與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書（民國二十三年）

 

 

 

焚經一事．雖有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每燒于錫箔灰中。錫箔灰．賣于收灰者．將紙灰簸出．而留其錫以賣之．此經灰．不同棄于垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之．而以其灰投之于大江大海中乎。光于初出家時．見放蒙山．燒黃表．內加往生錢者。（印往生咒如錢形．故名往生錢。）點著．隨點隨著．至手不能執則丟之．每每未燒盡．而每張多有字未燒及。光緒十六年．在北京龍泉寺．晨出寺門．見夜間放焰口送孤魂所燒之紙堆．有往生錢．約二寸厚．只燒一半．光拾而納之于字簍中。儻被仆人打掃．不同歸于垃圾中乎。是知無論何法．皆須細心人做。若大派頭人做．則益未得．而禍先得矣。前數年．太平寺．為蘇州隱貧會．代售朱書金剛經．真達和尚．聞光說而止．不為售。如有人送朱書金剛經．不必于做佛事燒．恐無有細心人料理．仍蹈前愆。當在家中清凈處．具一大鍋．或大洋鐵盆．下鋪箔錠．置經于上．上又加以箔錠．以免飛揚。候其火滅．取其灰．貯于新布袋中。又須內加凈沙．或凈石．凈磚．投于江海深處．庶可無過。若不加沙石于內．則浮而不沈．仍漂之于岸上．終遭穢污。焚經如此用心．必有功德．必無過愆。否則．吾不敢說。彼焚經者．誰不是與錫箔同燒乎。南方錫箔好．人不肯燒之于地。北京錫箔惡劣．諸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均于門前車路上燒．并不用器盛貯。人畜踐蹋．其過非小而相習成風．大可痛悼。此事在吾人分上．當以緘默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩薩名號．上打各寺之印．鋪地拜佛．或用墊坐。此種惡風．遍傳遠近。光緒二十一年．光在阿育王．見一女人．用此布墊坐．因與舍利殿主說。殿主云．此本地風氣．意謂光多事。故于普陀志中．說其罪過．不知有人肯留心也否。世間不知有多少不可究詰之事．相習成風．人各以為有理。如吃葷之人．以吃素為不吉祥．于子孫不利。若吃長素．當令子孫斷絕。竟有信之不許父母吃長素者。此種訛傳之話．遍周各處。又凡生產．有念佛人．概不敢近。又有不見死人者．不見新娶之婦者以及破地獄、破血湖、還壽生．此種無道理之事．庸僧為求利而為人作之．無知者為消罪而出資請人行之。至真得利益之念佛法門．又漠然視之。龍梓修、濮秋丞、十八年．擬以一千六七百圓．在寶華山做一堂水陸．為光說。光令以此錢打念佛七．彼便舍不得用．用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸．則二人均須八百多圓。可見世間人．多多是好鬧熱鋪排．不是真實求超薦先亡．與普度孤魂也。錫箔亦不可廢．亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用．佛菩薩．及往生之人．了無所用。亦當以佛力、法力、心力．變少成多。若人各得一．縱數千萬萬．也不能遍及．以孤魂、與鬼神．遍滿虛空故也。若知變少成多之義．則濟孤之心亦盡．而且無暴殄之過。是在人各至誠以將．則心力周遍．冥資亦隨之而周遍矣。

 

 

 

介紹用三星素皂書（民國十八年）

 

 

 

近世殺劫之慘．千古未聞．推原其故．多由殺生食肉而致。欲挽救者．非從提倡因果報應．令一切人．同發民胞物與之心．同皆戒殺吃素．無以得其效果。于食肉之外．凡能啟殺機者．皆當設法改良。即如肥卓一事．由玆殺生者．亦莫計其數。以肥皂用油．方能去其油膩。別種油．無凝結性．縱有能凝結者．皆價值昂貴．以故均以牛油為之。牛為畜之有大功于人者．因茲所殺無算．實為一大憾事。數年前．周文明居士．與普陀一僧．創做素肥皂．光曾為說明所以．用告四眾．頗為一切善信所贊許。惜資本無幾．不數月即虧折停止。后南洋燭皂廠．帶做素者．以成本大而利息薄．亦復停止。前三四年．每有遠方佛教徒．致書詢問發賣處于光．而欲購用．亦有欲代為出售者。光常將此事系之于心．冀得發心救生弭殺之人．復做素皂．以釋我隱憂．則幸何如之。去年十月．上海中國化學工業社總理方液仙．與其母、其妻、同來皈依。光問．做肥皂否。云．做。光囑令做素者。彼應曰．諾。但云．素皂成本較大．價若定高．人不肯用．以故各皂廠均不肯做。既承師命．當滿師愿．然非多方研究不可．明年春夏間．當可出品。至今三月初．彼來見光．云．素皂模與坯．均皆做妥．以廠屋不足用．現為建筑．至四月中．當可出售。光聞之．喜不自勝。孟子所謂．矢人唯恐不傷人．函人唯恐傷人。同一求利．而慈忍罪福．大有懸殊。只此一舉．不知少殺多少生命．誠所謂藝也而進乎道矣。所愿一切同倫．悉皆用此素皂．則凡一切葷皂廠．咸皆改做素皂．以期人皆惠顧．決不以葷皂成本輕而不肯改良也。光老矣．精神日減．應酬日多．秋后．當滅蹤長隱。恐各省之佛教同人．或有不知．故令彼印于仿單．以期咸知云。

 

 

 

致銘光居士書

 

 

 

