凈土問辨功過格合刊序（民十八年）
古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．當求所以了生死之法．則可悲者．轉為可樂也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世間．事事無不豫為之計。唯于生死一事．反多置之不問。直待報終命盡．則隨業(yè)受報．不知此一念心識．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家鄉(xiāng)。三途一報百千劫．復生人天了無期。由是言之．則了生死之法．固不可不汲汲講求也。須知法門無量．皆須自力斷惑證真．方有了生死分．則末世眾生．頗難現生即得實益。唯信愿念佛求生西方．最為第一．以其仗佛慈力．即未斷惑業(yè)之人．亦可出此娑婆．登彼極樂．實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常見．不肯修習．以致自誤。故以己先所存之種種疑情．一一剖析明了而為一切同人之向導。又復附以勸孝戒淫等篇．俾于首善首惡．嚴事法戒．則根某鞏固．進修無滯矣。又以日用倫常．或恐疏略．故復以功過格．附于其后。竊以此格．實為格致誠正之要務．盡心力而行之．不患不到圣賢地位。凡有志于希圣希賢者．祈勿以此為瑣屑而忽略之．則善矣。又功過格屬散文．不便記誦。感應篇．陰騭文．實為功過格之源本．以故恭錄于首．以期朝夕諷誦．互相鑒照。俾得三業(yè)清凈．一心淳篤。庶可無忝所生．行為世法。由是而世法佛法．一道齊修。成己成人．了無二致。前繼往圣．后開來學．參贊化育．輔翼郅治．皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行．別求玄妙。縱令大得．亦只能利一類之機．而況專資空談者乎。
覺后編序（民十八年）
孔子曰．性相近也．習相遠也。性．即覺之本體也．習．即覺之功用也。性．則凡圣生佛．了無二致．故云相近。亦即所謂人同此心．心同此理也。習．則有順性、悖性、之不同。能順其性．則居心動念行事．自能懲忿窒欲．閑邪存誠。以至人欲凈盡．天理流行．圓復其本體之覺性．以至為賢為圣．初非有待于外也。如是之人．名為覺者。先覺者．必以己之所覺．轉而覺彼不覺．悉令皆覺。則彼后之未覺者．一一悉同先覺矣。此繼往開來．參贊化育．以維持天下后世之大法．亦即人與天地并稱三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先覺者也．予將以斯道覺斯民也．非予覺之而誰也。彼既以圣賢視一切人民．而人民之聞其說者．誰肯以庸愚自限．不復兢業(yè)修持．以直趨于圣賢之域乎。惜后世未受光覺之教導者．每每迷真逐妄．背覺合塵．奔馳于聲色貨利之中．遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性．由其悖戾之故．不唯不為圣賢．而反墮為庸愚、為暴亂．豈不大可哀哉。書曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．則覺后之道．不可不汲汲講求也。正定王克庵居士．前清之隱士也。以為時當末造．圣賢既難親炙．莫由取法。六經論孟之言．又非普通人所能領會。于是采取感應篇．陰騭文．功過格等．及古今賢哲所著孝親敬長．持身涉世．改過遷善諸嘉言．輯為一編。共分十四門．首曰明宗．錄感應等三種．以為總綱。自后各門．皆發(fā)揮此三種中所當取法．所當切戒之意。后人能讀是編．則綱舉目張．本立道生。舉凡一言一動．無不納于范圍。如镕金入嘉模．勢必成為正器。如嘉禾得甘雨．決定大有收成。世間之善果既得．誰肯責地自限．不復以修持凈土法門為事．以期圓證此覺性．而為世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏．擬為流通．持以見示。因相與募資排印．以廣其傳。有緣遇者．宜詳閱而深思之．切勿錯過．則幸甚幸甚。
學佛淺說序（民十三年）
佛法深廣．有如大海．唯佛與佛．方能徹其源底。其余九法界．雖則圣凡利鈍不同．各各隨己分量而為修習．以迄證入。譬如修羅香象．及與蚊蟲．飲于大海．各得飽腹而去。若欲一口吸盡．除非具足大海之量者方可。否則只可親嘗其味．未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于眾生心外．了無一法之所增益。以一切眾生之心．當體與佛無二無別。但由迷而未悟．超惑造業(yè)．隨業(yè)受苦。以致即心本具之智慧德相．被煩惱惡業(yè)之所蓋覆．如云籠月．不見光相。雖則不見光相．而月之光相常自如如．了無所減。如來由是趙無緣慈．運同體悲．隨順機宜．與之說法。雖大、小、權、實．偏、圓、頓、漸．隨機施設．種種不同。在佛本意．無非令一切眾生．背塵合覺．返迷歸悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重．未易消除。故特開信愿念佛之凈土法門．俾一切若圣若凡．或愚或智．同仗彌陀宏誓愿力．往生西方。則復本具之心性．成無上之菩提．蓋易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以來．凡圣君賢臣．棉人名士．莫不仰遵佛囑．護持流通。以佛法雖屬出世之法．所有世間經世之道．悉皆包括無遺。舉凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、仆忠．咸與世間圣人所說無異。世間圣人．唯令人盡義盡分．佛則具明能盡義盡分．與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分．只能教其上智。若稟性頑劣．則不是偽為．便是故悖。儻知善惡報應．則欲為善而必能勉力．欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果．六道輪回等法．深則見深．淺則見淺。以之修心．即可斷惑證真．了生脫死。以之治世．即可勝殘去殺．返澆還淳。近來世道人心．陷溺已至極點。競倡新法．廢棄舊章。雖父子夫婦之倫．尚欲推翻．況其小焉者乎。以故天災人禍．相繼降作。國運危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲為挽救．普勸悉皆研究佛學。戒殺放生．吃素念佛．諸惡莫作．眾善奉行。由一傳十．由十傳百．至千至萬．靡然風從。庶可望其天下太平．人民安樂。此實治亂持危．改革世道人心之根本法輪也。當今之世．若不以因果報應．生死輪回為訓．雖圣實齊出于世．亦末如之何矣。若不以信愿念佛．求生西方是修．縱天姿高上．亦難斷惑證真．了生脫死。王博謙居士．宿根深厚．救世心切。兼且主筆報館．操言論之機關。欲令同人．同皆學佛。以佛教經論著述．文深義奧。縱慧業(yè)文人．久經研究．尚難悉其指歸．入其閫奧．況愚夫愚婦乎哉。由是以己所見之理．作學佛淺說二十篇。概用通俗文字．其語悉本佛祖經論．不過借顯淺之文發(fā)揮之。以期雅俗同觀智愚咸了耳。以光形跡雖異．志道原同。虛心下問．以稿見寄．謬令鑒訂．以便流通。因詳閱之．不勝歡喜。聊抒愚懷．以示同意。普愿閱者．同生信心．所有利益．當自證知。
佛祖心燈禪凈雙勖合編流通序（民二十年）
佛祖心燈．亙古常明。禪凈理致．充塞法界。人各具足．何用贊揚。為不了者．重下注腳。梵網經云．一切眾生．皆有佛性。又云．汝是當成佛．我是已成佛。法華常不輕菩薩．見諸四眾．皆悉禮拜曰．我不敢輕于汝等．汝等皆當作佛。華嚴如來成等正覺．嘆曰．奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相．但因妄想執(zhí)著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．則得現前。是知眾生當體是佛．但以迷而未悟．及悟而未證．故不免仍作眾生耳。其今悟之法．莫過于參禪。即所謂看父母未生以前本來面目者．乃令人向未動念以前．親見其主人翁耳。果能徹見．是名為悟。然煩惱未斷．依舊莫出輪回。若能斷盡世間煩惑．方可高超三界。是知證之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．帶業(yè)往生也。諦思此義．知如來特開凈土一門．不獨為接引普通行人．實為保護于宗于教有所悟證．而未至凡情圣見俱不可得．煩惑凈盡．翛然解脫者。夫已悟已證．未至其極。若無凈土法門為之保護攝持．則此諸行人．再經受生．沉沒者居多．而進修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大師．宿根深厚。從初出家．即志宗乘。苦參力究．得其旨歸。以七佛．及西竺東震三十三祖偈．文深義奧．殊難領會。因為貫注．稍增字句．義便彰明．遂名之為佛祖心燈。嗣后云游諸方。研窮經論．始知凈土法門．實為諸佛諸祖究竟自利利人之甚深法海。一切諸法．無不從此流出．無不還歸此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。閑有發(fā)揮禪凈理致．語語確切．發(fā)人深省．乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗．實則注重凈土。以期已悟證．未悟證者．同得即生了脫也。其友德森大師．欲為排印流通．祈余審定．及敘其意致．乃撮舉其要而述之。所惜語意校深．普通初機人．未能一閱直下明了耳。然接引初機之書甚多．固未可為歉憾也。而亦可令參禪未得悟證者．得其即生了辦之道．其有益于禪者大矣。愿見聞者．同坐信焉。
