記

 

 

 

普陀山三圣禪院八功德泉表異碑記

 

 

 

觀世音菩薩．于十方世界．隨類現身．尋聲救苦．而復以普陀為應化之地者．欲令一切四眾．投誠有處也。菩薩之慈悲靈感．固已人各悉知．即一石一水．無不顯示菩薩不思議跡。普陀石之奇者固多．唯磐陀石為第一。明理之人見此石．則菩薩之不思議神通威德．悉可不待詳說．而即皆悟解矣。近海之地．水皆堿苦．不可饑用。普陀一山．水皆甘美．縱海邊之地．絕無堿水．而八功德泉．實為第一。按山志．明萬歷間．僧大方．結茅于此。三十年．內監張隨、黨禮．奉剌督造藏殿。閑游于此．飲水而甘．并聞旱撈不加增減．祈雨必取此水．遂捐資建三圣堂．而名其泉為八功德．蓋以極樂世界七寶池中之水擬之也。八功德泉．由三圣堂而得名。三圣堂．由八功德水而發起。所謂時節因緣．固有不期然而然者。按佛經八功德水．一澄清．異此方混濁。二清泠．異寒熱。三甘美．異咸淡劣味。四輕軟．異沉重。五潤澤．異溹腐褪色。六安和．異急暴。七除饑渴．異生冷。八長養諸根．異損壞諸根．及沴戾增病沒溺等。濁世眾生．業力深重．致此水無此功德力用．究與普通各水．功德多多．故特表彰．以顯菩薩不思議跡。以期在山住者．并來山巡禮者．于一石一水．均可由是深悟圓通常理。庶可以菩薩之心．為心以菩薩之事為事矣。

 

 

 

靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記（民二十四年）

 

 

 

華嚴妙典．理事圓融。理由事顯．事由理成。理事各臻其極．圓證毗盧法身。以故如來初成正覺．與十住、十行、十回向、十地、等覺．四十一位法身大士．說如來自證法門諸因果法。因果．即事。如來自證之法．即一真法界．寂照圓融．不生不滅．非有非字之真如佛性也。此之佛性．在凡不減．在圣不增。佛以究竟證故．常享常、樂、我、凈、之法樂。眾生以徹底迷故．恒受生死輪迥之妄苦。譬如大圓寶鏡．經劫蒙塵．雖有照天照地之光．莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡．為說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、各法門。又復以十大愿王．導歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果．普示一切眾生．令其各各親證之一大軌范也。華嚴獨被大機．二乘、凡夫．莫由稟受。故于方等會上．特說凈土三經．俾彼若凡若圣．同事修持．以期現生出此五濁．登彼九蓮也。佛在摩竭提國．靈鷲山中．說阿彌陀佛最初因地．棄國出家．發四十八愿。又復久經長劫．依愿修行。迨至?；蹐A滿．得成佛道。所感之世界莊嚴．妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩．與回小向大之二乘．具足惑業之凡夫．咸得往生．等蒙攝受。是為無量壽經。于摩竭提國王宮中．說凈業三福．十六妙觀。俾一切眾生．悉知是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海．從心想生。則是心作眾生．是心是眾生．眾生煩惱業海．從心想生之義．己著于言外。果能深明此義．誰肯枉受輪回。末明九品生因．以期各修上品。是為觀無量壽佛經。于舍衛國給孤獨園．說凈土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發愿。令行者執持名號以立行。信、愿、行、三．為凈土法門之綱宗。具此三法．或畢生執持．已得一心。或臨終方聞．止稱十念。均得蒙佛接引．往生西方。是為阿彌陀經。此三．乃專說凈土之經。而阿彌陀經．言簡義豐．攝機尤普。以故禪、教、律、諸宗．皆奉為日課焉。諸大乘經．帶說凈土者．多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章．實為念佛最妙開示。果能如子憶母．都攝六根．凈念相繼而念．豈有不現前當來．必定見佛．近證圓通．遠成佛道乎哉。凈土法門．乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫．但能信愿念佛．即可仗佛慈力．往生西方?？v已證等覺之高位菩薩．猶須迥向往生．方可圓滿佛果。是知凈土法門．其大無外．三根普被．利鈍全收。九界眾生．舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛．離此則下無以普度群萌。一切法門．無不從此法界流。一切行門．無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門。故得九界同歸．十方共贊。千經俱闡．萬論均宣也。然此法門．兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆．詳示凈土．遺其歸去。彌陀在極樂．待彼臨終．接其歸來。蓋欲眾生．即于現生出生死苦．證真常樂。其哀憐保護之心．窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子．當念釋迦牟尼佛．求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者．為令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入圣也。此土之華藏世界．唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土．不見實報莊嚴．何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上．端華藏世界海諸菩薩．皆以十大愿王．回向往生西方．以期圓滿佛果。汝何人斯．敢與彼抗。溯自大教東來．遠公首開蓮社。一倡百和．無不率從。暢佛之本懷．唯此法為最。白茲厥后．代有高人．續焰傳燈．光騰中外．迄至于今．宗風不墜。而天臺宗之智者大師．賢者宗之清涼國師．慈恩宗之窺基法師．禪宗之百丈禪師．律宗之大智律師．莫不釋經著論．普勸修持。其事跡具載于凈土圣賢錄。是知禪、教、律、諸知識．悉隨華藏海會之班．一致進行．求坐極樂。況末法根機淺薄者乎。靈巖創建凈土道場．其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿．特將凈土法門所以然表彰之．俾后之來哲．有所依歸。其建筑所費．并捐款芳名．另碑記載．此不備述。

 

 

 

靈巖寺永作十方專修凈土道場及此次建筑功德碑記（民二十一年）

 

 

 

得最勝之地．方可宏最勝之道。建非常之事．必須待非常之人。雖否極泰來．屬于天運。而革故鼎新．實賴人為。靈巖山．乃天造地設之圣道場地。吳王夫差．于此作館娃之宮．唯以淫樂為事．其污辱此山也．甚矣。故致筑宮未久．隨即亡國殞命．實為相當之因果。使其立德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流風善政．當與文王之靈臺相埒。生膺景福．沒遺令名．又何至跪請活命而不得．竟以冪面自刎．而辱及祖先乎哉。是知無勝德而有勝地．反為禍本。愿后之君子．咸以夫差為鑒．其為利益．何能名焉。晉司空陸玩居此山．因聞佛法．舍宅為寺．此靈巖道場之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重興之．其間屢由智積菩薩畫像現形．啟人信仰．致靈巖道場．為吳地冠。而昔之淫樂宮闕．今成圣道場地．足見諸法隨緣．人杰則地靈也。晉唐間．住持無所考。自宋迄清．其住持均教海老龍．禪窟巨獅．德為人天師表．道續佛祖慧命。清初．弘儲師住此．大啟法筵．殿堂寮舍．煥然一新。圣祖、高宗、南巡．駐蹕于此法．門之盛．耀古騰今。咸豐十年．遭兵燹．焚毀殆盡。同治中．僧念誠蒙彭宮保玉麟公護持．以期逐漸興復。光緒十八年．僧遍玉鑄大鐘．尚未造樓。宣統三年．僧道明．因失衣．妄打可疑人．犯眾怒．逃去。寺既無主．所有什物．一無存者．田地亦復遺失不少。木瀆鄉紳嚴公良燦．啟請真達和尚住持。真師即令其徒明煦代理．先建鐘樓。至民十五年．鄂亂．戒塵法師．與學者南來．真師即以靈巖相委．永為十方專修凈業道場。概不講經、傳戒、傳法、收徒、應酬經懺。常年念佛．其章程與普通佛七同。田租只收八九百圓。限住二十人．用度不足．真師津貼．亦不募緣。十七年．戒師特往普陀．求真師添建房屋．以五六千圓為準．真師許之。彼回山．即起單往云南去．蓋避建筑之煩也。因以院事．托慈舟法師。慈師色力單薄．不耐其苦．遂屢往漢口講經。去夏．又應鼓山之聘．不辭而去。近二三年．檀越多知靈巖道風．有欲薦先亡．祝親壽者．求為打七。人已住四十余．堂不能容．兼矮?。奶焐鯚?。今蓋五間高樓．下為念佛堂．寬廣敞亮。此外又添三十余間．約用五萬余圓。真師出二萬二千余圓．余系常住用度所余．及檀越喜助。現已圓工．妙真當家師．以兩次建筑．真師出近三萬．此次亦為發起．此功德與改十方．均當立碑。請余為敘其事．以紀功德而示后來．固不得以不文辭也。其最初所立規約五條。一．住持不論是何宗派．但以深信凈土．戒行精嚴為準。只傳賢．不傳法．以杜法眷私屬之弊。二．住持論次數．不論代數．以免高德居庸德之后之嫌。三．不傳戒．不講經．以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日旦常講．但不招外方來聽耳。四．專一念佛．除打佛七外．概不應酬一切佛事。五．無論何人．不得在寺收剃徒弟。五條有一違者．立即出院。明．紫柏大師．一生與十余處大叢林．不作方丈．不收徒弟．工成即去．置諸度外。妙峰大師．凡寺、塔、橋梁、道路、之工程．他人不能辦者．請彼辦．經手即成．成即告退。當修造時．或令其徒代理．工成．絕不安己一人。其心之正大光明．數百年后聞之．令人欽佩不已。宜其王臣恭敬．龍天擁護．生有令名．沒證圣果也。今人多多謀奪他人道場．誰肯以己所有者讓人。真師慨然行之．雖其道遠遜于紫柏、妙峰．而心跡光明無私．殆相近之．殊為可欽。愿作住持．及執事．與隨眾修持者．同秉大公無私專精辦道之心．庶不負佛說凈土橫超法門之恩．與歷代老祖宏法．及真師建立．妙師經理之一番厚愛辛勤也。