凈土法門．為佛法中最平常．最高深之法門．若非宿具慧根．實難深生正信。勿道儒者不易生信．即通宗通教之知識．亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫．未斷煩惑．即于現生了生脫死．超凡入圣之不思議法．不但不肯自修．而且不肯教人修。以不知此法．乃佛法中之特別法門．彼以宗教之義為準．故致有此過咎也。使彼最初即知此義．則其利大矣。聰明人．多以明理悟心為志事．而不知念佛．乃明理悟心之捷徑。念念若能相應．自可明理悟心。即未做到．而仗佛慈力．往生西方．校彼明理悟心．未斷煩惑．仍復輪回生死．了無出期者．已天地不足以喻其否泰。況既往生已．親炙彌陀圣眾．當即親證無生法忍．豈止明理悟心而已哉。凈土法門．唯上上根人．與愚夫愚婦．能得實益。而通宗通教之聰明人．多以志大言大．不肯仗佛慈力．而以仗己道力為志事．甘讓愚夫愚婦早預圣流也。貴邑或有此種見解之人．故為稍說其所以耳。既欲皈依．今為取法名為契光。梵語阿彌陀．此云無量壽．亦云無量光。果能一心念佛．即是以果地覺．為因地心。若能心心相應．則因該果海．果徹因源。極平常．極玄妙．若能信受．可謂超格大丈夫。光以宿業．生即病目．幸猶見天七十多年。今則目極衰昏．拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪．故特略說特別、通途、二義．庶不至弄巧成拙．求升反墜耳。當常看凈土五經．則知凈土法門．為十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生之總持法門。其有所未喻者．當常看凈土十要．則群疑冰釋．一心月朗矣。文鈔．語雖拙樸．于禪凈之所以然．與日用倫常之互相益．稍有發明．亦可以作自利利他之一助。

 

 

 

致自覺居士書（民國十六年）

 

 

 

天下事有定理．無定事．當以理定事．以事論理．俾合乎天理人情．則得之矣。孟子所謂．男女授受不親為禮．謂嫂溺不援為豺狼．當此之時．固不能依平常之禮為論也。孝子事親．無所違逆。若親生毒瘡．猶須以針錐刀鎞刺割．又須很力擠其膿．以至見血方止．此亦是孝之發露處。若畏其犯逆．則親命已矣。然不可見有如此行者．謂之為孝．乃于無毒瘡之父母．亦作如此刺割．則成大逆不道．天雷當殛。女子經期．乃大半世之痼疾．發必數日．何可以因此遂停念佛乎。平時必須致潔致誠．至此雖身體不能致潔．當倍致誠。小衣內必厚襯布．勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體．必須洗凈。禮拜若不便．當少禮。至于念佛、誦經．則固以志誠恭敬心行之．其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母．當此病發時．能至誠念佛．則當倍生憐愍。若如愚人所執．身有此不潔之病．則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中．亦不可呼父母以求救援也．有是理乎。念佛人．宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時須于潔凈處．衣冠整齊時．或出聲念．或默念皆可。唯睡眠．及大小便．裸體澡浴時．只可默念．不宜出聲。若遇刀兵水火災難．則任是何地．何種形儀．皆須出聲念．以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時．當于未生前即念。及至臨盆．雖裸體不潔．亦宜出聲。此時有性命相關．如墮水火以求救援．不得論儀式不莊．污穢不凈等也。女人難產．不是與所生兒女有怨．便是宿世怨家．障不許生．令其受苦。能念佛．并旁邊料理．之人同為念佛．則彼等怨家聞佛聲．當即退避．不敢為礙矣。是以女子從小．便當令其念佛．以期預滅此難。若平時常念佛之人．斷不至有此危難。即平時不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人執崖理．謂家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否則得罪。此系執死方子醫變證者．只知其常．不知其變．可哀也已。汝能將此義．與親鄰婦女說．其功德甚大．而毫無所費．可謂拯人于未危。但須詳為分別．切不可．謂女人生子．裸體污穢皆無礙．平常亦了無敬畏．不須凈潔．側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來．及生產．乃是變理。詳審孟子．及光所譬．自可悉知。今為汝寄文鈔一部．安士書一部．觀音頌一部．壽康寶鑒二本．祈詳閱。文鈔．不但修持凈業有所依憑．即涉世守身．齊家教子等法．皆有發明。當今之世．必須認真提倡因果報應。教子固屬要務．教女更要于教子。以人之幼時．常在母邊．母若賢．則兒女自然會賢。以熏陶化育于平時．習已成性．及長而受父教．則順流而導．實為易易。今世之亂至如此．皆無上二種之善教所致。光挽劫無力．救世有心．故為此一上絡素。儻不以為老僧迂腐之談．則幸甚。

 

 

 

復劉仁航居士論弘揚因果書

 

 

 

光粥飯庸僧．何可過譽．令光慚愧無地耶。世出世間圣人．以因果之事理．平治天下。度脫眾生。今人多不以此為是．另行新法．以致專務競爭侵奪．以期大我勢力．廣我疆土．互相殘殺．了無底止。人禍既烈．天災又臨．國運危岌．民不聊生．皆由不以因果報應為是之所致也。此之禍根．盤結已久．現已逐漸爆發．豈一二人宣傳．所能挽回。閣下之弘愿．光欽佩之極。然光已成廢人．不但不能相幫．亦不能勸人相幫。何以故．以無精神說話．及無目力寫字故。竊謂宣傳于將戰未戰之時．彼此決裂之心．頗難立即放下．而且費川資．受危險。不如息慮亡緣．一心禮誦．求三寶冥垂加被．俾各國有權力者．息滅惡念．發起慈心。如其有感．則其利大矣。如不能見感于各國．然亦冥與各國人結有法緣．其益亦非淺淺。

 

 

 

復楊佛典居士書

 

 

 

接手書．知日誦精勤．欣慰無似。所言黑影．非佛菩薩之影．亦非怨家對頭所現之影。以佛菩薩既現．必明了能見其面目等。怨家．當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂．冀其仗念佛誦經之力．得以超生善道耳。當為伊于課誦回向后．又專為回向．令其消除惡業．增長善根．仗佛慈力．往生西方．則于彼有益．庶不負現影一番苦衷。又凡修行人．要心有主宰。見好境界．不生歡喜．見不好境界．不生畏懼。能如是．則所見境界．皆作助道之緣．否則．皆作障道之緣。又凡修行人．俱宜以至誠恭敬為本．以慈悲謙遜為懷。心之所存．身之所行．雖不能完全與佛相應．必須努力勉勖．以期其不違佛心佛行．則可謂真修行人．真佛弟子矣。