正學啟蒙三字頌齊注序（民二十年）
人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒釋圣人．先得吾心之所同然。愍眾生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以啟迪之．期其各得親證此理．又復以先覺覺后覺也。然儒主經世．故其說注重倫常。于心性極致．不過略示端倪而已。若能研究佛學．有所悟會．則即倫常日用．無不一真畢露．左右逢源。故古今來建大功．立大業(yè)．精忠貫日月．浩氣塞天地者．多從學佛得力而來。所謂不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由經世也。釋主出世．故舉世間倫常．與心性極致．一一徹底發(fā)揮。隨機施教．對病發(fā)藥．俾一切眾生．各隨其機而得實益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、仆忠．一一示其前因現果．現因后果。使人欲為惡而有所不敢．欲不為善而有所不能。儻人各知此義．有不彝倫攸敘．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若聲聞、緣覺、菩薩、佛乘、之利益．又何可得而測量者哉。所惜宋儒量小．由學佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反從而辟駁佛法。其所辟駁者．實為令人誠意正心．謚誼盡分之根本。如三世因果．六道輪回．此天下古今之實理實事。人若知此．何敢違心悖理．以取罪戾．致未來墮不如意處．則不期然而正心誠意．盡誼盡分矣。宋儒謂佛以因果報應．生死輪回．誘惑愚俗。不知人稟天地之氣以生．及其已死．則形既朽滅．神亦飄散．縱有刑罰．將何所施。誤謂一死永滅．成大邪見．以一傳諸．貽害后世。大悖圣人原始返終．故知死生之說．精氣為物．游魂為變．是故知鬼神之情狀之義。由是*邪之輩．敢于為惡．以一死永滅．堯桀同歸于盡。又何必繩趨尺步．受此枸束．以致徒勞一生。又何不肆志縱情．隨意所為．以享自由自在之幸福乎。因茲善無以勸．惡無以懲．彼此效尤．以致成此廢經廢倫之現象。在彼本意．恐提倡因果報應．生死輪回．人必多歸于佛。故特辟駁以關閉之．令人無由趣入．庶可儒教興盛．永久無替。而不知反將圣人之道．由此滅沒．可不哀哉。婺源江易園居士．宿植德本．品粹學優(yōu)。初則專宗程朱．不知佛為何如人。后以閱歷既深．拘見漸消．試閱佛經．則如登泰山．遍觀四虛．心神暢悅．非言可喻。始知先儒以門庭知見．俾后世不沾法利．不勝痛惜。于是隱居家鄉(xiāng)．依之修持．一鄉(xiāng)之人．悉從其化。又思啟迪后來．俾得實益．因作三字頌．略述儒佛立教覺世之大旨．并歷史諸子之綱要．庶學者不被前人門庭語言所誤。而同得以盡倫學儒．盡性學佛．經世出世．合而為一。明明德以止至善．無所住而生其心。不著一法．具修眾善．永離四相．圓彰萬德。證吾心本具之法．續(xù)如來所得之道。遠令先圣暢懷．近為宋儒補過。其為功德．實非淺鮮。門下士齊用修．又為之注．俾閱者一目了然。李圓凈居士．特為排印．祈余作序．以冀廣傳。因不揣固陋．述其大略。愿為父兄．及膺教育之職者．令諸子弟．同讀誦之。則知在儒在釋．了無二道．經世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝倫敘而天下太平．此理勢所必然者。明眼人當不以余言為河漢也。
正學啟蒙三字頌游注序（民二十七年○作此二序時．尚仍未知江居士等．已深埋沒于沙盤木筆中。）
甚矣．人心之陷溺．正道之難聞也。人性本善．本具明德．由無人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致畢生不聞正道。故孔子謂．朝聞道．夕死可矣．足見世之虛生浪死者多多也。良由道在邇而求諸遠．事在易而求諸難。講學者欲明圣人之道．反晦圣人之心．以不在根本上著手．而在枝末上致力。且將根本認為枝末．枝末認為根本。雖欲誠意正心．不以格去心中私欲之物為事．此心既被私欲之物錮蔽．其知見皆隨心之私欲而為定準。如愛妻愛子者．其妻子再不好．總覺得好．絕不覺其不好。以心溺于愛．便無正知正見。若將愛之私欲去盡．則妻子之好與不好．如鏡現相．妍媸立見矣。私欲既無．真知自現．則意不期誠而自誠．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、誠、正、修．乃明明德之工夫。五者備．而明德明。后之齊、治、平．乃親民．而止于至善之事也。夫三世因果．六道輪回之事理．詩、書、易．以及史、漢．已有其事．不過未能詳言其所以耳。有此．則中下之人．知作善則降祥．作不善則降殃．有所冀慕．有所恐懼．則欲不正心誠意．冀善報而有所不能．懼惡報而有所不敢。今以此因果輪回之事理．為佛騙愚夫婦奉教之虛設．實無其事。又謂人死神滅．令誰受刑．及與托生。一死永滅．堯桀同歸于盡。由是善無以勸．惡無以懲．以馴致于廢經廢倫．實行獸化．可不哀哉。易園居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛經．方知從前之謬。遂家居潛修．一鄉(xiāng)之人．均受其化。欲為天下后世．作一明導．因著三字頌．以明佛之所以為佛．及孔老與佛同而不同．佛與孔老異而不異之所以然。以人未看佛經．不但不知佛．亦不知儒。既看佛經．方真知儒。即出世而經世．即消極而積極．佛儒心法．一以貫之。并略敘學史之要．以期大啟藩籬．歸于大同。門人齊用修．特為箋注．以期閱者悉知．于民二十年．排印行世．光曾為序。今門人游有維．以齊注太略．未閱佛經．及儒教群籍者．或難徹了。因援引經論．以暢通之．其為利益．可勝言哉。果肯研究．必期深入。從茲遵孔孟之教以維持世道．修如來之法以徹證自心。必須師三省而戰(zhàn)兢自持．凜四勿以隱微無愧。空五蘊而一塵不立．凈六根而諸相圓離。直達歸無所得之地．方得圓滿菩提。為調御之丈夫．作人天之導師．皆由此而基之也。
晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序（民二十四年）
如來大法．彌綸法界．包括空有。示本具之真心．顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如．圣凡不二．真常不變．寂照圓融。佛以究竟證故．故得五蘊皆空．諸苦悉度．一塵不立．萬德圓彰。眾生以徹底迷故．故致迷真逐妄．背覺合塵．輪回生死．了無出期。于是如來．隨眾生機．說種種法．令彼各各就路還家．親見本生之父母。探衣出珠．即獲無盡之家珍。上根固得解脫．中下仍在輪回。特開凈土法門．令其橫超三界。普使中下．追蹤上根。其為利益．莫能名焉。此義雖出方等．其道實肇華嚴。但以凡小不能預會．莫由稟承。當華嚴未來之前．卒目為方便小道。迨行愿既譯之后．方知為成佛真詮。廬山遠公．宿承佛囑．乘愿再來。未睹涅槃．即著法性常住之論。未見華嚴．便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合．其道普被三根。契理契機．徹上徹下。暢如來出世之本懷．了含識生死之大事。若非大權示現．其孰能預于此。故羅什法師曰．經言．末后東方．當有護法菩薩．勖哉仁者．善弘其事。西域僧眾．咸稱漢地有大乘開士．輒東向稽首．獻心廬岳。其神理之跡．未可測也。按遠公．于東晉孝武帝太元九年甲申．始至廬山．住同門慧永法師之西林寺。后以來學者多．西林隘不能容．故復開東林寺。經始之時．山神效靈．材木自至。刺史桓伊．乃為建造．名其殿為神運．表靈異焉。由是緇素高賢．來者益眾。至太元十五年庚寅．七月二十八日．與緇素一百二十三人．結社念佛．求生西方。此諸人等．于臨終時．皆有瑞應．皆得往生。良由諸人．均具出類拔萃之智．又蒙遠公開導．及諸友切磋琢磨之力．故獲此益。此系最初結社之人。若終公之世．三十余年之內．其蒙法化而修凈業(yè)．得三昧而登蓮邦者．何可勝數。溯遠公于太元九年甲申至廬山．于義熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．跡不入俗。其弘揚法化．護持佛教之著述．備載廬山集。以屢經滄桑．佚失殆盡。幸弘明集．廣弘明集．各有所錄．猶令古德芳徽．永傳于世。如皋沙健庵太史．晚年篤信佛法．專修凈業(yè)。博覽群書．凡遠公著述．及后人所作傳贊記頌等．悉備錄之．題曰慧遠法師文鈔。分正附二編。其門人項智源．又為補錄．委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖．其書廣布．閱者必能興起。但以資斧不給．先印萬冊以為之倡．則后之源源相繼而印者．又何可計其數耶。后之學者．由此書故．悉知凈土法門之所以然．必至當仁不讓．追蹤先覺．同出五濁．同登九蓮也。故于付排之前．略敘來歷。至于遠公之道德、功業(yè)、文章、感通．備載文鈔正附二編．玆不繁述。