 

 

 

中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記（民二十五年）

 

 

 

大覺世尊．為三界大師．四生慈父．視一切眾生．猶如一子。以一切眾生．皆有佛性．皆當作佛．皆是過去父母．未來諸佛故。于諸大乘經．嚴戒殺生食肉．以期一切眾生．同得長壽安樂之近報．同證解脫涅槃之遠果也。智者大師．宗佛慈意．于陳大建間．買臨海江滬溪梁六十余所．亙三百余里．為放生池。請敕立碑．禁止漁捕．有偷捕者．動輒得禍。至唐貞觀中．猶然如是．此佛祖普度眾生之悲心也。干為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與（友也．）也．此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵．必使鳥獸魚鱉咸若．（若．順也。咸若者．皆順遂其生也。）此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰殺。勝殘去殺．須由小而至大。仁民愛物．必自易而至難。儻不推本于涵養仁?。刂辽嵝∪〈螅畳嘁兹‰y．日行殘殺．而安冀仁民愛物．則徒成空談．決難實行其事矣。何以言之．小兒平民．皆能實行愛物之事．行之既久．滿腔仁慈．日后得位行政．便可大庇群黎。即隱居一鄉．亦可以身率物．移風易俗。如是．則仁民之道．自愛物培植而來者．方可用遍圓滿而無弊。不由愛物來者．于現生猶無所憾．于將來大有可虞。以既種殘害物類之因．雖免循環報復之果。愿仁民者．當慎思焉。放生一事．原為啟發現未人之善心．以期戒殺吃素．普令含識．各得其所．各盡天年。近之則息殺因．遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁．大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務．而漠然置之也。中國佛教濟生會蘇州分會．虎嘯橋放生池園．系民十三年甲子七月．上海濟生會會員陸君維鏞．來蘇敘談．始知蘇濟生分會同人．議設放生池園．極表贊成。謂適有蘇人沈君．以地一方．約六畝許．捐上海濟生會．今可移捐分會．以為放生池園地址。中有一塘．掘池尤為省力。嗣將地契寄來．至十四年九月．分會會員楊君達全．介紹汪君吉庭．加入分會．首愿捐資建筑。復經同人等集資一萬余圓．繼續經營．掘池蓋亭．布置一切。雖不華美．而雅致不俗．可稱世外桃源。至十五年十二月．功始告竣。十七年五月．袁君孝谷．加購南面地基七分．藉以擴大．并畫圖呈縣備案。此數年中管理經費．悉由吳君穎芝等．先后維持。去夏．靈巖山寺監院妙真師．以蘇垣無有下院．以后來蘇．頗感不便。注意于虎嘯橋放生池園．祈光向曹君崧喬．詢問情況．并祈與該會諸同人商量。若肯施送．則放生事業．益可進行。又無須特派人員管理．彼此有益。所謂一點水墨．兩處成龍也。曹君去問．同人咸皆贊成．謂靈巖山不上十年．道風遍聞遐邇．居然為吳縣第一清修道場。若以放生池園為下院．則后來之發達．安知不與靈巖相埒耶。遂議訂五種條件．以期永不廢墜。一．中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二．濟公祖師殿。三．悟根師牌位。四．池上吉亭一座。五．圍墻外地主沈姓墳址。此五種．當永遠保存．不得取消。余諸建筑開拓．則隨靈巖寺僧料理。其緣起當勒碑存案．以垂永久。于是以從前所有契約圖畫．存案字據．統皆交出?？芍^成就靈巖凈土道場．發展放生事業．最大功德。所愿該會同人．與靈嚴監院．大家同心戮力．提倡衛生吃素．以成不放之大放。至誠念佛．以期往生而了生死。其弭殺功而邀天眷．挽世道而正人心者．豈語言文字所能形容也哉。

 

 

 

天臺山國清寺創開放生池碑記（民二十三年）

 

 

 

大覺世尊．（至）而漠然置之也。（與前碑文全同．故略。）國清寺．為天臺首剎．可興和尚．極力恢復．又請靜權法師．為之輔助。欲廣佛祖之慈悲．以啟世人之善念．因以三門西之蔬圃．開放生池。西山溪水．流注于中．活水源源而來去．養魚最得其所宜。夏秋則清晨月夜．春冬則午后哺前．大眾來此．朗念佛號．繞池三□．回向凈土。俾彼水族．同種出世善根．亦令大眾．同效佛祖悲愿。欲發揮放生之義致利益．命光作記．以告來哲。竊謂放生．原為提倡戒殺吃素．人若畢生吃素．便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士．戒食肉詩錄之．以期大家于食肉時．再三思之．必有不忍食．與不敢食之心．勃然而曳詩氐我肉眾生丸名殊體不氏本是一種性只為別形軀?？鄲缽乃埽矢蕿槲倚琛Ｄ涕惥龜啵源稳纭Ｓ形对眨乖娨?。忠恕違道不遠．施諸己而不愿．亦勿施于人。此仁民愛物．成始成終之大經大法．不須更為詳談三世因果．六道輪回之深義也。愿見聞者．咸深思之。

 

 

 

天臺山國清寺創建養老養病助念三堂碑記（民二十三年）

 

 

 

