯全畫，亦好。然此不須著急，即經(jīng)數(shù)月，亦無妨礙。如不能全畫，或二三張亦可。當(dāng)以汝畫之格式，再求能畫者畫之。（己卯正月二十六日）

 

 

 

復(fù)龔宗元居士書一

 

 

 

　　吾人從往劫來，固有種善根之時(shí)。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪回中，不能自出也。汝之幼時(shí)，隨母信佛，乃是天性。及后飽服韓歐之毒，則其惡習(xí)也。至于夢中所見之境，亦屬宿世善根所致。而迷之至深，故致一時(shí)尚難立即回頭也。此之關(guān)系，極險(xiǎn)極險(xiǎn)。若不自振，則長此迷昧，恐連佛名亦莫由聞矣。今既知之，當(dāng)為努力。又凈土法門，與其他法門各別。他種法門，皆仗自力。唯此法門，全仗佛力。南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禪凈雙修之嘉名。宗門總以看念佛的是誰，為開悟之一著。而絕不講信愿求生。勿道不悟，即看到念佛的本來人的面目，只算得是悟。去了生死，尚大遠(yuǎn)在。若不到業(yè)盡情空地位，決定不能仗自力了生死。又不注重信愿，求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。以故念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。教則更為難以得力。而密宗語氣甚大，危險(xiǎn)之極。汝且專注于信愿念佛一門。而輔之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復(fù)以化他。則可決定往生矣。又凡居心動念行事，須以真實(shí)不虛為主。庶可不虛此生，不虛此遇矣。余詳文鈔，嘉言錄，此不備書。光老矣，無力應(yīng)酬，祈勿常來信。（民二十　六月廿）

 

 

 

復(fù)龔宗元居士書二

 

 

 

　　當(dāng)此時(shí)世，只可自守本分。其喪心病狂者，任彼所為，絕不與彼相爭相詰。以明理人少，糊涂人多，一有爭端，若魔黨勢重，則反增彼勢。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放棄。譬如狗子吃屎，以為香美。若以臭穢阻令勿吃，必懷瞋恚，謂欲奪彼佳肴。不唯無益，或招大禍。外道之法，秘而不傳。欲說而恐污我口，欲書而恐污我手。但以至誠念佛念觀世音，為轉(zhuǎn)彼之法。即不能轉(zhuǎn)，豈為彼所轉(zhuǎn)乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發(fā)惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已。魔徒熾甚，無法可設(shè)。今寄潮陽居士林序，裱而掛于林中。令知文理之人閱之，必可令生正信，而為護(hù)持。光老矣，朝不保夕，以后切勿來信，亦勿介紹人皈依。以無目力精神應(yīng)酬故也。

 

 

 

復(fù)龔宗元居士書三

 

 

 

　　接手書，知為蔡宇青皈依事。前月下旬，已有信來，此信未曾收到。觀蔡君之境遇，可謂苦荼之極。然苦樂禍福，本無一定。善用心者，即可以苦為樂，以禍為福。不善用心者，固多由樂得苦，由福得禍。宇青既知世相無常，急欲皈依三寶，以修持凈業(yè)，而求仗佛慈力了生脫死。則此之所云苦者，乃玉成彼了脫生死之大善根也。否則子孫滿堂，家室雍睦，只知眼前愉樂，誰計(jì)身后歸趣。彼既發(fā)心皈依，今為彼取法名為宗凈。謂專主于一心念佛，求生西方也。然須放開心懷，不可常存臨老得此子亡孫死之憾，加以常生怨天尤人之心。只可自怨自艾宿世少栽培，致今生得此結(jié)果。又須常生歡喜，我若不因彼等死亡，決難發(fā)出世之心。此心不發(fā)，縱令死后仍生人中，決難永遠(yuǎn)不造惡業(yè)。既造惡業(yè)，當(dāng)墮三惡道，長劫在畜生餓鬼地獄中受諸苦楚。今因彼等之死，令我發(fā)出世之心。是天以彼等之死，以玉成我出世之善果，乃我宿世之善根發(fā)現(xiàn)處。安守本分，不生怨尤。與寡媳孫女同修凈業(yè)，以期同生西方。果能如是，不但己與媳孫女得生西方，而已亡之妻，與二子二孫一媳，當(dāng)亦蒙此法益，亦得仗佛慈力，往生西方。切不可作愚癡無知之知見，常懷愁嘆。以致雖念佛而此心反作障礙。致不能與佛相應(yīng)，而誤己大事也。今為附一函遍復(fù)二張，祈依此自行，復(fù)以此化他。人必以己知識高明，修持精進(jìn)，而樂從也。其功德大矣。所有修持方法，恐有未諳，今寄嘉言錄一本，祈息心詳閱。則西方之勝妙，修持之法則，臨終之助念，家庭之教育，悉可知其方向矣。孫女尚幼，當(dāng)認(rèn)真教訓(xùn)。培植一賢惠良善之資格，俾后來為女流師范。其光榮也，比兒孫作大官，發(fā)大財(cái)，尚超勝多多矣。何以故，以賢女必為人賢妻賢母，使夫與子孫皆成賢人故也。祈以此令彼閱而依行之，則幸甚。