 

 

 

復崔德振居士書五（民國二十一年）

 

 

 

一切眾生．具有性德．殊少修德。今既發心學佛．是由性德．而起修德。雖有此心．若不竭誠盡敬修持．則修德不能大著．性德仍舊被煩惱惡業所障．不能顯現。如日在云中．了不見其光相。故須振起精神．敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以行世善。又須竭誠、盡敬、生信、發愿、念佛、求生西方．以修出世之法。世間學一材一藝．皆須振起全副精神．方能有成。今以具縛凡夫．即欲于現生中超凡入圣．了生脫死．可不奮發大志．打起精神而能得乎。德振之義．如是如是。儻能振拔．則名實相應。否則．有名無實．是自己不振拔之咎．非佛法之不能利人也。（其二）既病將起．因蒙大士垂佑得瘳．理當認真鄭重其事．修持此第一要著之凈土法門．何又泛泛然問及不急之事。至于歸結．亦不過與行人問路同一相狀。知閣下之所言信者．乃皮毛之信。所言行者．乃游戲之行。使其真以此事為人生第一事．則蘊中發外之相．當可一覽而知。閣下既有問．則為答復．有要求．亦為郵寄。然光老矣．精力不給．以后不得再來信．來則不復。一以無暇應酬．一以泛事無量故也。一．心經．及撮要而譯．故無證信序．與流通之文。而唐般若．共利言譯本．與宋施護譯本．則有之。二．一切經咒．雖有佛說、菩薩說、之不同．即菩薩所說．而經佛證明．均可稱為佛說。汝以為佛弟子著（原問著系筆字之誤）述．何藐視經咒之甚也。以此心誦經咒．則決無不可思議之感應矣。三．修羅．此云非天．謂有天福而無天德。以其有福．故亦有列為善道者．以其嗔慢斗諍．故亦有列為惡道者．以其善惡罪福夾雜故也。世有信佛者．每每妄生己見．而懷疑謗。其人與而言之．則日正信之士．奪而言之．亦可曰邪迷之人。四．娑婆．是三千大千之總名。五．結跏趺坐．先以右足安左□上．次以左足安右□上．名為跏趺。跏．本作加．謂兩趺相加也。趺．即足背。然坐久則或可左右相調．非崖板常須如此也。若不能雙結．則但以左足壓右足而已．此亦名半加。六．高廣大床．此系西域僧人行頭陀行之繩床。吾國此法不行．但不宜坐貴重珍妙之床榻耳。此繩床．同今之馬札子．用繩穿之．可開可合。高不過一尺六寸．廣不過四尺。尺．系周尺．比今尺小二寸。此床非睡眠之床．乃坐禪之床榻也。七．唯有徑路修行．此是教義．可按文會。攸舊打之繞．此是宗意．須有悟處．方可徹知。曹魯川．自命是通宗通教之大通家．尚錯會其意。閣下即欲令示此義．誠所謂游戲而問。閣下且放下一切閑知見．一心念佛．念到心佛雙亡之后．自可發一大笑．完全了知。未到此時．若別人與說．亦不得而知。譬如已到含元殿．其殿中種種．悉皆備知。若為未到者說得縱明白．依舊是茫然不知。宗家之語句．通是教人參的。若以文義會．不但不得其益．尚且以誤為悟．其罪極大。即令真悟．尚去了生脫死．遠之遠矣。以彼唯仗自力．須大悟后．煩惱惑業斷得凈盡無余．方可了．否則．莫由而了。念佛法門．若具真信切愿．念佛求生西方．則仗佛慈力．帶業往生。閣下之根性．也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分．不但了生死無分．誠恐墮落三惡道為準程的。何以故．以未得謂得．未證謂證．因茲壞亂佛法．疑誤眾生故。八．文鈔等寄一包來．若不嫌鄙陋．祈詳閱而依行之．庶可不虛此生此遇矣。若以其不堪寓目．則轉施與不具目者。以后只可與范九談敘．不得與不慧通函．以無精神應酬故也。（其三）世間事．有可以理論者．有宜以情論者。汝所說某人之事．固當以情論．不可固執常理而為斷定也。事既五年．亦無懼人見聞之慮。彼既以共某住為安．則只可任之。如其有真孝思．當代為禮佛懺悔．冀其覺悟．時往問候．勸其念佛．此以情感。如其艱難．不妨周濟。資盜以糧．不可為喻。此系以母子之情為準．不能按常理為論。至于對某．亦不得竟作怨仇相視．敬而遠之．方為合宜。男女雖異．心念是同。世有男子．家有妻妾．尚在外邊與他人婦女相處．其子不能不以為父。至于其父所愛之人．雖不能直認為母．然亦不可作怨仇視。以作怨仇視．即系怨仇其父也。又后或致有報怨行兇之舉．故當故而遠之。禮云．父母之所愛亦愛之．父母之所敬亦敬之．至于犬馬盡然．而況于人乎。但不生分別．盡自己之孝思．則于天理、人情、佛法．均可無悖戾矣。祈以此意．為其人說之．彼當能兩全其孝思．而或可令親生正信心．求生西方．以念佛為事也。但將往事作忘記．則情可日親．而言當即聽也。令舅處．已令寄文鈔、嘉言、統紀、安士、正信等．共一包去．今當為書寄去。汝前日之信亦收到。汝父母一向均有信心．今更當曲為勸諭．使彼信心增長．實為人子佛子之報本要義也。汝謂彌陀要解．辨體．及鳥音法利一段不明白．祈光解釋。此種甚深理致．及各種教義．豈初心人即能了知乎。解釋也要有幾分明了方可。否則．要多少筆墨．方能令一一明白乎。汝且一心念佛．過二三年．當自有明白之幾。如急欲即明白．當請一部彌陀要解便蒙鈔．息心看看．或可即知。或猶未能即知．以須久久鍛煉方知也。光于去年．即應許李圓凈修清涼、峨眉、九華志。去年請許止凈標其大致．其所修治．通歸于光。一年多來．以信札及各冗繁．一部也未修好。前以尚不即排．故遲亦無礙。今清涼志已排．而修只一半．每每十余日不暇一理。以故今決拒絕一切應酬以為此．否則．兩失其益。以后無論何事何人．皆勿來信．來亦不復。否則．此事逼極．則難得如法。流傳世間名山志．好將就了事乎。祈以此話．與一切相知說之．亦勿介紹人來皈依。（其四）此女生是討債．死是償債．可無疑者。然溺人之處．常有人溺．即所謂求替死鬼者。當于其處．立一木標．上用極厚白洋鐵板．刻南無阿彌陀佛六字。字要大．要看得遠．要能經久．可息此禍。以刻此字之人之慈心．感佛之慈光加被．以后決保無有此禍。即此可見佛慈悲力．不可思議。薦亡之法．唯念佛最為第一。現世之施食．皆場面而已．固不如求念佛僧夜放蒙山．為有實益。道家之經懺法事．通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食．尚難得真益．道之會食．豈即能度亡乎．不過借此以欺人而已。既是被怨鬼攜去．約事似屈．約因則非屈。至簽之所示．何可執定．以事有萬變．簽止若干。即乩語尚有時不應．況簽詩乎。汝夫婦置女于河邊而歸．女溺死．則有過。彼在家中．竟自往河死．汝自謂有過．則成癡話矣。甚矣．怨之不可結也。前生結之．來生受報．彼鬼豈無因而拉此女入河乎．可以知因果之永無或失也。（其五）佛法圓通無礙．密宗固有不經阿阇黎傳授者．則為盜法．此乃極其尊法之意．非令永斷密宗之謂。若依汝說．未受三昧耶戒．不可念蒙山施食。何但蒙山施食．即一切咒皆不可念．以未經阿阇黎傳授故。然自古至今．普通人念大悲、準提、各咒．有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經．病瘧而力疾念之．瘧鬼即退。若如汝說．當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻．譬如盛德君子．以身率物．一鄉之人．聽其指揮．悉皆安分守己。其人之以身率物．勝于官府之發號施令．切不可以其德化勝于官府．即效官府發號施令．則人皆以為反叛矣。但自修持則有益．若自僭冒則有罪。如此．則不至斷滅密宗．亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法．故致遍地皆成荊棘．無處可下足行走矣。僭冒者．謂妄充阿阇黎也。作法何礙．畫梵字作觀．均可照儀軌．但不可自命為已得灌頂之阿阇黎耳。彼能知此義．則光之喻更為明了矣。今人學佛．皆是瞎用心．弄成法法互礙．一法不成了．可嘆之至。