娑婆為極苦之邦．固屬客途旅舍。安養為極樂之域．原是本有家鄉。但由眾生迷而未悟．遂以齷齪旅舍為家鄉．而不知有祖父所建至極清凈安隱之住處也。由茲起貪嗔癡．造殺盜淫．輪回于六道之中．沉溺于三途之內．從劫至劫．莫由得出。大覺世尊．愍而哀之．示生世間．隨機說法。俾諸眾生．返迷歸悟．就路還家。由眾生根機不一．致如來所說各殊。然此諸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了辦。若下焉者．或二生三生始了。其久經長劫不能了辦者．居其多數。如來普度眾生之心．郁而未暢。于是特開一信愿念佛．求生西方一法．俾上圣下凡．同于現生．出此娑婆．登彼安養。圣則速成佛道．凡則漸證菩提。普度孤露無依之眾生．大暢如來出世之本懷。上之文殊、普賢．馬鳴、龍樹．下之五逆、十惡．椒重罪人．皆為此法所攝之機。吾人上不能如文殊等．下未至于逆惡等．可不奮發大志．以期橫超三界乎。溯自大教東來．雖有禪、教、律、密、凈、之門庭不同．而無一不以往生凈土為歸宿者。天臺山．為智者大師道場．大師以五時八教．判釋如來一代時教．又復注重于凈土一門。雖未見華嚴末后歸宗之文．其立法固暗與之合．足見佛祖原是一個鼻孔。國清寺為大師將入滅定基之寺．至今一千三百數十年．雖屢經滄桑．代有興替．而賴有高人為之住持．故致至今道風不墜。清乾隆初．寶琳珍公為之重興．殿堂寮舍．煥然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰養老．以諸方名德．本寺耆舊．年老息心．專辦己事．不有專堂．何資凈業。二曰養病．十方僧侶．孤子一身．既來依止．即是同胞．一有疾病．不能隨眾．移此將息．以期速愈。如或世壽將盡．則移之助念堂中。三曰助念．凡病重臨終之人．移歸此堂．常住即派人輪班助念。住持、班首．當為開導．令其通身放下．一心念佛。面前當供接引佛像．令其心念口念．耳聽目睹．除佛之外．一無所念。庶可正念昭彰．隨佛往生。此出家修行．叢林宏法．至極緊要之一件大事。為住持執事者．當視人之老病死．為己之老病死．必使各得其所．決不肯含糊了事。則現在之道德日尊．往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林．原為老病而設。亦令濟濟僧倫．有所依止．莘莘學子．有所參承。人誰無老．人誰無?。苏l無死。若不特開一堂．則老者病者．身心難安。身心不安．則于念佛求生．適成障礙。此特立養老、養病、二堂之所以也。然老病猶可將就．臨終斷難疏緩。若工夫未深．佛念未純．又加病苦沉重．不有知識開導．凈侶助念．便歸輪回之中．絕無了脫之望矣。即工夫已深．佛念已純之人．又得大眾助念之力．豈不更為速得見佛聞法．悟無生忍乎。是知助念一事．關系甚大。當此命光遷謝．升沈立判之時．既有開導助念之人．譬如怯夫避寇．擬乘郵船遠遁．得諸人之扶持．便可一躍而上．遂得安坐以達彼岸。若無開導助念之人．必受破壞正念之禍．勿道工夫未深者．不能了脫．即佛念已純者．亦難往生。譬如勇士破圍而出．擬乘舟逝．被眾人之攀挽．即時墜入深淵。或超凡入圣．或依舊輪回．在此呼吸之間．其得失之權．操之于住持者居多半．操之于執事者居少半。若住持執事．視他人之死．如己之父母師友死．必極力如法助念．成就往生。既得往生．久必圓成佛道。是成就一人往生．即成就一眾生作佛也．其為功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一敗涂地。十九年．本山耆老．及諸鄉紳．恭請前退居可興和尚．復為住持．以期恢復。興公又邀摯友靜權法師．為之輔助。于是特開學社．宏闡臺宗．興利除弊．百廢備舉。今又擬建此三堂．堂各五間．其地附近大廚．以期老病所需飲食茶水方便耳。每堂各安照應之人．各立規約。住持執事．時常巡視．不致照應之人．偷懶疏忽．其用心慎密．令人欽佩。命光作記．因嘉其為法為人之誠．遂忘其固陋．而書其大意。愿國清以后之住持執事．及諸方現未之住持執事．各各深注意焉。

 

 

 

吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三圣殿碑記（民二十三年）

 

 

 

大覺世尊．善治眾生身心等病。善使天下太平．人民安樂。心病者何．貪嗔癡是。既有此?。畡t心不得其正．而逐情違理之念．熾然而起。此念既起．必欲遂己所欲．則殺盜淫之劣心．直下現諸事實矣。所謂由惑造業．由業招苦．經塵點劫．無有了期。如來愍之．隨彼眾生之病．為之下藥。為彼說言．貪嗔癡心．非汝本心。汝之本心．圓明凈妙．如凈明鏡．了無一物。有物當前．無不徹照。物來不拒．物去不留。守我天真．不隨物轉。迷心逐境．是名愚夫。背塵合覺．便入圣流。人若知此．心病便愈。心病既愈．身病無根．縱有寒熱感觸．亦無危險。心既得其正．身隨之而正。以既無貪嗔癡之情念．何由而有殺盜淫之劣行乎。人各如是．則民胞物與．一視同仁．又何有爭地爭城．互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣．無不崇奉而護持者．以其能致治于未亂．保邦于未危．不識不知．致太平于無形跡中也。惜后之儒者．心量陋?。》鸾浿盍x．助彼空談．斥佛說之實理．謂為虛構。三世因果．六道輪回之事理．乃使賢者速登圣域．愚者勉為良民之大經大法。彼謂因果報應．實無其事。人死神滅．令誰受罪．及與托生。從茲善無以勸．惡無以懲．以馴致于廢經廢倫．廢孝免恥．不以為恥．反以為榮者．皆此種學說之所釀成也。然世亂已極．人各憂懼．欲為挽救．不得不從事于如來大法。由是各處悉立凈業社．居士林．提倡因果．專修凈業。吳縣香山．草庵住持清禪大師．及地方諸居士．久已興起香光蓮社．今特創建西方三圣殿五楹．于草庵之東。庵住僧人．常年修習。社結緇素．定期舉行。備具凈典．隨人讀誦。每于月之十五．大家齊集．念佛一日。隨便講演凈土法門之宗旨．俾修持者．徹了于心．不至口說求生西方．心仍憶想此界。致使垂成之功．虧于誤會．冀出生死．仍墮輪回也。又復詳示因果．備陳罪福。凡入社者．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．志格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以復興。佛化因儒士而得以廣布。補前人陰奉陽違．自誤誤人之偏見．示后世居塵學道．己立立人之弘規。三人同行．必有我師．十室之邑．必有忠信。人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。庶可不孤負即心本具之佛性．及即生了脫之大法也。普愿來者．紀念勿忘．則幸甚。

 

 

 

無錫西方殿緣起碑記（民二十二年）

 

 

 

凈土法門者．如來一代時教之特別法門也為諸法之本源．舉凡圣而悉度。上、中、下、三根普被．禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高．用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑．大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震．遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人．各承宗風．化被全國．兼及外域。雖千余年來．不無隆替之跡．而眾生心中．常存歸向之誠。無錫縣．乃泰伯、仲雍、潛隱之勝地。西方殿．為佛法、世法、并修之道場。當遜清光緒二十九年．有高超則．泰學西．趙凈證．滕心凈．顧凈明．五優婆夷者．行宗三太．志期九蓮。各出凈資五百．挺建念佛精舍于西門外．二十二七圖。超則令嗣震叔．助地六分五厘．益以社友協力籌募所得．遂建大殿、三門．客堂、凈室．共十余間．歷三年始獲落成。凡佛像經典．莊嚴法器．悉略圓備。并詳訂規約．藉以傳持。若皈依三寶．篤修凈業之坤倫．均可隨喜修持．此無錫女蓮社之嚆矢也。初超則．心厭生死．冀速了脫．蒙其叔凝風、道南、兩先生．指示凈土法門．遂發心結社．同修凈業。始則立會于石獅庵內．繼乃興建此殿而自主其事。至宣統二年．將欲歸西．遍邀護法紳耆善信．令學西繼任其事。繼學西而主持迄今者．為顯中。顯中宿植慧根．好學精修．嘗依超則于此修持。近來領袖凈友．卓著令譽。殿中向來朝暮課誦．三時念佛．規矩嚴肅．修持精進．俾見聞者．咸生正信。由茲返迷歸悟．轉邪為正．于不知不覺中者．何可勝數。近來蓮社林立．佛聲載道．未始非此殿而為發起也。又于門前置地二分五厘．預為日后擴充地步。顯中以主持日久．老死見逼．意欲退隱．專修凈業．因以此殿緣起．托史聿光敘述．祈予為記。爰為略示凈土法門之廣大高深．此殿諸人之修持精進。故致善信欽仰護持．以成就此即俗修真．自利利他之勝妙道場。俾一切人．咸知此猶如火宅之世界外．原有最極清凈安樂之故鄉在。同辦信愿行之歸家資糧．以期親見大慈悲父母之阿彌陀佛．即得與佛同證無量光壽也。愿各勉旃．愿各勉旃。（三門者．空．無相．無作．三解脫門也。乃一門．而具此三解脫之義耳。）