世傳遠公．與十八高賢．一百二十三人結社。十八人中．遠公居首．余十五人．多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅．系安帝義熙二年始入社．乃結社后第十七年。佛馱耶舍．系義熙十年入社．乃結社后第二十五年。飛錫法師寶王論．謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧．與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧．而未詳考其入社之年時耳。
說之三世因果．六道輪回等事理．謂為佛憑空設此．以作誘惑愚夫愚婦之據。而不知惠吉逆兇．積善余慶．積不善余殃。與精氣為物．游魂為變．為是因果耶．非因果耶．是輪回耶．非輪回耶。而況史鑒所載因果輪回之事．多難勝數．彼豈絕無經目耶。特以門墻見重．欲與佛異趣．以阻止后人之悉皆學佛．恐致儒門冷落耳。彼唯以盡誼盡分．誠意正心．為化民善俗之道。而于令民不得不盡誼盡分．誠意正心．改過遷善之權。不唯廢置不講．且深斥以為非．唯恐人或信有三世因果．六道輪迥者。由是而上智者懈于修持．下愚者敢于作惡。以堯桀一死．同歸于盡．又何必兢兢業(yè)業(yè)．無繩自縛．以自苦一生乎。又何不任意縱情．但期現生得樂．顧甚死后空名乎。以致善無以勸．惡無以懲。及至歐風東漸．又復變本加厲．竟致廢經廢倫等．蠱惑于內。爭城爭地等．戕賊于外。農時地利兩失．人禍天災并至。哀哉黎民．罹此鞠兇。究其禍亂之源．不得不歸之于破斥三世因果．六道輪迥之學說也。彼昔倡此說時．不過欲抑佛教以揚儒教。而不知由此而肆無忌憚．遂發(fā)生廢經廢倫．廢孝免恥等現象。夫人情如水．因果如堤．堅筑尚恐泛溢．決除豈不橫流。學說誤人．禍如此極．可不哀哉。除此世道．有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士．有務本叢譚之書．普遍流通．以期挽救也。其書逐條發(fā)明．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行等事理。與夫發(fā)菩提心．自利利他．信愿念佛．求生西方等法則。果能依是而行．則必生入圣賢之域．沒登極樂之邦。庶可不負可以為堯舜．可以作佛之真心．及與天地并立為三．稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥、之大維．欲辦格、致、誠、正．修、齊、治、平、之大事．欲證煩惑凈盡．福慧圓滿之大果者．請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深．則其所造詣．固非此書所能詳盡也。愿見聞者．切勿忽諸．則幸甚幸甚。
昆山佛教西方蓮華會緣起序（民二十二年）
凈土法門．其大無外。具攝初中后法．普被上中下根。下手易而成功高．用力少而得效速。于現生中．定出生死。不歷僧祇．親證法身。乃如來一代時教中之特別法門．實眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力．故與專仗自力者．其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者．由十念而即得往生。已證等覺者．發(fā)十頂而回向凈土。是知此之法門．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門也。故自華嚴導歸．祇園演說以來．往圣前賢．人人趣向．千經萬論．處處指歸。況今世道人心．陷溺已極。正法衰殘．邪說橫興。若不以此敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脫死．超凡入圣之出世善以維持．則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人．成立此求生西方蓮華勝會。以己立立人．自利利他之心．行敦篤倫常．精修凈業(yè)之道。以為推翻倫理．邪說誣民者之標準．迷昧心性．險道莫出者之向導。在會之人．果能躬行實踐．必致同人相觀而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反對者．亦當大發(fā)善念。良以佛性本具．因遇增上因緣．得以直下發(fā)現耳。余詳凈土經論．愿入會及見聞者．咸皆勉旃。
杯度齋文集序（民二十二年）
世亂極矣．凡有心者．莫不懷憂。郭介梅居士．欲為挽救．前曾著務本叢譚。繼又以多年文稿．薈萃成書。凡所述者．皆經史子集．及佛祖經論中之善惡事跡．嘉言懿行．及與時人往復之種種言論。分為四門．一孝友．二政治．三宏法．四德行．總名為林度齋文集。齋．何以杯度名。蓋欲渡人于煩惱惡業(yè)大海之中。必須以古圣先賢之嘉言懿行．及如來所說三世因果．六道輪迥之理事．以為根據。而隨事隨境．以己之文字發(fā)揮之。有不喻者．又引古今事跡以為證。令強項者回頭．任性者革心。但以己之道德微薄．不能大有感化．如以杯度人．所度有限．乃自歉之名詞耳。須知此杯．乃如來大愿船之流類。肯上此杯．即可直登豎窮三際．橫遍十方．廣大無邊之大愿船。九法界若凡若圣．均由此船而登菩提覺岸。愿在煩惱苦海中者．遇此一杯．切勿以其小而棄之。否則縱遇大愿船．必以不識而錯過之．其為自誤也大矣。吾常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。舍因果而言治．不過稍愈皮膚之病。若夫心病．則反令增長．決無能愈之理。彼唱高調者．謂因果報應．生死輪回．乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果．亦全昧世間正理。圣人窮理盡性．如來斷惑證真．皆不出因果之外。人果深信因果．自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身．為淑世善民．希圣希賢之據。而極力破斥因果輪迥。不知能令人誠意、正心、修身、之權．唯因果輪迥之事理。既無因果輪回．有幾肯從事于誠意、正心、修身乎。欲人皆誠意、正心、修身．先破斥令人不得不誠意、正心、修身．不敢不誠意、正心、修身、之權．其誣往圣、誤來學、之罪．罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪．淑世善民。以致現出廢經廢倫．廢孝免恥．互相殘殺．民不聊生等象．皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢見此禍．縱以粉身碎骨之刑．逼彼提倡破斥．亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名．而又何敢為之乎。甚矣．眾生之惡業(yè)深重．而感此學說．以重增其業(yè)．豈不大可憐哉。愿一切同倫．同懷自利利人之心．勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分．閑邪存誠．以馴至于明心見性．斷惑證真．及信愿念佛．求坐西方。則由此一杯．直登如來之大愿船．以誕登覺岸。又復傳傳相渡于盡未來際．庶可不虛此生此遇也已。
放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序（民十八年）