 

 

 

復(fù)王慧常居士書一

 

 

 

　　接手書，知此一年來，游歷數(shù)萬里。其開通知見，與修持凈業(yè)，折伏我慢，急求往生之心，當(dāng)比從前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居。當(dāng)通身放下，一心念佛。并勸眷屬一心念佛。從前之事業(yè)乃夢，今不復(fù)做。專做往生西方之夢。迨至此夢成后，再乘佛慈來入娑婆。普度怨親，同生凈土。庶可不虛此生此遇矣。若放不下，則后來只有惡夢，決無好夢。此種惡夢，聽尚不愿，何況再做。若再做者，便是癲子。幸眷屬無恙，當(dāng)相率而同做生西方之夢。以期與諸上善人，俱會于蓮池也。（民廿八　七月十二）

 

 

 

復(fù)王慧常居士書二

 

 

 

　　去年接手書，疑光無信，知學(xué)業(yè)大進(jìn)，能見人之見不到處，故不愿復(fù)。至某和尚謂光死，此是實(shí)話。以人格已失，是偷生。今又念及，別無所說。念佛念觀世音，較彼生兜率天，其難易安險(xiǎn)，奚啻百千萬億之天淵懸隔。汝名慕儒，光雖為釋，尚有儒之氣分。只此二句，乃剖心瀝血之言。余俱不敘。（民廿九　八月廿三）

 

 

 

復(fù)楊慧明居士書

 

 

 

　　茲有貴邑宋公具覺寺住持源幢來山見訪，言居士鳴琴此邑，仁風(fēng)藹然，邦人歌頌。光聞之不勝欣慰。學(xué)佛之人，皆當(dāng)以菩薩之心，行圣賢之事。況身為邑長，作民之父母乎。居士能以菩提心行仁政，則可謂真佛弟子，何幸如之。源幢師云，新修山門，擬請居士題一額，以光揚(yáng)法道，增人信仰。祈光為通白，諒不至惜一揮翰之勞耳。因令將尺寸量好，隨函呈于左右，以系石碑上刻者。　額或?qū)懖欢ㄩT　同登覺路　一超直入　三解脫門。（九月初一）

 

 

 

復(fù)楊典臣居士書一

 

 

 