 

復沈來澐居士書（民國二十一年）

 

 

 

一切眾生．皆有佛性．皆當作佛。所慮者背覺合塵．不肯回頭．則佛無奈彼何。若肯回頭．則前之背覺合塵．罔念作狂者．今則背塵合覺．克念作圣矣。以佛性自心本具．佛慈多劫常垂。而況令嚴令姑丈之遺范尚存．誠所謂求則得之矣。光老矣．精神不給．故避地于蘇州報國寺。此寺概無房產．亦不應酬．只數人作茅篷住．終日關門過日子。今因汝之誠．欲多開示．則不勝其勞。今為汝寄文鈔、嘉言錄、各一部．祈詳閱而依行之．則令嚴令姑丈之所得者．汝亦當得之也。然欲生凈土．必須要敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行方可。否則．心與佛悖．難得實益矣。所言敦倫盡分者．即力行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之謂也。必須實行于父子、兄弟、夫婦、朋友、間者．然為人子之職分．尚易盡易知為人父母之職分．則難盡難知。今之許多瞎搗亂之人．雖是其人之罪．究其來源．皆因其父母．未嘗以為人之道理．并因果之事實相告。所教者．皆主于機械變詐之計慮．故致如此其惡劣也。由是言之．人果能善教兒女．自可家道興隆．天下太平矣。愿于兒女初知事時．即以為人應行之事．及善惡因果之實驗．常與說之．則兒女之子子孫孫．通皆賢人善人矣。此所以為父母之分．校為兒女之分為難盡也。

 

 

 

復海門蔡錫鼎居士書三

 

 

 