凡有血氣者．必有知覺。既有知覺．則必貪生怕死．趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤蟲．莫不皆然。若忽爾捕而殺之．則其力雖不能敵．無可如何．其心之仇恨．殆不能以語言文字形容。若將欲殺．或有贖之放之令生者．則其心之感激．亦復難以形容。縱彼現時雖無報恩報怨之力．然善惡之緣既結．或于現生．或于未來．必有不期然而然之報應。即彼等不能即報．而常行放生．常行殺生．天地鬼神．常為鑒臨．必當降以禍福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以殺生食肉為正理．為應該。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之慘災．多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純．雖同在此時劫．而其受報．自能各別昔一小兒．其父攜來皈依．余問．汝歡喜吃肉否。曰．歡喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．試吃吃看。彼極力拒之曰．吃不來．吃不來。余曰．汝自己之肉則吃不來．別種生靈之肉何得又吃得來乎。汝現在吃得來他．他將來亦吃得來汝。校比自吃其肉．則更加苦毒萬倍也。是以圣人以忠恕教人．施諸己而不愿．亦勿施于人。無如世人弱肉強食．習以為常。殆不知殺生食肉為罪惡．為非禮。見不食肉者．則誚之為迂腐．為迷信。設使其人忽爾變?yōu)轼B獸魚蝦．被人捕而欲殺．彼心中謂為正理．為應該．而歡喜充彼口腹耶。抑謂為罪惡．為非禮．而懷恨莫釋耶。設或其時．有戒殺護生不食肉之人．勸其勿殺．將欲買而放之．其心中為誚其為迂腐．為迷信耶。抑感其救命之德．而畢世莫忘耶。使其人．設身處地．反復思之．余恐寧食己肉．不肯食眾生之肉矣。嗚呼．人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。何背覺合塵．一至此極。江慎修先生．乃前清之隱君子。學問淵博．品行純正。雖未研窮佛理．然能深信因果。故于殺生放生報應之見聞者．錄之成集。其族裔孫易園．于民十一年為排印．光為作序此不多述。現今殺劫彌漫．加以水旱種種災禍．民不聊生．莫可救藥。同人欲從根本上解決．擬廣印現報錄．以為挽回劫運之據。又以現報錄于理致尚欠發(fā)揮．因將光前附萬善先資后之戒殺放生各文．與之合編。于以見儒佛之心法不二．所汲汲于救物者．實汲汲于救人也。此之挽救．系從根本上致力．切勿以緩急輕重失當為誚。蓮池、慈云、曾端甫諸文．皆精金百煉．美玉無瑕。閱之．令人殘忍之心．砉然消滅．慈悲之念．油然發(fā)生。唯光南潯一疏．難免金鈺非類之誚。然竭我愚誠．勉盡天職．毀譽所不計也。
圓瑛法匯序（民二十一年）
如來知見．眾生同具．佛若不說．誰能自知。故我世尊．示生世閑．成等正覺．普為九界眾生．隨機宣說妙法。必使機理雙契．解行俱圓．以致斷惑證真．復本心性而已。又以鈍根眾生．斷證難期．一經再生．進一退萬。一乘上士．親證法身．不歷僧祇．速成佛道等因緣．特開一信愿念佛求生西方法門。俾九法界上圣下凡．同于現生．往生西方。上士則圓滿菩提．下根亦親登不退．其保護撫育之恩．窮劫說不能盡矣。是知凈土一法．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門也。當此末法．人根陋劣．壽命短促．知識希少．魔外縱橫．若無此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年來．所有知識．或專或兼．或顯或潛．各修此法．以期究竟自利利他也。圓瑛法師．宿具慧根．久研教觀。跡雖住持宗門．心實注重凈土。然圓人受洗．無法不圓．隨人意樂．為講諸經。佛學書局．匯集諸著．拂印流通．名為圓瑛法匯。首以阿彌陀經注．以示法師注重凈土之意。竊以浙江．昔有云棲法匯．近有諦閑講錄．圓瑛法匯．同為險道之導師．苦海之慈航．有緣遇者．何幸如之。光粥飯庸僧．除念佛外．一無所知。承師不棄．命為序引．只得略陳所知．以塞其責。而文不貼題．一任大通家之指斥譏誚耳。
上海市佛教會慈幼院序
人之幼時．教養(yǎng)為急．良以知識初開．熏習易入。習于善．則為善士．習于惡．即成惡人．況無父、無母．無衣、無食、之孤兒乎。此種人不得教養(yǎng)．不是即為餓莩．便是流為乞丐．及與匪類。以天賦之才德．由貧困而不得發(fā)顯．可不惜哉。若得其教養(yǎng)．如昔之釋道安．明之釋妙峰．道傳佛心．上宏下化。宋之呂文穆．范文正．道濟時艱．繼往開來者．古今固不乏人。縱令無此天資．亦當養(yǎng)成良善．得以自主．而為一鄉(xiāng)一邑之淳謹士。以敦行乎孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．而得以改變世道人心于不知不覺中。而因茲鞏國基而輔治道．其利益固不獨在乎孤兒也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致進行．贊襄其事．以慰孔子少懷．釋迦一子之心．其為幼幼之心．方可圓滿．無所欠缺也。不禁馨香日夕禱之。
上海市佛教會慈幼院添建房屋落成發(fā)隱頌并序
子輿氏有言曰．老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼．治天下可運之掌上。自真學失傳儒者皆以破斥因果輪回為志事。縱有知者．亦不敢出諸口。以是之故．老吾老．幼吾幼．均不得究竟之道．況人老人幼乎哉。所謂老老．在于以道自淑．養(yǎng)親之志．諭親于道。否則縱能奉養(yǎng)唯謹．不能令親身心究竟安樂．皆不得名為真老吾老。此語且置．姑論幼幼。幼幼在于以身作則．蒙以養(yǎng)正．一言一行．毋許越規(guī)。必期于為賢為善．有益于國家．無害于社會而后已。否則縱令不惜資財．供給學費．學業(yè)大成．而不以道義是務．皆不得名為真幼吾幼。吾幼尚不能真實是幼．況旁人世人之幼．又何能容心于其間哉。近來世道荒亂．民不聊生．幾多無父無母之孤兒．無衣無食．將成餓莩。縱不餓死．由無教育．必難成就正器。不為頑民．必為敗類。關絅之等諸大善士．熱心公益．念孤兒之困苦．特于前年．借閘北寶蓮寺．立一佛教慈幼院。現以人多屋少．添建若干間．已經落成．將印紀念特刊．命光略敘大致。爰為頌曰．濟濟孤兒．頭角崢嶸．若不救濟．將無由生。既得教育．正器必成．或為工商．或讀或耕。為賢為善．嘉會其亨．恪守道義．雖*亦榮。何況不少．出格俊英．是如慈幼．利益深宏。子輿之言．實具深思．唯愿仁人．同懷慈悲。院屋雖成．常需不資．各為輸將．以助成之。幼人之幼．己幼必奇．賢善相繼．為世型儀。利人自利．因果如斯．勿或不信．佛語不欺。
道德叢書序
因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。孔子之贊周易也．最初即曰．積善之家．必有余慶．積不善之家．必有余殃。箕子之陳洪范也．末后方曰．向用五福．威用六極。五福、六極．乃前生現世因果之義．世儒不知因果．通歸于王政。然則性情之兇暴．壽命之短促．與身之疾病．心之憂患．境遇之貧窮．面貌之丑惡．身體之孱弱．皆王政所為乎。其誣王政．而悖圣人之心法也．大矣。圣人修己治人之道．以明明德為本。明明德之初步工夫．即是格物。物．即貪嗔癡慢之人欲也．格而去之．則本有良知．自然顯現。良知顯現．則不能不意誠、心正、而身修矣。學者由此源頭而學．方為實學。中下之人．不能去人欲以誠意、正心、修身．則以三世因果．六道輪回之實理實事．與之講說。必致勉力為善．加意去惡。以顏子之四勿．與曾子之三省．為居心、動念、行事、之寶鑒。自可漸至人欲凈盡．克明明德之地位矣。后儒忌說因果輪迥．已失督迫人不得不誠意、正心、修身、之權。又特唱高調．以自鳴其造詣之高．謂有所為而為善即是惡。人死之后．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。三世因果．六道輪回．乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語。由此說故．善無以勸．惡無以懲。縱有治世之法．皆屬皮毛．了無根本。故致歐風東漸．舉中國圣人所立之法而悉棄之．以學泰西之新文化。而變本加厲．廢經廢倫．廢孝免恥．爭城爭地．互相殘殺之惡劇．悉皆演出．則人道或幾乎息矣。于是有心世道人心之人．群起而挽救之．或提倡佛學．或著述善書。無非欲人咸知三世因果．六道輪回．改惡遷善．閑邪存誠。敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．練習格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事．以自明其明德．而止于至善之地。自覺其覺心．而復乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行．天心順而雨晹時若。世返唐虞．人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。海門陳鏡伊先生．博學多聞．注重躬行實踐。明因識果．亟思覺世牖民。所著道德叢書．凡十五種．詞意圓通．事理確鑿。允為痼疾之良藥．迷途之導師。若能刊印廣布．其利益何可稱量。愿有心力口力財力者．咸注意焉。
石印閨范緣起序（民十七年）