　　由山轉(zhuǎn)來手書，以排印歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)，日不暇給，所有信札，概不能復(fù)。閣下既于佛法及凈土法門深生信心，理應(yīng)拜高明者為師。如光之庸劣，人固多不見重，若以為師，當(dāng)成屈辱矣。雖然，既是有緣，不妨相交以道。今將文鈔等寄上，以為日后自行化他之據(jù)。令郎幼典，欲得災(zāi)障消滅，福慧增長。當(dāng)令日日禮拜持念觀音圣號。則是自求多福，聿修厥德。何得效愚俗故例，以袋掛菩薩手，以求默佑乎。此袋于菩薩前稟明，代為焚之，以免后來遺棄。若閣下夫妻及與令郎常念觀音，則是心系觀音。心系觀音，自蒙觀音護(hù)佑。以菩薩之心，與眾生之心，息息相通。但以眾生迷背，自形隔礙，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩薩有所偏私也。光行將滅跡長隱，所有不關(guān)緊要之物，概置度外。所言尊照，恐普陀友人知光此意，故為留之，亦未可知。此后不復(fù)往普陀去。滅跡亦無地可指明，以免信札應(yīng)酬之煩耳。歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)，由工人不細(xì)心，于校對二次打紙板時(shí)，須將其所排之字極力擠緊，每有碰磕字。或躍出，則隨手亂插。以致錯(cuò)訛甚多。十余日后當(dāng)有校勘表印出，即可備知。普門品圖證，足為仰求觀音之前導(dǎo)。文鈔，嘉言錄，文雖拙樸，而涉身處世，治家治國，即俗修真，居塵學(xué)道之要，當(dāng)可悉知。若能實(shí)行，何善如之。若不實(shí)行，惟欲談玄說妙，以圖口快活，其所得利益，亦只此口快活而已。（十二月初八日）

 

 

 

復(fù)楊典臣居士書二

 

 

 

　　接手書，知慈心頗深，故不惜多金，見必買放也。感佩之至。所云念多寶如來，或七如來，或往生咒，或準(zhǔn)提咒，大悲咒，皆可。何得誦世人所作之咒，光甚不以為然。閣下深知佛理，何于此種咒文，尚復(fù)認(rèn)為有益。而佛諸咒，反若無所益者。是亦宿世信道不篤之習(xí)氣。習(xí)氣存時(shí)，自己有所不知。如官僚派之習(xí)氣，唯無此派者知之。自己有此派之習(xí)氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學(xué)道之人，須去習(xí)氣。傲慢習(xí)氣，實(shí)為入道之障。閣下于言動中詳審體察，或可能知。知則尚有勝益可得。此語無人肯說，光一向直心直口，不避忌諱。欲閣下真得實(shí)益，故為略述所以。

 

 

 

復(fù)楊典臣居士書三

 

 

 

　　接手書，知日誦精勤，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨親對頭所現(xiàn)之影。以佛菩薩既現(xiàn)，必明了能見其面目等。怨家當(dāng)現(xiàn)其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經(jīng)之力，得以超生善道耳。當(dāng)為伊于課誦回向后，又專為回向。令其消除惡業(yè)，增長善根，仗佛慈力，往生西方。則于彼有益，庶不負(fù)現(xiàn)影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。能如是，則所見境界，皆能作助道之緣。否則皆作障道之緣。又凡修行人，俱宜以至誠恭敬為本。以慈悲謙遜為懷。心之所存，身之所行，雖不能完全與佛相應(yīng)，必須努力勉勖，以期其不違佛心佛行。則可謂真修行人，真佛弟子矣。（戊辰七月十九日）

 

 

 

復(fù)嚴(yán)德彬居士書一

 

 

 

　　汝父及妹志先，張夫婦，范母子，法名另紙書之。幽冥戒，于十五夜七點(diǎn)鐘授。汝欲弘揚(yáng)凈土，報(bào)父母恩，何只吃三年素。不知近多年來之殺劫，皆由殺生食肉而起。汝欲為一切人說凈土法門，自己尚不斷肉食，則人亦當(dāng)效法吃肉矣。光老矣，旦夕將死，以后不許再來信。亦不許介紹人皈依。以無目力精神應(yīng)酬。今為汝寄一函遍復(fù)一張，以此自利利他，則為真佛弟子。香敬不須補(bǔ)寄，此非市井買貨之例。以后再來信，決不答復(fù)。（九月十一）

 

 

 

復(fù)嚴(yán)德彬居士書二

 

 

 