 

 

 

南京三汊河創建法云寺緣起碑記（民二十二年）

 

 

 

如來為一大事因緣故．出現于世。所謂大事者．欲令一切眾生．悉皆開示悟入佛之知見．各得成佛而已。以眾生根性．大小不一．致如來法門．權實不同。由茲如來普度眾生之心．不能大暢。故特開一信愿念佛．求生西方一法．俾若凡若圣．同于現生．出此苦域．生彼樂邦。上根則頓證法身．中下亦同登不退。令眾生同出生死．暢如來出世本懷。其為利益．莫能名焉。故得九界同歸。十方共贊．千經俱闡．萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。法云寺者．效法云棲．所立之念佛放生道場也。其原由民國十年八月．光往揚州刻書．王幼農辦振南京．赴約往訪。次日訪劉圓照．魏梅蓀亦來見．謂己頗信佛法．曾閱師文鈔．近亦念佛。但恨業習濃厚．不能吃素耳。光曰．此病易治．祈將光南潯放生池疏．熟讀．保汝節能吃素矣。彼于十月．即吃長素。痛念殺劫彌漫．皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生．冀民物各遂其生．同得往生西方也。次年．與幼農、龐性存、妙蓮、心凈等．商買方峻生三汊河地若干畝．以實行其事。峻生．乃世德之裔．不勝歡喜．特作廉價．而祈其將彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往生．用報親恩也。遂于臘月開工．掘池墊基．次年蓋蓮舍．及用屋十余間。掘池九面．得以分類而放．免致魚賊害魚。其年又發起慈幼院．教養孤兒．俾讀書學藝．能自成立．不至流為餓莩與匪類也。因先辦慈幼．建寺遂作緩圖。由連年時局不靖．稽遲至今。鄧璞君．與梅蓀．同師馮夢華．而又同歸依光。祈馮與光．題四十八愿冊．以募建筑法云之款。凡他人募者．亦歸此冊中．每愿千圓．有四五萬圓．即可建造。題至五十余愿．已交二萬二千七百七十圓．以未開工．故不催出。十九年．璞君西逝．其冊二本．其子翰芬交出初本。次本遺失．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故雖冊中有名．亦難盡收。數年來．慈幼院經費不給時．輒用此款之息．故致了無增益。去年．梅蓀西逝．幼農以光與彼．皆非世之久客．若不急圖．后來或致湮沒。遂規定辦法．令筑地工．備材料．今春當來督造。適政府命彼為陜西省政府委員．兼陜西民政廳長．督造之任．通歸住持心凈矣。又以此事．由光發起．令撰碑記．以告來哲。當民十一年．買地之時．議定章程．為專修凈業道場。長年念佛．其每日功課．與普通打佛七同。概不講經、傳戒、傳法、收徒、應酬經懺。其住持無論臺、賢、濟、洞．若戒行精嚴．教理明白．深信凈土．志期利人者．皆可請任。若余均優勝．唯于凈土．不甚注意．則決不可請。住持論次數．不論代數．以傳賢．非師資相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．說凈土．及戒律．開示一次．俾諸師發起增上勝心。有信士慕此間道風．祈打念佛七．以期延椿萱之壽算．超祖宗之靈魂．消己躬之罪愆．培子孫之福祉者．仍照常念佛．加三次回向而已。焰口亦決不放．以杜住應赴僧．伏破壞道場之機也。凡祈打七者．只可來一二人．以行禮敬．即日便回。若廣集親友．及少年女眷．住此待圓滿方歸者．決不應許。此道場．乃特別法門．故不循成例而行。其章程．即于地買妥時訂之。而蘇州靈嚴．于民十五年．真達和尚．即以已寺改作十方．已按此規先行矣?，F以款項有限．加以時局艱難．不易募化．只好縮小范圍．以免棘手。大殿．蓋五間高樓．上供新印之宋藏．并作閱經之所。下作大殿．念佛亦在此中。兩邊各蓋十余間．以作客堂、庫房、廚房、關房。三門．即彌勒韋馱殿。范圍雖?。w裁略備。擬先安真心辦道僧十余位．認真修持．以期國運昌?。疄牡溝麥纾陼D時若．天下太平耳。所有打七．或薦亡．或延生．牌位供于佛龕之后．則長年之經聲佛號．資益于神識也大矣。此次建筑．功德芳名．另碑刻之。儻有大功德主．所住人數．再為擴充。所愿住此寺者．同發自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不負己靈．四恩總報．三有齊資矣。

 

四川樂山縣大佛陵云寺創建藏經樓功德碑記（民二十四年）

 

 

 