汝之所執．乃屬斷見。不知我人一念心性．非斷非常。何以非斷．前無有始．后無有終。若有始終．即落斷見。何以非常．性本常然不變．而復有隨緣之義。隨悟凈緣．則為聲聞、緣覺、菩薩、佛。雖圓成佛道．而了無所增．但去盡妄想執著．復其本具心性而已。隨迷染緣．則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪回六道．而了無所減．但由妄想執著．錮蔽本性．如云遮天日．而天日仍舊無所加損耳。汝最利學之周天大道．不但不是佛法．且不是老子之法。試觀老子道德經云．吾有大患．為吾有身。外道皆以長生不老．及成大羅神仙為事。若成大羅神仙．則便于玉帝座下稱臣．謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中．況于玉帝座下稱臣之人乎。又汝言天地開時．眾生從何而來。不知天地如房屋．新屋一成．則當拆舊屋時移居他方者．照舊還歸原處。房屋當壞．移徙亦然。故有罪業者．移居他方世界之惡道有功德者．生于二禪天。初禪壞七次．二禪壞一次。三禪壞七次．三禪壞一次．是名三災。四禪永無有壞．三禪壞時．有功德眾生．皆生四禪。又汝既信凈土法門．何不認真修行．而復妄充通家．問此不關己分之事。汝本外道性質．以外道當佛法．以佛法當外道．此種糊涂信．本不應答。誠恐汝或有佛緣．隨即返邪歸正．亦不可料．故不禁絡索一上。能信．則但按嘉言錄而修之．必得大益。儻又逞己盲辯．又復來函致問．則決定不復。何以故．既不領會．猶執迷為是．誰有此閑心思．與汝辯論無關自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批．奈語意太略．則汝疑猶不能決．故續二紙耳。（其二）去年以校書無暇．后又病．故不暇修書．但令李圓凈寄德凈之法名而已。以文鈔中所說．皆系開示．而嘉言錄．又撮聚一處．頗易領會．何必又于百忙中復信。今之宏法者．多皆以上根利器自詡．又復以上根利器待人．故不注重持名求往生．而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明教理．又能斷盡見思二惑．則何善如之。如其不能．固當依信愿念佛．求生西方．為唯一無二之決定良策。否則．于種善根．則誠有之．于了生死．恐難以預斷其劫數也。汝處外道多．汝既生正信．凡所言所行．當勿與彼同．則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。第二須具真信切愿．持佛名號．不使名利、及人天福報之心稍萌．則可謂德凈。即維摩所謂．欲生凈土．當凈其心．隨其心凈．則佛土凈。心有污穢．何能生凈土乎。若欲化人．正不必張羅門庭．但令大家各于自己家中修持．如上所說之事即已。即欲立一機關．但借一現成之寺廟．為每期提倡之所。（期隨人事以定．或一月二次．或一星期一次。不可空費錢財．諸事從儉為要。）若即欲建筑．當此時局艱難．不但難以成就．或致反招他禍。光一生不喜張羅．以故一生不作主人．不收徒弟．但只在人家寺里作掛單僧耳。近十余年．由外邊謠言．人遂謬聽．謂為善知識．以致忙得不了。今已七十矣．何能常忙。故急欲隱居．拒絕一切人情往還．即當去滬長隱．以后不得又通信。（其三）佛弟子祭祖先．固當以誦經、持咒、念佛、為主。焚化箔錠．亦不宜廢．以不能定其即往生也。即定其即往生．亦不妨令未往生者資之以用耳。受五戒者．應搭縵衣．系五直條．不是一長一短之五條。今則一長一短之五條．二長一短之七條．每每亂搭．實為僭越。與其僭越．固不如不搭之為愈也。若欲搭者．須于正禮拜時搭之．不可常搭．以致混亂儀規。具．本名坐具．坐時所用。吾國向來作禮拜用．隨眾則不能不用．自行則用否隨意。僧尚如是。況居士乎。

 

 

 

復梁慧棟居士書（民國二十一年）

 

 

 

光老矣．無精神為之開示。以汝提倡凈土法門．今為汝寄凈土十要．佛學救劫編．并長信。依此修持．自可得其實益。然既提倡佛學．必須注重念佛求生西方一法。否則．只是種善根．不得現生便了生死也。又貴地之外道甚多．無論是何種外道．均不可依彼法修持。若學佛而仍修外道法．則成壞亂佛法．疑誤眾生之罪。既學佛法．必須要敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．信愿念佛．決定求生西方極樂世界。以此自行．復以此化他。俾內而家庭眷屬．外而一切有緣．同修此法．同得此益。今為汝取法名為慧棟．謂以佛智慧為世棟梁．俾彼無依孤露之人．同得托庇于佛法大屋之下。若肯顧名思義．當可不虛此生此遇矣。且長信所說．均系切要之事。而臨產念觀音圣號．實為人生第一要事．宜與一切人說之。則以后不但不受苦痛危險．而所生兒女．亦得安樂．無諸災殃。惜世人不知．遂致每每受苦不堪．或致母子雙亡．為可哀也。凈土十要．為凈土法門最要之書。此次所印．又附數要書要文。得此一書．依之修持．譬如杲日當空．行大王路．一直前去．了無差錯。門外漢．每每不以書中所說為是．輒求口傳心授之秘法。此乃習聞外道口傳心授．方能得道之邪說．誤認佛法亦如是。可悲可痛．切勿染此邪見。

 

 

 

復于歸凈居士書（民國二十二年）

 

 

 

欲學佛．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行方可。不能為世間賢人善人．何能得佛法真實利益乎。汝母既長齋念佛．當將凈土宗旨．及修持要義．與汝母說．庶可母子同生蓮邦。又須以此普為一切親朋有緣說．俾大家同沐佛化．同修凈業．同生西方也。汝既學校卒業．處今之世．斷不宜出家．況汝母又不許乎。即掩關亦不必。為汝計．或為私塾之師．或為人司書啟管帳．均可稍得薪水．以資日用。然須認真讀書．俾文字通暢方可。斷不可懶惰懈怠．以致無所成就耳。法名．即原歸凈二字甚妙。古云．縱然生到非非想．不如西方歸去來。果能老實念佛．乘彌陀之愿船．歸極樂凈土家鄉．是可預卜。此乃千經萬論．處處指歸．若不此是歸．定如貧子．不識故土．不憶慈父．而甘漂泊他鄉．以轉于溝壑也。若不擬不議．一心歸去．始知自性本來清凈．又何處求歸相凈相耶。古又云．自是不歸歸便得．故鄉風月有誰爭。歸凈歸凈．念茲在茲。

 

 

 

復宗誠居士書（民國二十二年）

 

 

 