　　汝書來數(shù)日，以冗繁不暇料理，前日方將書單交弘化社，想已寄來。汝年已十八，何不認(rèn)真學(xué)字。并寫信之稱呼等，均不甚適宜。人生世間，勤則有成。若懶則一事無成矣。且莫謂縱才能不出人上，而家業(yè)尚有可恃。須知越富貴，越要勤學(xué)。富貴家子弟多敗類，少有成正器者，皆因有家業(yè)可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一無所有。則不為庸人與寒*，何可得乎。汝既發(fā)心皈依佛法，必須先要做好人。存好心，說好話，行好事。一舉一動，雖在暗室，不可放逸。務(wù)必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為世間賢人善人。能如是，方可為佛弟子。所請之經(jīng)書，必須格外恭敬。現(xiàn)在當(dāng)詳閱嘉言錄，文鈔，感應(yīng)篇直講。勿效騎走馬觀燈，則當(dāng)可得益。文鈔，嘉言錄，即是開示。以后不許再來信，以光年老目花，不能應(yīng)酬故。此次之書，乃作送。以后再請，當(dāng)按仿單備價(jià)請。若以此為例，則無此財(cái)力矣。（十月十八）

 

 

 

復(fù)王子立居士書一

 

 

 

　　人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經(jīng)絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經(jīng)，還是同不懂外國話的一樣。你要據(jù)梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義，或的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經(jīng)。然非一人所能。以故譯經(jīng)場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預(yù)譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認(rèn)做為外國人譯話，正如讀書人識字，圣人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅?cè)硕慷`人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。

 

 

 

復(fù)王子立居士書二

 

 

 

　　一無量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說無量清凈平等覺經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即佛說無量壽經(jīng)二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曹魏康（國名）僧鎧譯。第四，即大寶積經(jīng)，第十七無量壽如來會，此經(jīng)王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經(jīng)為準(zhǔn)則焉。

 

明。今接汝書，知其以聰明自誤處不淺。彼雖皈依光，實(shí)只見過一次，而所語亦無幾句。文鈔嘉言錄，當(dāng)不至未見。而徒以大愿于此作功德為事。不以大愿求生西方為事。于命垂終時(shí)，已與姊妹同夢佛光銀臺。不于此時(shí)一心求生西方，反發(fā)此種植生死根之四大愿。于此可見彼平日絕不以光所說者為志事，由茲遂失往生之好因緣。而蒙菩薩加被而愈，及至惡夢現(xiàn)而病隨發(fā)，幸臨終尚有助念諸人。而由此深植生死根之愿，致猶不能得往生之征兆，為可嘆也。胸部后冷，乃生人道之驗(yàn)。汝謂現(xiàn)身說法，彼豈是此身分。然能因彼之不能力求西方以自誤，大家遂引以為戒，決志求生。則其利益，亦不讓現(xiàn)身說法矣。至于追悼會，乃滌庵兄妹之情，按理所不應(yīng)作。但以念佛求得往生為事。至于念經(jīng)拜懺做水陸，光絕不肯一語提倡。以難得如法，只張羅場面而已。所言一函遍復(fù)，實(shí)于在家人家，有絕大之關(guān)系。而要數(shù)十張，何得言及印費(fèi)寄費(fèi)。如此說話，直是以光作市井商人看。若數(shù)千張，則可作此說耳。或十字是千字之訛。今令寄一包，只四百八十張，代為結(jié)緣。果是千字訛作十，當(dāng)函示以便令國光再印。去年初次印四萬，洋八十圓，共印二次，今年當(dāng)不至漲價(jià)。此篇附于佛學(xué)救劫編中，西方公據(jù)之后，初機(jī)先導(dǎo)中。以期永遠(yuǎn)傳布爾。佛學(xué)救劫編下冊，普賢行愿品淺注二五頁十一行上，脫去如今世尊毗盧遮那八個(gè)字。此系許止凈依輯要疏所著，未曾取經(jīng)校對，光為排印時(shí)，亦未對，故有此錯(cuò)誤。及知，因取佛學(xué)書局所排之輯要疏看，則知系諦公一時(shí)忽略，以致一誤而成數(shù)萬誤也。是知越大通家，越要細(xì)心。已令另排此一頁板，亦令佛學(xué)書局另排此頁。今將補(bǔ)法說明，祈將寄來之書，補(bǔ)寫好。十一行上地步太窄，不便填寫，祈寫于此頁第二行，我皆隨學(xué)之下。此行只六個(gè)字，地步甚寬，補(bǔ)寫于此最好。另排之板，仍在十一行上。若有此書，亦為補(bǔ)足。佛學(xué)半月刊，亦令登之。因此書以二千零一二百部，歸佛學(xué)書局領(lǐng)去結(jié)緣也。現(xiàn)今夏令，瘧當(dāng)發(fā)作，今寄一治瘧妙方。又十余日前，接達(dá)一師書，云汝將往德國游學(xué)，來彼處辭行，可有此事否。人宜知足，但取藝精，不以游學(xué)之名，為前途之目的。則不游亦可，游亦無礙。若欲以此取名聞，光頗不以為然。或恐以名自誤，亦不得不預(yù)為詳計(jì)也。林女士以聰明自負(fù)，欲擔(dān)荷弘法利生之事。而不知求生西方，方能弘法利生。不以求生西方為事，其辜負(fù)佛恩也大矣。世多有不自量人，往往以菩薩所行之事，直引為己任。而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。使彤煒計(jì)及于此，則當(dāng)直下超凡入圣矣。