佛法僧三寶．乃無明長夜之燈燭．生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真．了生脫死者．所當依怙。即明德親民．治國安邦者．亦必以顯示心性妙理．發明因果實事．以為轉人心而輔邦治之一大助緣也。故古之建大功．立大業．精忠貫日月．浩氣塞天地者．多由學佛得力而來。莫不致力于莊嚴佛像．流通佛經．護持行僧．冀一切人民．同由住持三寶．悟入一體三寶．以至親證即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺處．水勢湍急．行舟每致撞破．為害甚大。唐初．海通禪師．見而愍之．欲為救護。遂于山上．鏨一當來下生彌勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐蓮華．不在數內。由師愿力．感佛慈加．水改其道．*山之處．涌一沙洲．而居人焉。師意以彌勒為當來世尊．慈無能勝。造此大像．不徒仗佛慈力．救護行舟。深冀見聞之人．納于八識田中．為現生發心修行．往生西方．將來迥入娑婆．輔弼龍華之一大因緣。終師之世．尚未圓功．至德宗貞元間始成。適南康王韋皋．為西川節度使．作碑記。有曰．身高三百六十尺．頭圍若干尺．目廣二丈．其余相好．一一稱是．此吾國第一大佛也。然佛真法身．充滿法界．至于應化所現．則渺無一定。民國九年．常州莊思緘．朝普陀．以所攜米佛三尊見示。其像微妙莊嚴．世無倫匹。系天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡見聞者．悉感佛恩。至于佛經所說諦理．固不易于顯示．取其要者為論．則四圣、六凡、十法界因果．本于一心。心之本體．凡圣不二．生佛一如。在凡不減．在圣不增。亙古亙今．不遷不變。體雖不變．用常隨緣。隨凈緣．以功德有淺深．則有證聲聞果．證緣覺果．證菩薩果．證佛果之不同。雖最小之聲聞．而已斷惑證真．了生脫死．常享法樂．不受后有矣。隨染緣．以惑業有輕重．則有生天道．生人道．生阿修羅道．生畜生道．生餓鬼道．生地獄道之各別。雖最上之天人．仍是具足惑業．生死輪回．常處三界、六道、之中．了無出期焉。此十法界．由當人一心所造。其升沈苦樂．天淵懸殊．而其心之體性．常自如如．在凡不染．在圣不凈。故華嚴經云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。以故佛視一切眾生．皆是未成之佛。隨順彼之機宜．先為說五戒、十善、之人天乘．次為說四諦之聲聞乘．次為說十二因緣之緣覺乘．次為說六度萬行之菩薩乘．次為說福慧兩足．寂照雙融．三惑凈盡．二死永亡．圓滿菩提．歸無所得之佛乘。又念眾生劣弱．非仗彌陀宏誓愿力．決難現生了脫生死。特開一信愿念佛求生西方法門．俾彼具足惑業凡夫．仗佛慈力．帶業往生。既往生已．則惑業已無．圣位已證．校彼唯仗自力者．其難易不可同年而語矣。然此法門．正被上根．兼攝中下。以故善財已證等覺．普賢菩薩．令其以十大愿王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩．一致進行。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者．每鄙視凈土法門．不肯修持．不但自誤誤人．直是謗佛謗法。大華藏海眾．乃已證法身之十住、十行、十迥向、十地、等覺．四十一位大士．以十大愿王功德．回向往生西方．以期速證圓滿菩提．歸無所得之佛果。此其人為何如人．此其事為何如事．我何人斯．敢與彼抗。至于一大藏教之文．分為經、律、論、三．故名三藏。藏者．深固幽遠．取用不竭之謂。若于一字一句．得一入處．便可通一切法．達一切義。以故禪宗六祖．聞應無所住而生其心一句．便嗣祖位。蓮宗行人．常持南無阿彌陀佛六字．即可現生生極樂國．預蓮池會。此經、律、論、三．自天竺來者．唐開元釋教錄．已有五千四十八卷。自后續譯亦不少．亦有遺亡?，F清藏自天地玄黃．至漆書璧經漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡釋經、宗經、各疏論．及傳記、語錄等．自書璧經．至兩疏見機止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。統計共七千二百四十卷。此為清雍正十三年二月開工．至乾隆三年十二月十五日圓工所刻者。上根利智．于此各經一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次則至誠懇切．受持讀誦．依教奉行。明因果．識罪福．以身率物．俾一切人相觀而善。則于法門．于社會．均有利益。若了無敬意．只求多聞。或妄以臆見．論經深義。則雖是善因．定招惡果。愿諸閱者．各力勉焉。陵云住持果靜和尚．久欲恭請大藏．俾緇素之有大志者．咸得研閱。然經樓未建．請來無安置處。幸民十八年．榮巖法師．偕王旭東居士．來寺觀光。因言講經修樓之事．二公即各慨助五百圓。于是竭力經營．陶瓦庀材．于二十三年正月開工．至今年四月告竣。其樓七間．高五丈六尺．樓之兩旁．蓋平房各五間．以備閱經之人安宿。已往北平請經．于經未回之先．命光作創建經樓碑記。因將建寺之原由．與大藏之要義．并其函卷．撮略書之．俾后之來哲．咸委悉焉。伏愿國基鞏固．治道遐昌．佛日增輝．法輪常轉。檀信蒙福。僧眾安和。兵革永息．雨旸時若。

 

 

 

大慈老人塔院重修記（民十九年）

 

 

 

曠觀古今出格英賢．軼群碩彥．在家則立大功．建大業．致君澤民．儀型后世．出家則徹悟自心．深入經藏．導利人天．續佛慧命者．皆其祖*父母之懿德所感。否則何由生此超群拔萃．翼被一切之賢子孫哉。人徒見玉林國師．道德高邁．悟證淵深。上感九重．下化四眾。佛心祖?。蠓ㄕ巡既隋?。生榮死哀．懿范遺留后世。而不知皆由其祖．與其父母．敦倫盡分．利濟人物．篤信佛法．自行化他中來。按師俗姓楊．為延陵望族．代有顯人。父諱芳．年踰三十．尚無子。族人楊興．為土豪誣陷．將致之死。其祖命其父往庭昭雪．官遂釋楊興而笞土豪．土豪銜之。未幾．邑中摘*．上直指。土豪夤緣．竄其祖名于籍．直指頗嚴酷．急逮。其叔與其父爭代．其父不許．乃自去。直指深惡代者．輒以非刑斃之。是日連斃數人．次及其父．乃大呼曰．吾代吾父者也。直指聞之．大感動．詳訊．知其誣而釋之。是年四月．即生師．乃明萬歷四十二年甲寅歲也。生時．其母繆氏．夢觀音抱一童授之而生。又其父母．常以自所受用．減刻之以買放物命。其父母之孝友仁慈．為何如也。次年．其父皈依蓮池大師．法名廣馥。為師亦求皈依．法名大潛。至師十二歲．其父將謝世．于蓮池像前．求高僧代為剃發說戒．過半月即逝。十九歲．禮磬山出家。未二年．即得大徹．磬山頗器重之。預諗為其母剃發說戒．取法名為通光。師二十二歲．磬山示寂報恩．師心喪侍龕．兼攝院事。次年．緇素請繼席．百廢具舉．宗風大振。師二十九歲．遵磬山遺命．代磐山為其母剃發說戒．乃迎歸報恩．建草堂以終養．稱為大慈老人。專修凈業．兼事參究．遂得大悟。越十一年．師年四十歲．即清順治十年．大慈老人示寂．壽七十一。師于龕前．席地珈趺七日夜．不沾粒米。一侍者立師側光日夜．至足膝黃水長流．不暫去。報恩大眾．見師哀毀過禮．欲激令飲食．遂封鍋閉廚。師聞．即啜粥．令開鍋。師已出家．尚如此哀毀．世間孝子．亦不過是。而令親悟道．了脫生死．世間孝子．其孰能之。師念父師母師之恩．思得一適宜地所．為之安葬．以報生育啟迪之深恩。于敔山得一地．遷其父棺葬之。至順治十五年．道風上聞．十二月．天使赍詔至．祈即晉京．師以將欲建塔葬母辭。詔書云．待見師問道已．即送師還山葬母．決不久留。次年三月．至京見上．上待以師禮．封大覺普濟能仁國師。至四月辭闕南還．得虞山藏海寺后地．為大慈老人建塔．因開法藏海．命弟子德巖紹．為住持。是藏海法源．由大慈老人而啟．為法嗣者．宜所關心。當時建筑．豐簡適宜。后以年久．復加兵荒．遂空存一塔．俱成荒邱。今退居戒公．遠體國師孝思．特為修葺．樹其坊表．圍以垣墻．墓碣亦加飾新．石路砌十余丈．栽植樹木．以為蔭護。俾后之來者．知為得道高尼．玉林國師母師大慈老人之塔院。由此而起景仰心．各各敦倫盡分．利濟人物．篤信佛法．自行化他．以期生福德智慧之子。窮則獨善．而表率乎一鄉一邑。達則兼善．以利濟乎四海九州也．是為記。又光初出家．見南北朝山禪和．聚談玉林國師事者．輒心鄙其人。謂此等僧人．不唯不知佛菩薩之心相．并不知世間圣賢之心相。徒以市井無賴之知見．妄造謠言．以誣蔑古德．罪當何極。后閱國師年譜．則彼等所說者．一句也無。而年譜所載者．彼等一句亦未聞見。以是知流俗所說．不足取信。所愿明理之君子．勿以彼等所說為實事．而因之藐視古德．輕蔑佛法．則自可深植善根．大沐法澤矣。

 

 

 

五臺山碧山寺由廣濟茅篷接法成就永為十方常住碑記（民十八年）

 

 

 