天地以陰陽二氣．化生萬物。圣人以男女正位．（正位者．素位而行．敦倫盡分之謂也。）建立倫紀。天地之大．人莫能名。而人生其間．蕞爾七尺．其與天地并立為三．稱為三才者．以其能敦倫盡分．繼往開來．參贊化育．不致天地徒有生物之功．此所以人為萬物之靈．而獨得至極尊貴之名稱也。儻不本道義．唯以飲食男女之欲是騁．則與禽獸何擇焉。近來世道人心．陷溺已極。一班無知之民．被外界邪說之所蠱惑．競倡廢經廢倫．直欲使舉世之人．與禽獸了無有異而后已。其禍之烈．可謂極矣。推原其故．皆由家庭失教．并不知因果報應之所致也。使其人自受生以來．日受賢父母之善教．并知禍福吉兇．自為影饗．不異種瓜得瓜．種豆得豆。即以勢脅之．令從彼邪說．否則必死．亦當以得盡倫而死為幸．決不致畏死而茍從也。天下不治．匹夫有責。天下治亂之本．在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰．天下之本在國．國之本在家．家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職．非獨指有爵位者而言也。而家庭之教．母教最要．以人之性情．資于母者獨多。居胎則稟其氣．幼時則習其儀。其母果賢．所生兒女．斷不至于不肖。譬如镕金鑄器．視其模．即可知其器之良否．豆待出模方始知之哉。國家人才．皆在家庭．儻人各注重家庭教育．則不數十年．賢人蔚起。人心既轉．天心自順．時和年豐．民康物阜．唐虞大同之風．庶可見于今日。是以憂世之士．莫不以提倡因果報應．及家庭教育．為挽回世道人心之據。然欲提倡．須有所資。閨范四卷．乃明呂杖簡先生．輯于萬歷十八年庚寅歲．由是風行海內．各處刻行。近已失傳．人無知者。周業(yè)勤得之故書肆中．持之以示魏梅蓀。梅蓀見其卷一．節(jié)錄四書五經．及諸傳記訓女之嘉言。三四卷．備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖．傳后有評。俾人觸目興感．群起景行。洵足以鎮(zhèn)坤維而資治道．翼家教而輔母儀．不勝欣賞。李耆卿聞之．以其夫人在日．擬流通淑閨善書而未果．遂自任五百部．以成其志．祈余為序。余惟此書一出．必有具英烈天姿之淑媛．蔚然興起．以期盡己分而完天職。上追二妃三太．于日用倫常中．調理贊襄．鈞陶化育。俾丈夫兒女．皆成賢善．以臻至治。其為功德．何能名焉。因推原其致．而為之序。
凈土大法門．其大無有外．如天以普覆．似地以普載。等覺欲成佛．尚復作依賴．逆惡將墮獄．十念登蓮界。普被九界機．咸皆勤頂戴．暢佛度生心．唯一了無再。我以宿業(yè)力．曾作一闡提．效法韓歐等．其愚莫能醫(yī)。幸得病數年．時復深長思．古今眾圣賢．皆無所知。彼既悉遵奉．我何敢毀訾．雖圣有不知．韓歐焉足師。因茲皈依佛．剃發(fā)而披緇．自量宿業(yè)深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．專心修凈業(yè)．庶得預蓮池。近十余年來．人或謬見問．所答亦以此．不敢稍越分。海鹽徐蔚如．以其切而近．再三于京滬．為之付排印。語言雖樸質．人皆不見慍．遺跡而究益．多有生正信。圓凈李居士．宿根深復深．注釋諸經論．闡明如來心。繼以費精神．衰病每相侵．舍博而守約．立志追東林。又欲利初機．作修持規(guī)箴．節(jié)錄文鈔語．分類以編纴。并自出凈資．印施諸有緣．冀使一切人．勉力希圣賢。敦倫而盡分．各完己性天．眾善悉奉行．諸惡盡銷蠲。信愿勤念佛．求登九品蓮．臨終佛來接．有若月印川。直下往西方．永出生死淵．見佛悟無生．漸致福慧圓。因請為著語．以期廣流傳．俚言入雅目．徒招誚且憐。赧顏貢愚誠．祈各自審焉．若未超等覺．且預回向員。
凈土法門．理極高深．事甚簡易。由茲天姿聰敏．知見超特者．每每視作愚夫愚婦之事．而不肯修持豈知其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修．遂并法門而藐視之。何不觀華嚴所證與普賢等．與諸佛等者．尚須以十大愿王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果乎。藐視凈土法門而不屑修．其于華嚴將復視作何等。又于華嚴末后歸宗一著．為復尊重之也．為復藐視之耶。此無他．蓋未詳審通途、特別、法門之所以．及自力、佛力、大小難易而致然也。使詳審之．能不附于華藏海眾之班．一致進行同求往生乎。光自束發(fā)讀書．即受韓、歐、程、朱、辟佛之毒。幸無韓、歐、程、朱、之才．使稍能相埒．則必致自誤誤人．坐身陷入阿鼻地獄矣。自十四五后．病困數年。從茲遍思古今．詳繹經書．始知韓、歐、程、朱、之作此說者．全屬門庭知見．絕不計及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年．出家為僧．專修凈業(yè)．誓盡此生．作自了漢。決不建立門庭．廣收徒眾．以致后世子孫．敗壞佛法．并拉光于阿鼻地獄中．同彼受苦也。至光緒十九年．普陀法雨寺化聞和尚．入都講藏經．命查印刷。事畢．邀同來山。知其不喜作事．故令住一閑寮．隨意修持．于今已三十有五年矣。在山日久．有以筆墨事見托者．絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字．亦只隨便寫二字即已。以故二十年來．絕無人客過訪．及信札往來諸紛擾。民國啟元．高鶴年居士．紿去數篇文稿．登佛學叢報．不敢用印光名．以印光常稱常慚愧僧．故署名常慚。徐蔚如居士．及周孟由．謬為見賞．打轉三四年．了無知者。后孟由來山拜謁．遂祈歸依．持去數篇廢稿．寄于蔚如．乃于京師排印．名印光法師文鈔。以致遍刺雅目．愈增慚愧耳．時為民國七年。八年．又搜羅若干篇作續(xù)編．并初編同排之。九年．令上海商務印書館．排作兩冊．留板．十年春出書。光又于揚州．將九年所排者．刻一書冊板．作四冊。十一年．又于商務印書館．排作四冊。當時諸居士任者有二萬部．而商務印書館印以出售者．不在此數。十四年冬．又令中華書局排增廣本．亦作四冊．比先增百余頁．今年夏出書。以工潮等．其價甚昂．只印二千。原訂打四付紙板．二歸本局．二歸于光。乃令杭州浙江印刷公司．先印一萬。以后續(xù)印．一任因緣。圓凈居士李榮祥．近數年來．專心佛學．于起信、楞嚴、圓覺．各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫．待其業(yè)消智朗．障盡福崇時．再行發(fā)揮．自可闡明佛意．宣傳宇宙。當時彼尚不以為然．后以用心過度．形神日衰．始知光言不謬。乃復詳閱文鈔．不勝歡喜．遂摘錄要義．分門別類．編作一冊．祈光為作題詞。擬用報紙印一千冊．以應急欲即閱者。（以先曾遂次登居士林林刊．故屢有催促令印之者。）及光五月至申．乃與其妻．同受歸依。八月書出．不久送完。函索者紛至沓來．遂令漕河涇監(jiān)獄署．排作書本。陳荻洲居士．愿任排工．并打四付紙板費．又任印二千冊。一時任者．將近二萬。其紙板擬留本獄署一付．以作上海流通之備。一歸圓凈居士保存．以備己及諸善士之用。一途哈爾濱宣講堂．俾關外信心者．易于購閱。一送南洋新加坡商會．俾各島華僑．同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁．一一備載．庶可以文鈔全文相對閱。由其于諸文中截取要義．匯歸一類．故每有文義稍同．而不即刪削者．冀閱者受反復勸勖之益．冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數．皆依增廣文鈔。以增廣文鈔．作永久流通之本．余則久后必無再印之舉也。又以文鈔繁廣．初機或難于簡別其易曉了而合機宜者．欲令先得其門徑．從茲著實進修．自至其極．免致望洋興嘆．或至退屈之虞。因錄文鈔選讀目錄．附于嘉言錄序后。庶未曾研究佛學之人．得以坐進斯道．其利人之心．可謂親切周摯．無以復加矣。因為敘其所以然．以期閱者共知。所愿見者聞者．勿以所說皆平實庸常而棄之．以求其高深玄妙者。夫堯舜之道．孝弟而已．如來之道．戒定慧而已。能于平實庸常之事而實行之．行之及極．其高深玄妙之理．豈待別求。否則高深玄妙．但屬口頭活計．生死到來．一毫也用不著．愿閱者悉注意焉。
釋門法戒錄序（民二十六年）
如來不出興．大千等長夜。佛日既普照．諸法悉昌明。不但三乘圣人．得以速登覺岸。亦令六道含識．咸皆漸出苦輪。佛以一音演說法．眾生隨類各得解。譬如一雨普潤．草木各自向榮。一月普映．河海隨人異見。示本具之佛性．生佛原同。顯逆順之修持．圣凡迥異。五乘分說．冀就路以還家。一法不立．俾明本而識末。五性三乘．同歸一道。四諦六度．不外一心。偏、圓、頓、漸、一切法．法法融攝。大、小、權、實、一切行．行行圓通。此如來千機并育之弘規(guī)．一代時教之大義也。溯自佛興周昭．道播西干。時至漢明法傳東震。初則唯弘北地．至吳始及南方。自晉以來．遍及中外．高麗、日本．暹羅、緬甸．咸于此時．沐佛法化。關中羅什．廬山遠公．弘法功勛．莫之與京．故得法傳各國．等蒙佛恩。自茲厥后．迄至大唐．經論法門．悉皆圓備。綜其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。各宗知識．固皆法法咸通．至于弘揚．或兼或專．唯期契機．故不一定。多有已證圣果．乘愿示生．弘揚佛法．利益眾生。生則王臣欽敬．士女尊崇。沒則人天悲泣．鳥獸哀鳴。為現世之師范．作后代之津梁。其道德利益．說莫能盡。然昆岡出玉．亦有頑石。檀林多香．或生臭草。或乘愿示現病行．或迷心故犯清規(guī)。跡其所失之利益．與其所感之苦報．皆足以啟迪后人之善心．懲創(chuàng)末法之逸志．永為法門背道違法之龜鑒．固未必非逆贊佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵齋居士．博覽群書．隨便鈔錄可法可戒者．各若干條．名曰釋門法戒錄．志期利人。然以衰老之年．精神不給．未能按朝代前后而列．殊歉妥貼。至于令閱者效法防戒．固無所礙。后附摘錄云棲法匯中切要訓誨若干條。前之可法者乃其懿行．此為嘉言。常以古德之懿行嘉言．口誦心惟如染香人．身有香氣．其人縱頑劣．亦當進而為知行合一之士。況素有希賢希圣．學佛學祖之大志者．其為利益．何可量哉。愿學佛之四眾．見賢思齊．見不賢而內自省．則法門幸甚．世界幸甚。