 

 

 

復(fù)志梵居士書四

 

 

 

　　前所寄金剛新疏接到，以冗煩未復(fù)，勿念。今知寶鑒，文鈔，各寄到，欣慰。諦公深得講演之益，故年已七十，隨講隨疏，不以為勞。足見佛法之利益，不可思議也。排時(shí)宜用現(xiàn)時(shí)之宋體字。仿宋字萬不可用。不但易破難校，而且貴得一倍。何苦將錢作無益之事，令工人稱快乎。宜令印書根，中華有此機(jī)器。若別家或無有，當(dāng)令特辦。鐵的須二百多圓。去年浙江印刷公司做一木機(jī)器，云只三圓，光令做一付，送于太平寺，轉(zhuǎn)送漕河涇監(jiān)獄。如肯買鐵機(jī)固好，否則令照漕河涇監(jiān)獄之樣子，做一二付。光亦要一付，以備不時(shí)之需。書根印字易檢收，且不至久而忘記，為益大矣。凡所印書，通通都令印書根。中華之機(jī)，由光印安士書而始，先亦無有。汝嫂可謂女中丈夫，五年中作許多功課。當(dāng)即乘此功德，往生西方。雖云少亡，不名短折。以能念佛往生，則必定證無量壽，大為德門之光。非可以世間俗情而為論斷也。祈勸令兄，亦須于念佛一法注意。凡有大病，非醫(yī)能療者。于醫(yī)治時(shí)，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。于己于人，均有利益。倘平時(shí)修持有素，待至百年報(bào)盡，直往西方，庶可對于陸氏元配了無愧色。否則彼以女子已得超凡入圣，我以丈夫猶在生死輪回。有血性漢子，能不愧死。（正月十三）

 

 

 

復(fù)郁智朗居士書

 

 

 

　　汝欲令慈往生西方，超凡入圣，當(dāng)竭力供養(yǎng)，至誠頂禮。何可止一香爐，而燈燭時(shí)花，一概不用乎。且汝于起首一日禮拜，以后何可不以禮拜為事乎。當(dāng)于每早禮佛三拜，或多拜。念彌陀經(jīng)一遍。往生咒三遍，或七遍。念贊佛偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然后坐念半點(diǎn)鐘。欲拜即在坐畢時(shí)。拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音勢至清凈大海眾各三拜。念發(fā)愿文，或先蓮池文，后發(fā)愿偈。或先偈后文，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時(shí)，或六時(shí)。但念贊佛偈起，念佛與前一樣。若一七只一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進(jìn)。禮拜不須出聲，但心里念。繞念當(dāng)出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。無論念經(jīng)念佛念往生咒，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。不可吃過飽，飽則昏沉。所言一心，并非專念一句佛號，就會一心。心若肯一，即念經(jīng)念咒禮拜，也是一心。且汝在此七日內(nèi)，吃飯喝水起坐時(shí)，不礙一心。何念經(jīng)咒禮拜，便礙一心乎。未入關(guān)前七日，須與女人另宿。須吃凈素。夜臥不可脫衣，或止脫外衣。*身衫褲，切不可脫。凡大小便后，須先洗手，務(wù)取精潔。凡小孩婦女，概勿令來。便桶當(dāng)另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不會人。即護(hù)關(guān)之人，亦只說交代事之一二句話，不得隨便談心。既是汝兄護(hù)關(guān)，彼在外邊，亦當(dāng)念佛。但不宜音聲太大耳。（十一月二十九日）