竊以具縛凡夫．以迷染為受生之本。法身大士．以悲智為應化之源。故我文殊師利菩薩．道證兩足．德超十地．久成正覺．安住寂光。由悲愿宏深．故不動真際．現身塵剎．于此世界．示作菩薩．以大智力．輔弼釋迦。其應化之跡．在清涼山．華嚴經中．預為宣說．以故大法東來．隨即開山。自茲厥后．代有高人．宏揚法化．利益群萌．由漢迄今．相續不絕。至明成化間．有孤月凈澄禪師者．禪凈各臻其極．道聲因之大振。代王成煉．事以師禮．建寺于華嚴谷．以供奉焉。請敕賜額曰碧山普濟禪寺．法道大興．宗風丕振。清初．蘊證如壁禪師．住持此寺．久為王臣所尊敬．于康熙初．改寺額為護國焉。降及清季．哲人云亡．頗形凋敝。于光緒三十二年．乘參、恒修、二師．來山朝臺．見各臺頂．只有石室．絕無僧居。凡朝臺者．渴不得飲．饑不得食．倦無歇處。遂發大心．于北臺頂．修一茅篷．名為廣濟．專為朝臺者．作一歇息飲食之所．隨力結緣．以利一切中外緇素。民國紀元之后．碧山寺僧．無可支持．田產典質殆盡。乘參、恒修、果定．入碧山寺籍．稱為東房。乘參更名昌乘．恒修更名昌恒．果定更名隆果．所謂接法成就也。由是盡力募化．維持道場．建設茅篷．接待十方僧眾．竭力供養。從是以來．春則打念佛七．夏則講經．秋冬則坐香打靜七．以盡己分．而祝國民。添修禪堂寮舍．擬恢復舊制．永續祖燈。七年．募資贖回東西兩院屋地。九年．贖回光明寺村蓧麥租四十石．以供僧眾道糧。九十兩年．乘參、恒修、二師．相繼圓寂。嗣法門人果定．遵遺命．勉力維持。蒙諸大護法．諸山長老．贊襄之力．添修寮舍三十余間。印補藏經．栽種樹木。修筑水渠．由光明寺村．直灌碧山寺內。修河道石壩．以防沖湮而壞禾稼。南北諸山．諸大居士．以碧山寺既為十方常住．理應大家贊成．呈文政府．出示立案．以期永久無替。公推馬冀平．汪大燮．為代表。諦閑法師．并上海佛教維持會程雪樓等．函祈山西閻督辦維持。于是總參議長趙君戴文．委山西佛教會會長力宏和尚．同會員等．于十六年五月來山。邀本山僧正副會長．區長．商會會長．十大諸山．僧俗名流。公議碧山寺負債甚鉅．后起無人．由東房廣濟茅篷．代還債洋一萬七千七百余圓。碧山所有殿房田地．永遠成立十方常住。不許再收徒弟．以免喪祖德而辱佛門。于十七年七月二十九日．當同大眾．還清隆福所欠外債洋一萬七千七百余圓。隆福前所押出紅契約據．一并收回守存。山西省佛教會．代為呈請省政府．縣政府．備案出示．俾眾周知碧山寺永為十方常?。畯钠潓Ｐ霓k道．修持凈業。將見獅子窟中．了無異獸．旃檀林里．永絕伊蘭。勉繼孤月禪師之道．用慰文殊大士之心。則一切緇素贊襄成全之一番苦心．不為虛設矣。凡住此者．各宜勉旃。

 

 

 

靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記（民二十五年）

 

 

 

天地之大德曰生人民之大本曰善。生則植物動物并育．善則仁民愛物齊行。干為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也。若不令民物得所．將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐．當急以仁愛是務。能如是．則雨旸時若．谷麥豐登．人民安樂．天下太平矣。即以個人論．亦得業消智朗．障盡福崇．生入圣賢之域．沒登極樂之邦。蘇州虎嘯橋放生池園．原由蘇州濟生分會所創辦。于民國二十四年．送與靈巖山寺作下院。監院妙真師．以承此厚貺．尤須進行放生之事．以期當地仁人．及見聞者．咸體放生之意．因之戒殺護生．俾鳥獸魚鱉咸若。庶民胞物與之說．不成空談．而仁民愛物之風．日益發展矣。于是與前在濟生會諸居士．楊君達全．袁君孝谷．曹君崧喬等．及此次發起人真達和尚．慧常居士．諸緇素．組織一放生會。凡入會者．各宜戒殺茹素．以身作則。而人之好善．孰不如我．相觀而善．其效甚大。如不能頓斷．亦當漸減．減至于極．則殺業永息。若一人一生不殺．則所活生命無算．況由一人以至十．百千萬人．則成不放之普放常放乎。近來殺劫彌漫．匪兵一至．人民悉遭涂炭。彼此素不相識．或一見即殺．或拷打炮烙．逼索錢財。約現生論．實為橫罹其禍。然果必有因．因必招果。試思世人為口腹故．殺害生命．種種慘酷．誰能忍受。由習慣故．不但不生憐憫．而且反發歡樂．以致循環報復．成此劫運。諸佛菩薩．為救殺劫．現身異類．亦受人殺。既殺之后．見諸異相．方知佛現．因各戒殺。光于民二十年．為貴池劉公魯．跋豬齒臼佛記贊。文曰．一切眾生．皆具佛性．由迷背故．遂失其正。起貪嗔癡．造殺盜淫．食他之肉．資己之身。殺業既結．歷劫互戕．如來愍之．為作慈航。大啟慈訓．人猶不信．特示形儀．以期隨順。蛤蜊蚌殼．牛腰羊蹄．豬齒鱉腹．均有佛棲。有宋職氏．殺豬棄首．犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齒臼現佛．紺目螺發．儼然大覺。未殺之前．均謂是畜．已殺之后．方知是佛。是知殺生．不殊殺佛．即非佛現．亦未來佛。殺而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脫。晁氏兄弟．為文為贊．義理淵深．文詞璀璨。天池書寫．諸公題跋。永用警策．啟牖后覺。既明此義．孰敢行殺．爭地爭城．遂息傾軋。貴池劉公．篤信佛法．保存徐書．題跋充洽。令嗣公魯．持以相示．敬書數語．藉表我志。愿見聞者．吃素戒殺．定可現生．歸極樂剎。此跋文雖粗淺．頗可觀感．敬錄原文．以期息滅嗜殺食肉之癡心．發起戒殺茹素之善念。佛菩薩現身異類．弭世殺劫．散見群書．閱觀音本跡頌．物類現相．可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛．故不忍互相殘殺．永沉惡道．乃為此種種驚人視聽之示現．可不深長思乎。

 

 

 

靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記（民二十七年）

 

 

 

人生世間．直同幻化．縱壽百年．亦彈指頃。其生也隨夙因而來．其死也隨現因而去。雖具常住不變．寂照圓融之佛性．由迷而未悟．反承此佛性功德之力．超惑造業．輪回六道．豈不大可哀哉。如來愍之．于其生時．令修凈行．期其返迷歸悟．返妄歸真．以復本具之佛性。于其死后．焚化尸體．為示六塵無體．五蘊皆空．親證常住之妙心耳。西域葬法有四。一．水漂．投諸江河．以餧魚鱉也。二．火焚．火焚其尸．冀破我執也。三．土埋．穴土掩藏．俾無暴露也。吾國皆主土埋．然滄?；プ儯芈穼腋蚰贡┕牵畼O為慘傷。四．施林．置之林間．俾鳥獸食也。今外蒙古．置之曠野．以飼鳥獸。自佛法東來．僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士．每用此法。以佛法重神識．唯恐耽著身軀．不得解脫。焚之．則知此不是我．而不復耽著。又為誦經念佛．期證法身。儒教重形跡．其神識之升降．絕不致意．而厚其棺槨．以冀常不變壞?，F今全國開通火汽車路．掘出之無主骨?。粍倨涠啵畱K不忍視。智識高者．皆欲改革葬法。常州天寧寺．有四眾普同塔．系開一大穴．中作四隔．于上塔四面．各開洞戶。凡比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．以各骨袋投諸穴中。去春．靈巖寺造此塔．仿其法而變通之．作普通、特別、兩種。普通者．其塔下開四穴．上豎四塔．是何眾骨．由何眾塔背洞口．將骨袋投入。特別者．上建西方三圣佛龕．后作小龕．供入塔者牌位。下用水泥作地室．分東西兩序。每序四弄．每弄對面兩向．每向六格．每格若干號．共計一千三百九十九號。龕室分為四部．一比丘．二比丘尼．三優婆塞．四優婆夷?；咧牵b瓷壇中．由佛龕下入室安置。若預先納費報名．訂安某格某號者．無論何時入塔．皆依所訂而安。否則先入者在前．次入者在后。上蓋五間大屋．正中三間佛龕．下即特別制塔。龕后東西四塔．即普通制塔。兩邊二間．為香燈、司水．及年老不能隨眾者所住。長年專一念佛．俾亡者常聞佛號．蓮品高升。存者痛念無常．急求往生。冥陽兩利．同沐契理契機之深恩。見聞發心．共修心作心是之妙道。庶博地凡夫．仗佛力而超凡入圣。既預海會．即此生而斷惑證真。實了生死之最勝因緣．亦壽終后之極善歸宿也。頌曰．凈土大法門．十方佛共贊。存亡勤修持．速得登覺岸。