今之學堂．直是一個陷人坑．不陷于黨派中．便陷于自由愛戀。任意冶游。須知人只五六尺一動物耳．而與天、地、并稱三才．則人之名尊無與等。名既尊貴．必有可尊貴之實．方可名之為人。否則．便是衣冠禽獸．以其無有人之氣分故也。才者．能也。天能生物．地能載物．人能繼往圣．開來學．補天地化育之不及．故與天、地、并稱之為三才也。若只知飲、食、男、女．不知孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥．則較禽獸為惡劣。是人也．空得一世人身．絕無一點人氣。則一氣不來．當墮地獄．經百千劫．了無出期。欲為禽獸．尚不可得．況又得為人乎哉。汝最初不知此義．聞惡友之誘即冶游。及惡毒已受．疼痛不堪．好后又行．又發又犯．亦太不知好歹．太無志節矣。須知男子冶游．與女子偷人．了無高下。世人每以女子偷人為*．而于男子冶游．則不以為怪．此皆不知人之名義．所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦．始知回頭．亦是宿世善根所使。而光又詳說所以者．恐汝此心未死．后來或復蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴．而不致自暴自棄。并以此勸諭一切青年男女．同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行之世善。又復發菩提心．普利自他．同皆生信發愿．念佛圣號．求生西方．以修出世之善．是則可名為人。雖不能繼往開來．參贊天地之化育．如古圣賢。然亦有少分繼往開來參贊之功德。則人之名方有實際．不成空談。今為汝取法名為宗誠。宗．主也．本也。謂以真實至誠．自行化他．不使有一絲毫虛假．及惡劣念頭．以至孤負人之一字也。五戒且先自持．既能真持．久之．則受又有何難。儻心仍猶豫．是則名為兒戲．不但汝自罪過．光亦同得罪過。

 

 

 

復許慧舫居士書（民國二十二年）

 

 

 

汝之病．乃宿世、或現生．有害人性命之事。此業不消．病決難好。現在吃藥無效．即可不吃。但息心念佛．念觀世音．以期超度怨家。念佛雖不見效．仍有利益．不可與吃藥同作一例。汝家計如何．若無財力．則自己至誠懇切念佛。當上慚愧心．不可生憤恨心。生慚愧．則怨家之怨恨可解。生憤恨．則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報．汝又懷恨彼報．則愈結愈深．莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。如家計尚豐．或可于靈巖山打一佛七．或請十五、二十、三十人．均可。靈巖為江浙第一認真辦道之處．常年念佛．與普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛．不過于佛前、牌位前．多三次回向而已。無論打七者．不打七者．通同一樣念。不過請若干人．即得若干人之功德耳。現念佛堂有三十余人。若打七．當供一解怨釋結之紙牌位．圓滿則焚化之。若自己供長生祿位牌位．則做一木牌位．永供念佛堂中．則加五十圓．不做．則按人十圓。如十五人．即一百五十圓．三十人．即三百圓。此非為靈巖拉佛七．以汝病體重．故不妨說此辦法耳。汝自斟酌．若無力．則不必強勉。今為汝寄凈土五經二本．汝與婦同得受持．此可作常時讀誦本。又靈巖去年重修大工．今碑已刻成．拓出．今寄一張．閱之．可知其修持之概耳。至于光之隨便所說．何必集錄。文鈔、嘉言錄、已可為法．何必求多乎。至于某某外道．所偽造之書．吾人只好任彼所為．各行各道。若與彼盲無目者辨別黑白．彼何能自知其非．反惹彼生謗讟耳。譬如狗子吃屎．彼自謂香美。若與彼說是臭惡．彼決不肯信．反謂說者不知好惡。當今之世．大家完全在黑暗中．越學問大．越糊涂。往者．程子、朱子、之學問人品．可謂很大很高．而且極力破斥因果輪回．謂為佛借此以騙愚夫愚婦耳。此種話．即是提倡破壞孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、者之大根據。知此．益當一心念佛．求生西方矣。今之有學問者．又何足道。

 

 

 

復殷德增居士書（民國二十二年）

 

 

 

欲以讀誦大乘．助其凈業．非真有深明凈土之正知見不可。否則．便以經教中高深玄妙之法門是尚．于凈土法門．完全視作愚夫婦之修持。近來之講華嚴．講法相者．多破凈土。湖南某．深知凈土．尚極力提倡。因學法相宗．后之所說．皆是謗佛、謗法、謗僧。汝發此種大心．頗為難得．但未必不隨經教知識所轉。不轉．則可謂佛之真子。轉．則或成舍易取難．或成湖南某派．則鳴呼哀哉矣。往年一法師．以念佛為賣五香豆．以講經為開銀行。又以念佛為飯里參沙．將何以吃。是知非有大善根．不能深信此法。為汝說此．使汝于未發足前．先將南針認定。否則．大通家或可冒充．了生死恐難做到矣。念彌陀．亦可作恃怙．念觀音．亦可得往生西方。但敢其誠則有感．何竟作此種崖板會計乎。觀音．是彌陀法王子．輔弼彌陀．度脫眾生．是一家事．不是各別門庭。

 

 

 

復鄭慧洪居士書（民國二十二年）

 

 

 

現今世道陵夷．在家修行好．出家反多障礙．切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫濁之中．不知一心念佛．求生西方．癡癡然．欲參禪明心見性。須知彼所參者非禪．乃文字知見．參到老．于禪了無所干。即令真得禪宗明心見性之實益．其去了生死．尚大遠在。以煩惱惑業未斷．悟是悟．生死是生死。若謂明心見性．即無生死可得．此系門外漢．與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人。凈土法門．全仗佛力．詳看嘉言錄、文鈔．依之而行．決定可以往生西方。去秋．凈土十要印出．此為凈土法門最要之書。年底．佛學救劫編印出．尚未寄來．待來．當為寄三幾包。依之而修．校比親近善知識為穩當。若不自量．來江浙遍訪高人．或竟將此信心被高人打破。則禪既無望．凈又不信．前途茫茫．將趣何所。今之欲親近善知識者．須先知禪凈之所以。否則．十有八九．由善知識破壞凈土善根．尚自囂囂得意．謂得正法．良可痛嘆。光今年決不出關。明年若清涼、峨眉、九華、靈巖．四部山志了結．當覓一人不知之處．以終余年。祈與汝父說此意。又小兒當認真教訓．切不可溺愛嬌慣。