 

 

 

復(fù)（韓宗明，張宗善）二居士書

 

 

 

　　末世外道充斥，縱有信心，多半歸于外道，以無正法之可聞故也。近來交通便利，佛法經(jīng)典得以流通，實(shí)為大幸。然不得既學(xué)佛法，又修外道法，以致邪正混亂，則為害非淺。佛法法門無量，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，無有過于念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡。若將貪瞋癡斷盡，則可了生脫死。倘斷而未盡者，則猶不能了，況不能斷者乎。念佛法門，但具真信切愿，至誠念佛。及至臨命終時(shí)，必蒙佛慈接引，往生西方。喻如小孩，由父母提攜，即可直達(dá)本家也。近人多好立異，不肯做老實(shí)工夫，故有學(xué)禪宗相宗密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義，而現(xiàn)身成者，究有幾人。莫道學(xué)密之人，不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉(zhuǎn)，則現(xiàn)生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。念佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方可以身率物，自利利他。倘于倫常有虧，人便不生欽敬之意。明理之人，尚可觀化。不明理者，以自己躬行有虧，便不肯聽其所說。所謂以言教者訟，以身教者從。凡事皆以身為本，況教人念佛了生死乎。今為汝等各取法名，另紙書之。恐汝等未能直下信受，今為汝等各寄凈土五經(jīng)一本，嘉言錄一本，飭終津梁一本。讀凈土五經(jīng)，則知佛愿洪深，法門廣大。縱屬逆惡，一念回光，尚能往生。讀嘉言錄，則知法門之妙勝，修持之法則。讀飭終津梁，則知平常即叫眷屬念佛，臨終自可不受破壞。外有一函遍復(fù)，則一切人前，均好提倡。而臨產(chǎn)念觀音，實(shí)為人生第一要事。世間大事，只生與死耳。能如是提倡，其利益大矣。（六月十八日）

 

 

 

復(fù)永業(yè)居士書

 

 

 

　　近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而泄棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學(xué)問事業(yè)，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應(yīng)，決不能如愿悉償也。光冗事太多，不得又有所求。現(xiàn)料理印書事，秋間了結(jié)，當(dāng)滅蹤長隱。以精神日減，應(yīng)酬日多，無力支持故也。

 

　　欲學(xué)佛法，必須要敦篤倫常，恪盡己分。閑邪存誠，克己復(fù)禮。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護(hù)生，屏棄酒肉。信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。俾內(nèi)而父母兄弟妻子眷屬，外而鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友，咸沐佛化，同修凈業(yè)。則可生入圣賢之域，沒歸極樂之邦矣。愿慎旃哉。

 

 

 

復(fù)石金華居士書

 

 

 

　　手書備悉。食肉一事，關(guān)系治亂升沉。欲了生死出輪回者，當(dāng)凜凜于此事，庶有希望。密宗法門，不可思議，而今之傳者學(xué)者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人。學(xué)之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠(yuǎn)游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學(xué)密宗者，多開葷吃肉。反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認(rèn)做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現(xiàn)在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之學(xué)。十八年夏，有艷其名，欲借此求利，請至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家還俗，可嘆之至。了生死法，凈土法門，最為穩(wěn)當(dāng)。無論何等根性，若具真信切愿，至誠懇切持念佛號，求生西方者。臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時(shí)教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向后，愈宜專修凈業(yè)也。

 

 

 

復(fù)王悟塵居士書一

 

 

 