 

 

 

周紫珊居士生西記

 

 

 

居士．諱毓英．號紫珊．江西吉安鉅商周扶九先生之長孫。幼夫怙恃．由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧．好學敏求。仁慈和藹．虛懷若谷。生長富貴之家．毫無驕奢習氣。居官為政．全以忠實從事．慈愛為懷。即同寅親友．以至婢仆．或有違逆．從未現一怒相．出一粗言。總是和顏悅色．逆來順受。迨致仕歸隱．杜門養晦．偶閱內典．即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會．普度眾生．胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師．承命法名曰智藏。從此長齋念佛．戒殺護生。寬厚待人．淡泊自奉。親友告貸．不厭頻繁。一切善舉．慷慨助成。濟人饑寒．率為常事。所行世善．悉以大菩提心為之回向．同作往生西方之增上勝緣。復觀人心險惡．時事日非．為善益力．欣厭愈深。遂于民國二十一年．歲次壬申．正值知命之年．四月初八．適逢釋迦文佛圣誕良辰．早七時．稍示微疾．覺腰背疼痛．令人微微輕拍．以求慶快。自己盤膝跏趺．向西端坐．專心稱念阿彌陀佛．聲音清亮．遂溘然長逝。拍背之人．以良久寂爾無聲．乃探其鼻息．方知已經舍此報身．往生西方矣。其時異香滿室．五日始散。如斯瑞相．可謂正念分明．舍報安詳．如入禪定。其為蒙佛接引往生西方．毫無疑義。噫．當此劫濁．苦不堪言．居士臨終．方示微疾．于指顧間．即便坐脫．大可以為受苦不堪者作一標榜。吳南浦居士．以事實見示．因取其要者記之。

 

 

 

常熟蓮華庵放生池碑記（民二十三年）

 

 

 

干為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也．此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵．必使鳥獸魚鱉咸若．此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰殺。勝殘去殺．須由小而至大。仁民愛物．必自易而至難。儻不推本于涵養仁?。刂辽嵝∪〈螅嵋兹‰y。日行殘殺．而妄冀仁民愛物．則徒成空談．決難實行其事矣。何以言之．小兒平民．皆能實行愛物之事。行之既久．滿腔仁慈。日后得位行政．便可大庇群黎。即隱居一鄉．亦可以身率物．移風易俗。如是則仁民之道．自愛物培植而來者．方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者．于現生似無所憾．于將來大有可虞。以既種殘殺物類之因．難免循環報復之果。愿仁民者．當慎思焉。放生一事．原為啟發現未人之善心．以期戒殺茹素．普令含識各得其所．各盡天年。近之則息殺因．遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁．大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務．而漠然置之也。蓮華庵者．四周皆水．中涌一洲．筑庵其上．供奉西方三圣。敦請戒德僧人為之住持。境地清幽．紅塵不到。修持嚴密．戒德遠聞。庵前河中．以棚隔斷．作放生池。自明以來．為時久遠?，F有邑紳瞿良士．龐德超者．極欲整頓．兼欲發揮放生之義致與利益．祈余為文以告來哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素．人若畢生吃素．則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之．以期大家于食肉時．一再思之．必有不忍食與不敢食之心．勃然而興。詩曰．我肉眾生肉．名殊體不殊。本是一種性．只為別形軀。苦惱從他受．肥甘為我需。莫教閻君斷．自惴應何如。有味哉．斯詩也。忠恕違道不遠．施諸己而不愿．亦勿施于人。此仁民愛物成始成終之大經大法．固不須更為詳談三世因果．六道輪回之深義也。愿見聞者．咸深思之。

 

 

 

靈巖山寺重修彌勒樓閣功德碑記（民國二十九年庚辰季夏）

 

 

 

彌勒者．當來下生．娑婆世界之教主也。樓閣者．善財南參時．彌勒所住之屋宇也。重屋名樓．岑樓名閣。此之樓閣．勝妙無比．凡夫、二乘．權位菩薩．皆不能見。乃彌勒無量劫來．上求下化．勝妙功德所感之報境也。善財既參德生、有德、二善知識已。又令往南方海岸國．大莊嚴園．毗盧遮那莊嚴藏大樓閣．請教彌勒菩薩。彼菩薩必能為汝說究竟契理契機妙法．令汝得大利益。于是善財極力對治煩惱習氣．極力修持戒定慧道。至海岸毗盧遮那大樓閣前．五體投地．愿見彌勒．說偈贊嘆。乃見彌勒從別處來。善財頂禮．彌勒為同來大眾．贊嘆善財．為真佛子．真法器。又為善財說菩提心種種功德．以培成佛之基。令入大樓閣中．周遍觀察．則能了知學菩薩行。學已．成就無量功德。善財白言．唯愿大圣．開樓閣門．令我得入。彌勒彈指出聲．其門即開．令善財入．入已還閉。見其樓閣．廣博無量．同于虛空。地及宮殿．一切供具．皆以無量眾寶而共合成。又見其中．有無量百千諸妙樓閣．一一廣博嚴麗．皆同虛空．不相障礙．亦無雜亂。于一處中．見一切處。一切處中悉如是見。爾時善財普申禮敬．才始稽首．自見其身．遍在一切諸樓閣中．普禮一切諸佛法僧．具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒初發菩提心．行菩薩道．所親何知識．所證何三昧。以至親證法身．于十方法界．經佛剎微塵數劫．現三乘六道等身．以行教化．一一圓見。并十方世界一切諸佛。從初發心．以至成佛度生．及與涅槃．法住久近．亦各圓見。善財在樓閣中．上求下化．經佛剎微塵數劫．精勤修持種種妙行．而不疲倦．一心直趣無上菩提。時彌勒菩薩．即攝神力．入樓閣中．彈指作聲．告善財言．善男子起．法性如是。此是菩薩知諸法智．因緣聚集所現之相。如是自性．如幻如夢。是知此大樓閣．即法界藏。凡法界中所有諸微妙事．此樓閣中．無不圓見。所謂十世古今．始終不離于當念。無邊剎土．自他不隔于毫端。非彌勒神通道力．善財竭誠盡敬．何克臻此。近世諸方．無不以彌勒像．供于前殿。不稱彌勒殿．乃名天王殿．直是以彌勒為天王之寄客．甚失尊敬之義。靈巖修前殿．因與監院妙真大師．說其所以。又節錄華嚴經善財參彌勒章．以示彌勒德超十地．道證等覺．慈濟眾生．非佛莫知．因名其殿為彌勒樓閣。以期后之入者．皆同善財．或于現生．或于來世．各得親證樓閣中道．以慰彌勒時時示時人之大慈悲心。又諸方所供之彌勒像．乃唐季彌勒示現之布袋和尚像。今既知是彌勒示現．固宜供微妙莊嚴之本像。以現處兜率天．故戴五佛冠為標識。略敘緣起．以告來哲．知我罪我．所不計也。修殿始終．檀信功德．另碑詳錄．此不備述。