 

 

 

與趙奉之居士書（民國二十二年）

 

 

 

昨接張文理函．言居士近來念佛頗懇切．以未見不慧為憾。不慧業力凡夫．見之無益。肯依嘉言錄修持．則勝似見面多多矣。今為居士寄文鈔、十要、圣賢錄、各一部。飭終津梁、正信錄、各一本。有此諸書．自行化他．足有余裕。六十七歲老人．亦不必又去研究別種經典。但一心念佛．求生西方．自可仗佛慈力．帶業往生。其余一切法門．皆仗自力斷惑證真．方可了生脫死。念佛法門．但具信愿．即得往生極樂世界。其間難易．奚啻天淵。祈認真修持．又須令眷屬同念．按飭終津梁．說臨終助念之利益．破壞之禍害．使彼等念熟聽熟。待汝臨終．則可大家相助．否則．必定大家相破壞矣。光老矣．目力甚衰．又有迫不容緩之三山志。已于月初．拒絕一切．以后切勿來信。文鈔．為凈土入門之書．十要．為至深至切之典．圣賢錄．為古人已得之榜樣。有此諸書．又有何欠．而復以一函問法乎。

 

 

 

與陳慧恭居士書（民國二十二年）

 

 

 

誠之所至．金石為開。'況三寶之力乎。居士果能詳看各書．將來當有成就。否則．便成一無恒之狂人矣。在家人念蒙山．有何不可．此系普結孤魂緣者。小則蒙山．中則焰口．大則水陸．同是一事。常結孤魂緣．則常吉祥矣。人不敢念者．意恐招鬼。不知鬼與人混處．無地無鬼．即不招鬼．誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍．人若怕鬼．當積德行善．則鬼便敬而護之。人若做暗昧事．鬼便爭相揶揄．故難吉祥。人若知此．雖在暗室．亦不敢起壞念頭．況壞事乎。此種鬼．乃善鬼．人來則讓開．人去則又遍占其地。若厲鬼發現．則有大不吉祥。放蒙山．若至誠．雖厲鬼．亦當謹遵佛敕．不復為厲。是以凡怨業病．醫不能愈者．至誠念佛、念觀音．即可速愈．乃怨鬼蒙念佛恩．得生善道而去耳。可知人人面前．常有許多善鬼或惡鬼。怕鬼之人．當存好心．說好話．行好事．所有之鬼．通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多．越多越好．用怕作么。汝妻發心皈依．今為取法名為慧雅。雅者．正也。能一心念佛．不生來生人天福報之妄想．方為依佛智慧之正慧．故曰慧雅。三女逢春．法名宗貞。宗．主也。貞．正也。春為一歲之首．貞為乾德之終。乾卦云．干．元、亨、利、貞．孔子釋之曰．貞者．事之干也。此貞字．義理深廣．非止以女守身為貞也。凡一切人．所作所為．得其大體．皆名為貞。逢春果能恪守本分．以行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．將來相夫教子．俾夫與子女．皆為賢善．方為宗貞之實義。方與歲首之春．乾德之貞相合。便是女流師范．閨閫母儀．其為榮也．何能踰焉。祈慧察．與彼說之。

 

 

 

復張純一居士書

 

 

 

令友陳敦復夫婦．敦行孝友．復能篤信佛法．精修凈業．洵為今時不多見之人。今欲皈依．并受五戒．必要認清凈土法門宗旨．庶可現生了生脫死．超凡入圣。須知凈土法門．以信愿念佛求士西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇．遂以宗門參究之法為殊勝．而注重于開悟．不注重信愿求生。美其名．曰禪凈雙修．究其實．則完全是無禪無凈土。何以言之．不到大徹大悟．不名有禪。今之參禪者．誰是真到大徹大悟地位。由注重于參．遂將西方依正莊嚴．通通會歸自心。則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛．實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰．念實相佛。實相．雖為諸法之本．凡夫業障深重．何能做到。弄到歸宗．禪也*不住．凈也*不住。仗自力．即到大徹大悟地位．以惑業未斷．不能了生死。未悟到大徹者．更不須論。仗佛力．須具真信、切愿、念佛、求生西方．方可。以一向以西方凈土．無量壽．無量光．一一通會歸自心。而自心只是徒執其名．未證其實。西方之佛．無感不能有應。自心之佛．在因無有威德。世之好高務勝者．每每皆成弄巧成拙．求升反墜。而知識欲人以圓融見稱．亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心．欲令一切眾生．現生即了生死．而依舊不能了。此生既不能了．將來或可能了．而塵沙劫又塵沙劫．仍在輪回六道中者．當居多數也。如真能識得此種利害．再息心看凈土各經書．方知此念佛求生西方一法．其大無外。十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．無不資此以成始成終也。今為敦復．取法名為慧復。謂以佛智慧所說之凈土法門．自行化他．各各皆得復本心源也。為其妻鄭含章．取法名為慧章。謂依佛所說之凈土法門．自行．復以教誨兒女．以及一切坤倫．俾二妃、三太、韋提希之道．大明于今．故名慧章。吾常曰．治國平天下之權．女人家操得一大半。蓋以母賢．則兒女皆賢。在胎則稟母之氣．幼時則觀母之行聞母之言．已熏陶于讀書之前。及其讀書．則一一措之躬行．而為賢人善人故也。又曰．教子為治天下之本．而教女為尤要。以無賢女．則無賢妻賢母．因之亦無賢人矣。今不于凈土法門指示．而泛言于此者．以期人人各知務本也。此本既立．一切世出世間道理．均得恢復章顯矣。今為彼寄凈土經書二包．息心讀之．其修法利益．固不在光之多說也。五戒．無論受與不受．皆當嚴持。以前之殺、盜、淫、妄、四條．名為性戒．即不聞戒名之人．犯之亦有罪過。而受戒者犯之．則成兩重．于本罪外．又加一犯戒罪過。故曰．一切人皆須嚴持。飲酒．名遮戒．未受戒．飲無罪。受戒后飲．只一犯戒罪耳。祈慧察．并令彼夫妻閱之。