　　接手書，知閣下與妻妾二女全家念佛，信愿行三字，銘諸肺腑。何得又嘆年逾半百，膝下猶虛，不孝之罪，永劫莫贖。夫子之有無，乃屬于命。有妻有妾，非如不娶，以致無后者比。何引為恨，謂為不孝。夫不孝者，不能居仁由義，以辱乎親之謂也。及有兒女不教訓(xùn)，以致或成庸愚，或成頑鄙。縱有多子，其不孝也更甚。既有二女，當(dāng)善教之，俾知婦德，婦言，婦容（容者，容止。乃指舉動莊重而言。近世俗儒不識字義，遂作容貌美好說，可嘆。）婦紅。具此四德，而后再加以知因識果，信愿念佛。則將來出嫁后，必能儀型閨閫，師范女流。相夫教子，俱成賢善。若此女者，豈不為祖宗之光。今之世道，亂至極點(diǎn)，皆因舉世不知教女之所致也。以人之性情及與習(xí)染，資于母者最深。幼時(shí)若有賢母，長時(shí)再有賢妻，其人有不為賢人乎。是知教女乃治國平天下之根本法輪也。而世人夢夢，專以嬌養(yǎng)艷妝為事。以故多半婦女，皆相成夫惡，教子以機(jī)械變詐。俾有天資者，盡成狂妄。無天資者，悉作頑民。可不哀哉。汝讀書人，此義不知，只望生子。近聞有殺父*母者，其為父也，當(dāng)是孝乎。當(dāng)非孝乎。即宗祧一事，侄也可繼。即無侄，侄女也可繼。況念佛人，固宜斷娑婆之業(yè)種。以期永世不至有污辱祖宗之裔，何幸如之。發(fā)什么痛嘆。汝既如此，豈是真實(shí)念佛之人。妻妾二女，法名俱好。顧名思義，克實(shí)修行，即是菩提眷屬。現(xiàn)在入圣賢之域，將來生極樂之邦。其為孝也，慈也，大矣。汝何不書姓名，了緣亦不知為誰。安士全書，現(xiàn)已送完。明春郵路若通，當(dāng)寄文鈔，壽康寶鑒，彌陀白話解，嘉言錄等。然二三年來，陜西頗不易寄經(jīng)書。愿閣下極力提倡因果報(bào)應(yīng)，提倡家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。并及敦倫盡分，修持凈業(yè)。俾一方之民，相觀而善。其為功德，莫能名焉。光，秦人也。然二三年來，秦地實(shí)未寄多書。近雖開單令寄，究不知能到與否。不能到，便失之，殊屬可惜。

 

 

 

復(fù)王悟塵居士書二

 

 

 

　　前者藺伯操來，言汝欲皈依。又將汝所書之字條見示。所言手續(xù)者，固無一定之儀式。如面受皈依，升座宣說，則為時(shí)須在一小時(shí)以上。于法座下，頂禮跪受。或圖省事，亦可方便宣說，則為時(shí)不久，汝人在數(shù)千里外，遙祈受皈。禮宜預(yù)于三日前，朝暮志心禮佛，或二十四，或四八，或百八若干拜，以懺宿業(yè)。至本日清晨，即于佛前禮拜畢，自宣我弟子某某，遙稟吾師印光之命，皈依佛，皈依法，皈依僧，從今以往，乃至壽終，決不皈依天魔外道，及外道典籍，與外道徒眾，一頂禮。如是三說，三頂禮。再拜若干拜，即已。今為汝寄文鈔二包，觀音頌二包，安士全書二包，彌陀經(jīng)白話解一包。常讀此書，則取法有地，墮魔無由矣。所寄之書，除自存受持外，余送通文理，有信心，能恭敬者。倘邪見文人，漫無忌憚，切勿與彼。恐或褻瀆，致令獲罪。吾秦佛化，甚是否塞。汝既發(fā)心，當(dāng)須著力修真實(shí)行。今為汝取法名為慧悟。謂以智慧了悟世間出世間法，自行化他。以期離世間生死之苦，得出世間真常之樂也。出世間法，無量無邊。唯念佛求生西方，最為第一。詳看文鈔自知。然欲往生西方，必須敦篤倫常，恪盡己分。閑邪存誠，克己復(fù)禮。諸惡莫作，眾善奉行。信愿真切，決志求生，不得有一念求來生人天福報(bào)之心，庶可得其實(shí)益。又須將上所說之事，上而勸其父母，中而勸其兄弟姊妹，下而勸其妻子，此約家庭中說也。外而勸其親戚朋友鄉(xiāng)黨鄰里，及一切相識之人。則自己之功德，更為廣大。往生之品位，便可高增矣。