凈土三要述義序（民十六年）
紹興駱季和居士．宿具靈根．篤信佛法．自行化他．唯以信愿持佛名號．求生西方為事。而復注重于敦篤倫常．恪謚己分．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．愛惜物命。又以提倡因果報應．及家庭教育．為挽回世道人心唯一無二之妙法．誠可謂知本而急先務者。居士少年時．頗慕古人不為良相．必為良醫(yī)之志．遂留心醫(yī)理．以期利人。久之醫(yī)道大行．頗著時譽。繼思心病為本．身病為末．若不治心病．俾一切人親見本來面目．出離輪回生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛為大醫(yī)王．吾將求彼醫(yī)術．以期自他同得究竟安樂也。由是與諸善知識游．研究佛經．始知佛之醫(yī)術．世無有二。如出暗室．得見天日．慶快之忱．非可言喻。然佛所說法門．無量無邊．求其至直捷．至圓頓．下手易而成功高．俾無力斷惑之業(yè)力凡夫．現生即得出三界以登九品．舍凡軀而預圣流．唯凈土一法為然也。于是潛心研究．得其綱要。值華智法師結社念佛．遂祈代為宣講．隨講隨錄．以成一冊。曾登大云報中．以餉同志．凡見聞者．咸皆歡喜贊嘆．謂為合機。余姚佛學會諸居士．勸令刊布．祈余作序。余惟凈土一法．理事圓融．性修不二．凡圣等攝．利鈍全收。一切法門．河沙妙義．無不從此法界流．無不還歸此法界。若大海之普納百川．猶太虛之遍含萬象。實為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之無上法門。故得九界同遵．十方共贊．千經俱闡．萬論均宣也。余作此說．有不信者．請質之華嚴會上普賢菩薩。庶可同隨華藏海會之班．一致進行．咸期同于現生往生西方．了生脫死．漸次進修．以迄圓證無上菩提而后已也．猗歟懿哉。
物猶如此序（民二十五年）
一切眾生．皆有佛性．皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛．故梵網經云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改惡修善．發(fā)自利利他之大菩提心．以期斷盡煩惑．親證即心本具之真如佛性。能信一切六道眾生是未成之佛．必定要極力勸導．互相維持于同類．決無相爭相殺之惡作。必定要戒殺護生．大設方便于異類．決無食彼益我之慘心。人由不知自己．與一切眾生．皆是未成之佛．故不惜殺人盈城盈野以相爭．與殺彼之身．以期悅我之口腹也。世人殺生．習以為常．大小事體．皆須行殺。祭神祀祖．養(yǎng)親待客．無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物．用表我之誠懇孝敬。在迷情邊論．則尚有可取。在實際上論．則大為可憐也。以一切眾生．從無始來．輪回六道．互為父母、兄弟、妻子、眷屬．互蛄互為怨家對頭．循環(huán)報復．互殺。佛于諸大乘經中．屢為勸誡．而見聞者少。即得見聞．而信受奉行者更少。于是佛以大悲．現諸異類．供人殺食。既殺之后．現諸異相．俾一切人．知是佛現．冀弭殺劫．以安眾生。如蛤蜊、蚌殼．牛腰、羊蹄．豬齒、鱉腹．皆有佛棲。驚人耳目．息世殺機．載籍所記．何能備述。未殺之前．均謂是畜．既殺之后．方知是佛。是知殺生．不異殺佛．即非佛現．亦未來佛。殺而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脫。須知人物雖異．靈蠢互形．蠢人識暗．靈物智明。五倫八德固不讓人其誠摯處．比人更深。敢以我強．殺食其肉．致令未來．常受人食。歷觀史籍．自古及今．凡利人利物者．子孫必定賢善發(fā)達。凡害人害物者．子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰．積善之家．必有余慶．積不善之家．必有余殃。余慶余殃者．正慶正殃之盈余也。正慶正殃．乃積善積不善之本人．受于來生后世．此余慶余殃．當超過百千萬億倍焉。人若知此．斷不肯以一時之小快愉．致永受大禍害于無窮也。清嘉道間．江西廣豐．徐太史謙．字白舫．隱居著書．以期覺世牖民。志切戒殺．博覽群書．凡物類之懿德懿行．輯為一書。分孝友．忠義．貞烈．慈愛．恤孤．眷舊．踐信．守廉．翼善．救難．酬德．雪冤．知幾．通慧．十四鑒．而名其書為物猶如此。蓋欲見者聞者．咸皆發(fā)起敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。體天地好生之德．不戕異類。推吾儒胞與之懷．普庇群生。念彼物類．尚有如此種種懿行．而吾人以六尺之身．與天地并立為三．稱為三才．又復受圣賢之經書教誨。若不以繼往開來．贊天地之化育．仁民愛物．慰天地之慈心。則不但有負于天地圣賢教育之深恩．且大有愧于飛走潛泳之異類也。興言及此．宜如何孝親．敬兄．忠主．盡義．以敦五倫而行八德也。宜如何博愛普濟．以實行一視同仁之大道也。宜如何克已修持．以期無忝所生．不為天地鬼神所憐憫．不為天地鬼神所鄙棄．不為一切物類所輕藐也。徐公人品極淳．學問極博。惜宿世善根種得不清．現生亦未親近明眼善知識．致于佛法外道．邪正真?zhèn)危荒芊謩e。故所著海南一勺中．以外道偽造之心經中卷下卷．下卷有二種．此三種偽造之經．與真正佛說之心經．并收同列．一體同尊．無所軒輊。此種處．有令不知佛法之人．以邪為正．以偽為真。令諸外道．以正為邪．以真為偽之弊。此書前十三鑒．唯論倫常．故無不當。第十四通慧鑒中之批．難免有邪正不分之失．閱者幸詳察焉。福建永春李俊承．法名慧覺．多年經商南洋星洲。以次子宜宗之病．匯洋一千六百圓．祈光印送挽迥劫運．糾正世道人心．戒殺護生等經書。光以世道人心．愈趨愈下者．由于宋儒破斥因果輪回．謂為佛以此騙愚夫婦奉彼教耳．實無其事。由是善無以勸．惡無以懲．以馴至于廢經廢倫．爭城爭地．互相殘殺．莫之能止。欲挽殺劫．宜從戒殺生起。戒殺之書甚多．其感人心而息殺機者．此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行．有人心者．何敢恣意殺食乎。序中又為發(fā)明吾與物類．皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫．不惜現身異類．亦受人殺．既殺而知為佛現。知好歹者．當不敢仍舊恣意殺食．以自貽伊戚也。此書雖不言戒殺．實為戒殺之冠。以其振聾發(fā)瞆．令人觀感興起．各自思曰．物猶如此．人何讓彼．極力敦行．期無愧恥。自茲勉盡天職．生不為行肉走尸。力修凈行．死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息．天下太平。正智開而邪執(zhí)消．佛化廣布。因令重排．盡彼之款以印送之．俾見聞者．悉得作人作佛之軌范焉。
歧路指歸序（民二十五年）
三界無非旅邸．六道均是窮人。雖所受之苦樂．暫有不同．而樂盡苦臨．終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊．特垂哀愍．示生世間．示成正覺．隨眾生機．說種種法．普令眾生．就路還家．頒取家珍．永享安樂。然此諸法．各利一類之機．又且不易修習．即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力．斷盡煩惑．方出生死．末法眾生．頗難冀望。如來以大慈悲．又設一特別法門．所謂信愿念佛．求生西方。俾彼已斷惑者．仗佛慈力．速證菩提。未斷惑者．仗佛慈力．即出生死。三根普被．利鈍全收。上圣與下凡同歸．初心與久修并進。此之法門．不但具縛凡夫．所當專修。即將成佛之等覺菩薩．亦須以十大愿王．導歸極樂．始可圓滿佛果。法門之大．如室普含．法門之益．如春普育．盡劫贊揚．亦難窮盡。光業(yè)障深厚．智慧淺薄．數十年來．專修此法。近有山東莒城戰(zhàn)德克．李德明者．謬聞人言．函祈歸依。因示以搏地凡夫．欲于現生了生脫死．若不念佛求生西方．絕無一法能滿愿者。又為寄文鈔等．以為修持之據。德克因取其義．述歧路指歸．借為問答．以釋疑慮而明宗旨。又祈德明為之參訂．志期利人．不惜心力。已經排印流通．寄書求為印證。光閱之．不勝欣慰。以閑有詞意欠圓．恐閱者或難領會．稍為修正．令其一目了然．絕無疑議。另行排板．期廣流通。庶可于佛一代教典中．唯依契理契機．信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙．廣大精微．契理而不契機之各法．皆作往生以后．自行化他之根據。至于一切外道．私相授受．秘密不傳之種種邪知謬見．自命為真得佛祖心傳之胡說巴道．又何足掛齒也哉。修訂已竟．將付手民．適成復初之發(fā)露懺悔文至．此又一最普通之大歧路指歸也。因附于后．以廣流通．普作世人殷鑒焉。
祭祖用素序（民二十五年）