 

 

 

附錄化痰止咳丸方

 

 

 

制法 用荊芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陳皮 桑白皮 甘草 各一兩 均生研極細末 另加生蘿卜子二兩研再用枇杷葉一兩煎湯 擠濾蘿卜子得汁 再加生蘿卜汁二兩 和蘿卜子汁為丸 加上百煉蜜二三兩更好 每丸重二錢五分服法 用開水化服 每次一丸 小兒減半 每日早起空肚 及晚間臨睡各一次。

 

 

 

此方．原出醫學心悟．驗方新編載之．漏去陳皮．甘草。且各經炒制．服之嫌燥。今加桑白皮．又用枇杷葉．蘿卜子．蘿卜汁．合為丸。各藥生研。從此用無不效．風寒痰熱皆宜。聶云臺識。

 

 

 

余偶傷風咳嗽．在云臺居士處．取得十余丸．服數丸而愈。所余．及向三樂社再取．轉送與人．均稱靈效。特附方于此．愿閱者．按方配制．方便利人．功德無量。德森再識。

 

 

 

頌贊（附偈）

 

 

 

佛寶贊

 

 

 

佛寶贊無窮．塵劫前證大雄。常住寂光悲心隆．垂跡度群蒙。為說機理雙契法．震發九界瞆聾。靈山一會愿常逢．受記振宗風。

 

 

 

法寶贊

 

 

 

法寶實難量．空有體用圓彰。一塵不立萬德昌．無住心生光。真俗互存互泯處．若何始能贊揚。證到得無所得方．堪稱法中王。

 

 

 

僧寶贊

 

 

 

僧寶不可思．本跡凡圣難知。文殊曾為七佛師．示作寒山癡。凡僧力修戒定慧．擔荷如來菩提。由此凡圣二洪儀．法道永傳持。

 

 

 

藥師佛像贊

 

 

 

十二大愿德難量．稱名即得脫苦韁。待到業盡情空后．東西原是一覺場。

 

 

 

藥師佛偈

 

 

 

藥師如來琉璃光．誓愿宏深世莫量。顯令生善集福慶．密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡．與樂直教萬德彰。法界圣凡同歸命．蒙恩速得證真常。

 

 

 

阿彌陀佛像贊

 

 

 

四十八愿度眾生．逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇．憐彼是佛尚未成。

 

 

 

阿彌陀經塔贊

 

 

 

寶塔巍巍聳太空．無邊法藏悉包融。極樂莊嚴全顯現．彌陀光壽總形容。六方諸佛常贊嘆．九界眾生盡朝宗。歸根結頂高深處．只在洪名一句中。

 

 

 

西方三圣像贊

 

 

 

三圣各已證無心無心．遍應有心人。普引眾生歸極樂．身心了無起止痕。

 

 

 

多寶塔贊

 

 

 

多寶如來．為滿宿愿顯實已竟塔涌現．顯本為洪范。普令聞見．悉得登彼岸。

 

 

 

觀世音菩薩像贊

 

 

 

遍塵剎國悉現身．尤憐娑婆世界人。不到眾生皆成佛．莫息尋聲救苦心。

 

 

 

觀世音菩薩偈贊

 

 

 

觀音誓愿妙難思．赴感應機不失時。救苦尋聲磁吸鐵．現身說法月印池。塵剎國中咸事濟．娑婆界內更垂慈。深恩窮劫莫能贊．冀愍群萌普護持。

 

 

 

觀世音誓愿深．度生悉出苦輪。興慈運悲遍剎塵．一一攝入普門。三十二應示現今．畢竟令證佛心。常念恭敬觀世音．災消吉慶臨。

 

 

 

觀音七回向偈

 

 

 

愿此持誦勝功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿現業．增長我人勝善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。盡未來際作饒益．普令有情無禍害。

 

 

 

愿以此功德．消除宿現業。增長諸?；郏畧A成勝善根。所有刀兵劫．及與饑饉等．咸皆盡滅除．世界永升平。風雨常調順．人民悉安寧。法界諸含識．同證無上道。

 

 

 

慶祝觀音偈

 

 

 

端坐普陀常入禪．眾生有叩遍垂憐。欲知感應玄妙義．請看一月印萬川。

 

 

 

改正俗傅觀音偈贊

 

 

 

觀音菩薩德最優．正法明佛久證修。浩浩宏恩被沙界．巍巍金佛立冠頭。瓶中甘露滌沈垢．掌上祥光滅隱憂。遍塵剎感塵剎應．一月萬川印現周。

 

 

 

大勢至菩薩像贊

 

 

 

如子憶母勤念佛．都攝六根耳聽著。若依大士此開示．因心各得契果覺。

 

 

 

大勢至菩薩偈贊

 

 

 

勢至菩薩德無疆．輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在．導西不異普賢王。修因遍用根塵識．證果俱獲圓通常。攝念佛人歸凈土．此恩永劫莫能忘。

 

 

 

大勢至利生深．專主念佛法門。如子憶母憶世尊．直下即蒙恩。因心果覺兩相契．立刻返本還源。都攝六根妙難論．愿遍界流存。

 

 

 

地藏菩薩像贊

 

 

 

猗歟大士．誓愿宏深。愍念眾生．長劫沉淪。悲連同體．慈起無緣。常處地獄．冀解倒懸。眾生度盡．方證菩提。地獄未空．成佛無期。由此因緣．諸佛贊嘆。況彼六道．能不悲戀。虛空有盡．誓愿無窮。欲報深恩．特印尊經。愿見聞者．同生凈信。展轉流通．利益無盡。

 

 

 

地藏菩薩偈贊

 

 

 

大士誓愿不可測．運悲周遍塵剎國。眾生盡后誓方休．地獄空時愿始息。受化多成無上道．自身猶示聲聞跡。只緣生佛性唯一．欲令同獲究竟即。（天臺智者．以六即釋佛。一理即佛．二名字即佛．三觀行即佛．四相似即佛．五分證即佛．六究竟即佛。）

 

 

 

地藏大慈悲．誓愿永無了期。所化成佛數難思．猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡．方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資．海會預蓮池。

 

 

 

彌勒菩薩偈贊

 

 

 

慈無能勝補處尊．常居兜率演圓音。現身塵剎有誰識．融心法界許彼親。袋中寶藏全傾出．笑顏等付者個人。愿偕彌陀垂接引．好令三會證一真。

 

 

 

文殊師利菩薩偈贊

 

 

 

文殊菩薩德難量．久成龍種上法王。因憐眾生迷自性．特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測．作菩薩母用無方。常住寂光應眾感．萬川一月影咸彰。（龍種上佛．乃文殊過去劫中成佛之名．出首楞嚴三昧經。龍種上尊王。另是一佛．須知。）

 

 

 

文殊輔法王．智慧非佛莫量。圓頓教中振玄綱．妙義徹底彰。聞者直下亡情見．達本菩提道場。愿如善財沐恩光．究竟證真常。

 

 

 

普賢菩薩偈贊

 

 

 

菩薩慈悲不可陳．圣凡悉使證圓因。一心不住超諸位．十愿導歸繼能仁。三乘咸令契果覺．群萌速得脫煩塵。恪遵大士清明誨．決定即生達本真。

 

 

 

普賢行愿深．勸發菩提大心。三賢十地諸圣倫．令見彌陀尊。十大愿王若遵循．利益非佛莫陳。果覺因心相符泯．證清凈法身。

 

 

 

智積菩薩像贊