 

 

 

復(fù)王悟塵居士書三

 

 

 

　　治瘧疾方，治無不愈。一弟子以其方治數(shù)百人，每令用過字紙勿棄，仍有棄者，心頗憂之。夢一老人謂曰，但用白紙一條，寫瘧疾調(diào)理丸五字，焚于溫開水中，服之即不發(fā)矣。試之奇效，亦須于未發(fā)一點(diǎn)鐘前服之。焚字條時(shí)，宜以長針或錐子掏于紙條頭，以免火燒手，或致字未焚盡。世間有許多事，不可以情理測度。一廣東弟子以治瘧疾方，治無數(shù)人。或問是何道理，不是咒，不是符，不是藥，而能治病。彼云，此乃無道理之道理，名為不可思議。

 

　　又女人臨產(chǎn)，念南無觀世音菩薩，決定會安然而生。蘇州一貧家婦，生子死去，其夫到醫(yī)院請西醫(yī)來開肚皮，西醫(yī)要二百元，方肯開。其家辦不到，西醫(yī)去。隔壁乃開醫(yī)學(xué)館之館長家，伊夫婦皆皈依光，其婦聞之去看。令其家念觀音，伊亦幫他念。不久產(chǎn)婦活而兒子生矣。一函遍復(fù)已說之，祈與一切人說之。此亦自利利他之一端也。（六月廿九日）

 

 

 

復(fù)王悟塵居士書四

 

 

 

　　現(xiàn)在浩劫當(dāng)前，大家通要認(rèn)真念佛，求生西方。切不可求來生人天福報(bào)。縱得福報(bào)，也只暫時(shí)。福大則造業(yè)大，既造大業(yè)，必受大苦。若生西方，則永離眾苦，但受諸樂矣。王慧茹法名，另紙書之。開示，以一函遍復(fù)代。

 

 

 

復(fù)陸治平居士書

 

 

 

　　世間醫(yī)藥，能治身病，不能治心及生死等病。佛為大醫(yī)王，能治身心生死等病。汝既以濟(jì)世活人為志事，當(dāng)兼用佛法，則其益大矣。因?yàn)槿耆》麨榛坩t(yī)。光老矣，旦夕將死，目力精神均不給，不能多書。今寄一函遍復(fù)藥方等各一張，以為自行化他之據(jù)。又開示錄一本，毒乳殺兒之廣告，當(dāng)為一切人說之。

 

 

 

復(fù)費(fèi)師敏居士書

 

 

 

　　手書備悉。光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。雪白紙耀眼不能書。今為寄一函遍復(fù)，及凈土五經(jīng)十要文鈔等二包經(jīng)書。倘肯息心詳閱，當(dāng)可悉知凈宗宗旨。然須恭敬，切不可照讀儒書之絕無恭敬也。儒者不敬書，故世道亂而不已。設(shè)儒者敬書，則凡讀書人均是希圣希賢之士，何至亂至此極乎。讀佛法中經(jīng)書，必須凈手潔案，正身端坐，如對佛面，親聆圓音。果能如是，則業(yè)障日消，智慧日長。以己所知，導(dǎo)利一切，是為慧懋。懋，勉也。以凈土法門自行化他，自勉勉人，則便現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮。即書所謂德懋懋修，功懋懋賞也。然須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。（此二句乃佛經(jīng)中之略戒經(jīng)，陰騭文引用之。）方為真佛弟子。方可令人相觀而善。故曰以言教者訟，以身教者從，世出世法無不以身為本也。

 

 

 

復(fù)化凡居士書