食肉一事．大是怪事．但以習行既久．不知其非．反以為禮。故祭天地．祭祖宗．奉父母．待賓客．皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間圣人．不說三世因果．六道輪回之事理．亦隨順俗情而行．又復諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁．可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬．當以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物．又復活活殺死。此等諸物死時．其慘痛怨恨．難以言宣。有仁心者．何忍以殺彼諸物．表我誠敬乎。試思此之誠敬．為順理之誠敬乎．抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖．尚求仁者之粟．今求屠劊之肉．是焉得為誠敬乎。由是言之．殺生以祭天地．是逆天地好生之德．天神地祗．豈以此諸穢物為香潔．而歆饗之乎。蓋祭者．欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗．奉父母．待賓客．當思有益于祖宗、父母、賓客．方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)．為我致誠敬之表示．令祖宗、父母、賓客．同膺殺禍．此之誠敬．是禍害．非誠敬也。而況一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛。不加救濟反為表我之誠而加殺害乎。梵網經云．若佛子．以慈心故．行放生業(yè)。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生無不從之受生。故六道眾生．皆是我父母。而殺而食者．即殺我父母。楞嚴經云．以人食羊．羊死為人．人死為羊．死死生生．互來相啖．惡業(yè)俱生．窮未來際。汝負我命．我還汝債．以是因緣．經百千劫．常在生死。入楞伽經．斷食肉品云．一切眾生．從無始來．在生死中．輪回不息．靡不曾作父母、兄弟．男女、眷屬．乃至朋友、親愛、侍使．易生而受鳥獸等身．云何于中殺之而食。世人只知現世．不知過去未來．故殺彼之身．充我之腹．以為理所應當。若知其生生世世．互相酬償．及我與此諸物類．互為父母、兄弟、眷屬．互生。互為怨家對頭．互殺。勿道不敢自食．即祭天地、祖宗．奉父母．待賓客．亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物．謂天地神祇饗此．何異誣人食污。祭祖、奉親、待客．何異殺過去祖宗、父母、賓客．奉現在祖宗、父母、賓客．又令祖宗、父母、賓客．永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回．渺茫難稽．史鑒所載．多難勝數。即就近見聞．亦復不少。固當深信．勿造殺業(yè)．以既造殺業(yè)．必受殺報。經云．菩薩畏因．眾生畏果。畏因．則不造殺因．自無殺報。畏果．則徒勞畏懼．了無所益。余姚周善昌．自歸依后．不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭．向之祭品．均有定例．不許改革。彼預與其族叔祖楚常公．議其辦法。常公．乃明理通人．極為贊成。遂于冬至日．聚合族通過．從明年起．以后祭祖．概用素品．不用葷腥．大家通皆允許．永為定例。祈余為序．使后世子孫．及見聞之人．各行真孝．因略說其所以云。
大方廣佛華嚴經楷書序（民二十四年）
實際理地．不立一塵．凡圣生佛．均難稱謂。修持門中．須備眾德．一法若缺．莫證法身。我釋迦牟尼世尊．塵點劫前．早成正覺．為度眾生．示生世間。隱其圣德．示同未悟．為物作則．出家修道。迨其一睹明星．豁然大悟。嘆曰．奇哉．一切眾生．皆具如來智慧．但以妄想執(zhí)著．而不證得。若離妄想．則一切智．無師智．自然智．則得現前。于是華藏世界．海會云集．悉為十住．十行．十迥向．十地．等覺．四十一位法身大士。于菩提場．及余六處．說一真法界．寂照圓融．生佛不二．牢有莫名之理性及由十信．十住．十行．十迥向．十地．等覺．以至妙覺佛果．修因證果各階級。是知理由事顯．事由理成．理事圓融．方合佛道。世有狂人．專重理性．不務事修上違佛教．下負自心．自誤誤人．誠可憐憫。此經凡八十一卷．三十九品。清涼國師．分為信、解、行、證、四分。又以信分六品經．名為所信因果周。解分三十一品經．分為二周。以前二十九品．為差別因果周。以后二品．為平等因果周。三．行分一品經．為成行因果周。四．證分一品經．為證入因果周。周者．事理周備．無所欠缺之謂也。全經大綱．揭示殆盡．依此修持．直達堂奧。前之八會．絕無凡大二乘．雖有天龍八部．皆是大權示現．實非業(yè)系凡夫。后之一會．雖有聲聞舍利弗等．已證圣果。縱然在會．不見如來勝妙法身．不聞一乘圓頓妙理．但見如來應化之身．及聞生滅四諦之法而已。所謂一身示相．勝劣殊觀．一音說法．偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前．善財親近文殊．已證十信滿心。承文殊教．南參五十三位諸善知識。首參德云．即證初住．以后隨聞隨證。末后至普賢所．普賢以威神加被．俾善財所證．與普賢等．與諸佛等．是為等覺菩薩。普賢為彼稱贊如來勝妙功德．勸進善財．及華藏海眾．同以十大愿王功德．迥向往生極樂世界．以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果．而以求生西方為結歸。可知念佛求生西方一法為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門世有行人藐視因果．及與凈土者．皆由不知因果凈土．為成佛之根本．而只以愚夫愚婦當之．以致自失善利也。曹崧喬居士．篤信佛乘．秉己立立人．自利利他之心．行周急濟貧．振災救苦之事。十余年兢兢業(yè)業(yè)．力排善舉．所費不貲。最初所擬十事．尚有二事．未能舉行。以募款維艱．故發(fā)心書華嚴全部．以期大慈善家．請而受持讀誦．不惜鉅資．以成就二善舉．則書者受者．均為財法兩施。彼貧苦得受帡幪．并生感激．稱念佛號．或于現生．或于將來往生西方．皆由書經誦經而為發(fā)起。其為功德．曷能名焉。行愿品云．菩薩若能隨順眾生．則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事．則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者．則令一切如來歡喜。何以故．諸佛如來．以大悲心而為體故。因于眾生．而起大悲．因于大悲．生菩提心．因菩提心．成等正覺。是知干父坤母．民胞物與．一視同仁．分所應爾。光愧無財力．又無道德．感彼為貧民之誠．略攄此經大意．以期見者聞者．于濟貧、念佛、二事．各為興起。庶不致以本具可以作佛之佛性．長淪于三途六道之中．枉罹苦荼．而不得受用也。
法華經寫本序（民二十二年）
法華一經．義理宏深功德廣大。開權顯實．授聲聞成佛之記．而散心念佛．及舉手低頭之善．亦作未來成佛之因。開跡顯本．示如來壽量無邊．而本地眷屬．及大士利生妙用．亦得跡本徹底全彰。普令一切眾生．同知永劫輪回之幻苦．本具佛性之真心。從茲上幕諸圣．下重己靈．信愿念佛．求生西方．以期永離五濁．速證無生．如藥王本事品所明。暢如來出世之本懷．作九界眾生之善導．其為利益．非佛莫知。以故凡讀誦受持書寫流通者．其功德亦非世間凡夫二乘所能測度也。余常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪業(yè)．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪業(yè)．增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人．必須凈身口意．竭誠盡敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子讀慈親之遺囑．敬恭寅畏．不敢怠忽．則無邊利益．自可親得矣。若或漫無敬意．任性褻瀆．亦如近世儒者之讀儒書．絕無對越圣賢．不敢自安之想念．雖亦可以種未來得度之善根．其褻慢之罪．殊非淺鮮．固不可不為注意也。因契誠居士曹崧喬．敬寫此經．欲后之讀誦受持者．咸得真實利益．祈余略序其意．故書此以贈之。若不以吾言為謬．其所得之益．非語言文字所能形容也。
上海護國息災法會法語序（民二十五年）
印光．乃西秦百無一能之粥飯庸僧．宿業(yè)深重．致遭天譴。生甫六月．遂即病目．經一百八十日．目未一開．除食息外．晝夜常哭。承宿善力．好而猶能見天．亦大幸矣。及成童讀書．又陷入程、朱、韓、歐、辟佛之漩渦中．從虱日以辟佛為志事。而業(yè)相又現．疾病纏綿．深思力究．方知其非。于二十一歲．出家為僧．以見僧有不如法者．發(fā)愿不住持寺廟．不收徙．不化緣．不與人結社會．五十余年．不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初．中國佛教會理專長圓瑛法師．菩提學會領袖屈文六居士等．以光年老．或有心得．而不知其只能吃粥吃飯。請于啟建護國息災法會時．來滬演說．固辭不獲．只好將錯就錯。至期．每日鄧慧載．及無錫二三居士．各于收音機．聽而錄之．持來求為鑒定．即欲排印。所錄互有出入．而鄧之字大．遂依之略為筆削。此稿．大通家固不要看。儻愚鈍如光．又欲即生了生死大事．及欲治心治身．治家治國．無從下手者．閱之或可不無小補云。
無錫佛教凈業(yè)社年刊序（民二十五年）
如來圣教．法門無量．隨依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未證之前．大有難易疾遲之別。求其至圓至頓．最簡最易．契理契機．即修即性．三根普被．利鈍全收．為律、教、禪、密、諸宗之歸宿．作人、天、凡、圣、證真之捷徑者．無如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門．皆仗自力．念佛法門兼仗佛力。仗自力．非煩惑斷盡．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九蓮。當今之人．欲于現生了生死大事者．舍此一法．則絕無希望矣。須知凈土法門．法法圓通。如皓月麗天．川川俱現．水銀墮地．顆顆皆圓。不獨于格物致知．窮理盡性．覺世牖民．治國安邦者．有大裨益。即士農工商．欲發(fā)展其事業(yè)．老幼男女．欲消滅其疾苦者．無不隨感而應．遂心滿愿。令則人心陷溺．世亂已極。廢經廢倫．廢孝免恥。爭地爭城．互相殘殺。種種邪說暴行．槐力提倡。若不挽救．則人道或幾乎熄。于是各處有心之士．群起而提倡佛法。明三世之因果．顯六道之輪回。示娑婆之濁惡．表極樂之嚴凈。以期斯世之人．克己復禮．生入圣賢之域．了生脫死．沒歸極樂之邦。無錫楊筱荔．奏效魯．袁麗庭．曹培靈．等諸居士．立一凈業(yè)社于崇安寺．每月朔望．集眾念佛。兼為演說居塵學道．在野報國．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行之道。真為生死．發(fā)菩提心．信愿念佛．求生凈土之法。俾一切人．知人皆可以為堯舜．人皆可以作佛之所以然。則于一切時．一切處．皆為希圣學佛之事。此實不居位而護國救民．不現形而移風易俗之大方便法門。今已一年告圓．所有施設善舉之成績．與所出納之經費．一一列冊布告。祈余為序．遂略標其大意云。
敦倫蓮社緣超序（民二十年）
佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、圣、各所同具。生則全體迷背．雖有若無。佛則徹悟徹證．親得受用。又復興大慈悲．以己所悟所證者．指示一切眾生．以期悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久．雖聞種種對治法門．由惑業(yè)深厚．福慧淺薄故．頗難即生得其成效。既即生雖得成效．則再一受生．多半迷失．以致久經長劫．輪回生死．莫由出離也。如來愍之．特開一信愿念佛求生西方法門．俾彼一切若凡若圣．上中下根．同仗彌陀大悲愿力．同于現生．出此娑婆．生彼極樂。令已斷惑者．速證無生．未斷惑者．亦登不退。此之一法．即淺即深．即權即實。上上根不能踰其閫．故已證等覺者．尚須十愿導歸。下下根亦可臻其域．故將墮阿鼻者．猶能九品立預。下手易而成功高．用力少而得效速。暢如來出世之本懷．作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢．馬鳴、龍樹等諸菩薩．遠公、智者．清涼、永明等諸祖師．悉皆出廣長舌以贊揚．發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之總持法門故也。末世眾生．根棋陋劣。舍此法門．其何能淑。秦川乃昔善導、法照、飛錫、慧日等大師．宏揚凈土之地。一切四眾．在昔當亦深種善根。但以宏揚此法．自唐以后．頗乏其人．故致宿根不能發(fā)生滋長．為可嘆也。近來世道人心．陷溺已極．天災人禍．頻頻降作．國運危岌．民不聊生。有心世道之人．咸皆提倡佛學。以現今若不極力提倡因果報應．生死輪迥等事理．則善無以勸．惡無以懲．欲不人各相食．其可得乎。若不提倡戒殺護生．持齋茹素．則彌天殺劫．將何以息。若不提倡敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．則廢經廢倫．廢孝免恥．爭地爭城．互相殘殺等邪說暴行．將以舉世人民．同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛．求生西方．則六道輪回．其誰能出。此近來明理君子．提倡佛學之所以也。佛法普攝世間綱常倫理．又復明其能否盡誼盡分之善惡果報．實為治國平天下之要道。彼忌者不究其義．妄加辟駁．謂因果報應．生死輪回．皆屬佛騙人之妄語。于是大家均以因果輪迥為渺茫．而歐風一吹．悉爭趣之。使深信因果輪迥．彼邪說縱酷．何由惑亂乎哉。此各處提倡佛學之所以也。德晉居士寧志武．聞風興起．特于本鄉(xiāng)立一念佛區(qū)處．名之曰敦倫蓮社。以佛法遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、仆忠．各令盡分．先為世間賢人善人。又復生信發(fā)愿．懇切念佛．仗佛慈力．往生西方．了生脫死．超凡入圣。庶可斷盡煩惑．復本心性．圓滿菩提．成無上道。而復以己所悟所證者．導引一切含識也。愿吾鄉(xiāng)同人．咸皆興起．則幸甚幸甚。
趙運昌請影印宋版藏經序（民二十二年）
南通包場鎮(zhèn)．運昌趙君．世德相承．耕讀傳家。但修天爵．不慕世榮。深信因果．篤修凈業(yè)。欲令世世子孫．永守勿替．特請宋版大藏經一部．供于家中佛堂。以期子子孫孫．并諸族人．同得受持讀誦．不至虛生浪死。祈光作序．以示后世。茲因影印宋藏會．命光作序．遂為抄其原文．并略敘趙君深愛子孫族人之意。愿見聞者．當即隨分隨力而實行之．勿只作已到寶山．仍復空手而歸之癡人。則不但不孤佛化．不負己靈．亦可大慰趙君請經之一番至意也已。
勸修念佛法門序（民二十七年）
凈土法門．普被三根．實如來上成佛道．下化眾生．成始成終之妙道。彌陀誓愿．九界齊資．乃眾蟲速出苦海．頓預蓮池．心作心是之良謨。此之一法．為一代時教中仗佛力之特別法門．不可與一切大、小、權、實、仗自力之諸法門同論者。世多不察．稍聰明者．多矜己之智力．不肯修持。且藐視修持之人．鄙之為愚夫愚婦．若將挽焉。是讓此即生了生脫死．超凡入圣之大利益于愚夫愚婦．而自己不愿得之．可不哀哉。不知凈土法門．其大無外．為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門．無不從此法界流．無不還歸此法界也。果已三惑凈盡．四德圓證．不修亦可。若尚未至此地位．且請隨華藏海眾．十住、十行、十迥向、十地、等覺菩薩之班．一致進行．以十大愿王之不思議功德．回向往生西方極樂世界．以期速圓佛果。能如是者．可謂大智慧．大丈夫．世出世間之能事畢矣。尚須隨類現身．弘揚此法．作證佛果后之觀音、普賢．以期眾生咸成佛道而后已。光宿業(yè)深重．雖則五十余年虛預僧倫．一切諸法．皆無所知。雖常念佛．以業(yè)重故．其心與佛．未嘗相應。然信佛無虛愿．當不棄我．故其志愿．任誰莫轉。近圓瑛法師．講演群經之暇．著勸修念佛法門之論．將欲流通．函命作序。光老矣．目力、精神、均不給．久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法．得人提倡．遂撮舉大意．以塞其責云。
蟄園札記序
世亂已極．無可救藥．有志之士．何忍坐視．雖居畎畝．于家庭朋友間所談敘者．未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蘄陳敦復．法名慧復．以彼平日酬酢于家庭親友之言論．擇要輯為一冊。友人勸其付梓．因以其稿寄光．祈為鑒定。光閱之．其立言本儒經．其義意不悖佛法．果能依之以自修．則希賢希圣之事業(yè)．何難見于人人焉。然人心已死．不易挽回。孔子不云乎．法語之言．能無從乎．改之為貴。巽與之言．能無悅乎．繹之為貴。悅而不繹．從而不改．吾末如之何也已矣當今之世法語巽言均難得益以無三畏之念徒逞一己之能法語則按劍而起．巽言則如風過樹．任憑智德如周孔．亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中．不妨特為設法。以世道之亂．人心之死．在于不講因果．不講家庭教育。果能注重此二事．則人人知因果．家家有教育．一切法語巽言．均成家常茶飯．無一人肯一日離者。光常曰．因果者．圣人治天下．佛度眾生之大權也。教子為治國平天下之根本．而教女尤為重要也。以有賢女．方有賢婦賢母。賢母所生之兒女．皆為賢人．此三太之所以興周．而后世稱女人為太太之來源也。故又曰．治國平天下之權．女人家操得一大半．蓋以母教為本也。愿諸閱者．咸注意焉。 
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