 

 

 

復營口徐永業先生書（民國二十四年）

 

 

 

閱來書．知先生是大有心人．惜于光序．未能詳閱．故于無可疑而生疑。又援普陀為例．亦是不可為例之例。普陀之地．雖非天竺之南海．觀音．固是一觀音。前人皆取華嚴善財南參以發揮．光何得立異以為不可乎。若如閣下所說．隨在何處有觀音廟．凡非其地之事跡．均不可引矣。菩薩住處品．先說四方．次說四維．則西南方．不可以震旦之西南為據。現有菩薩．名曰賢勝．何可以賢勝為普賢乎。不知普賢之德．隨處皆可為道場．固不在經有明文與否。若硬訛引．反成誣經。此非啟人正信．乃啟人邪見．由茲疑經疑圣也。祈息心詳閱原序．則群疑自釋。若謂不然．則隨閣下作何議論．光不過問。光老矣．目力、精神、均已不給．已于去冬十一月．聯登新、申、半月刊、各報．拒絕一切信札差事。此后祈勿來信．來決不復．

 

 

 

復郁智朗居士書

 

 

 

語云．富翁不知貧人之苦．壯夫不知老人之苦。汝意光之拒絕．不過為靜修耳．不知真是目力、精神、不給耳。只汝之來函．并此回字．乃手、眼、二鏡并用．方能看寫。雪白紙耀目．一字不能寫。念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。須知往生凈土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不亂．亦可往生。且莫只以一心不亂．及得念佛三昧為志事．不復以信、愿、凈念、為事。（都攝六根而念．為凈念。念佛時．常聽自己念佛音聲．即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大未得實益由不注重信愿不能與佛感應道交．仍在此五濁惡世中．做苦眾生耳。所言蕅益警策．當請善書者．寫作恭楷大字．張之庭壁．以發起一切人之信心．實為要義。至祈另作警策．文鈔中所說．均不足以警策乎。現在時局．危岌之極．當勸家屬老幼人等．同念南無阿彌陀佛．并念南無觀世音菩薩．以作預防之計。否則．禍來時．避無可避．防無可防．為之奈何。當以此語．與一切有知見之人說之．庶令聞者．種出世之善根。此后切勿來信．凡題跋校勘．概不能應酬。

 

 

 

復昆明蕭長佑居士書

 

 

 

堪輿家言．何可為準。若如所說．則富貴之人．永遠富貴．何以高門每出餓殍乎。世之最有力能得好地好宅者．莫如皇帝．何皇帝每多壽短。自漢以來．無有過四百年者。貧人眾苦交集．又欲得吉宅吉穴而不得．是欲免苦．而又自設法以令苦更深遠也。汝但存好心．說好話．行好事．一心念佛．展轉勸人。依一函遍復為之勸化．當可業障潛消．善根增長。光為汝懺．何若汝自己竭誠盡敬以自懺之為愈乎。人之將死．務須助念。人之將生．亦須令產婦念南無觀世音菩薩。傍邊照應之人．亦為大聲助念。則決無苦痛難產之事。即難產將死．令彼產婦自念．及全家．或在產室．或在別屋同念．亦可不久安然而生。汝欲轉禍為福．當以此一函遍復之事．逢人即說．校彼另修住宅．另移祖墳．為有益無損也。世人不在心上求福田．而在外境上求福田．每每喪天良以謀人之吉宅吉地．弄至家敗人亡．子孫滅絕者．皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造．亦由心轉．則便為有益于世之風鑒矣。又堪輿家．人各異見．凡古人今人所看者．彼必不全見許．以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心．欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家．誰大發達．彼能為人謀．何不為己謀乎。光老矣．目力衰極．以后不許再來信．來決不復。

 

 

 

復湘陰黃頌平居士書

 

 

 

光粥飯僧耳．一向率真．絕不肯虛譽人．亦絕不愿人虛譽己。閣下第一頁之文．頗不愿聞．以非我身分．則成莫大之辱矣。病由身生．身由業生．當痛加懺悔．以消宿業。又須力戒房事．以兔復增。無論何病．不戒房事．汝難即愈。孔子所謂．父母唯其疾之憂者．以房事為一切病之根本故也。當疾病在身．何須往居士林隨眾念佛。但在家中．息心靜念．最為第一。至謂與善知識研究佛理．當身嬰重病．只可認真修持。如至誠念佛．并念觀音。此時用不著研究．一經研究．反成紛馳。譬如有病．得一靈丹．即以服食為事。不得以先去研究此靈丹系何藥所制．何藥走何經．治何病．必期于一一了然．方肯服食耶。汝絕未知學解學行之所以然．故不得真實利益。外道名目．累百成千．然其用功．總不外煉丹運氣。即彼令人看經念佛．皆是門庭場面．彼固不以此為道。欲得彼之道．必須懇切至極．夜間獨入其室．關閉門窗．外派巡者．只許一人入室。須先發極惡極慘之咒．若違彼教．定受此種慘報。發咒已．為其點竅指穴．或在頭面．或在身中。身中之穴．必須脫去大衣．*身之衣．撩起而指。此種做作．實皆迷惑人之圈套。而一切外道．最初以一經傳過道．不修即可成。使去秘密而明示于人．不發咒而任人進退．則外道便無立地之根據矣。佛法無秘密私相授受之事．亦不令人發咒。信則依之而修．不信任彼退出。汝既念佛．尚慮入于外道．是汝完全不知佛法與外道之邪正．但依人而生信心．實未真信。使生真信．但當致力于修持．何得慮外道之多．而或陷入耶。既有宿業嬰惡疾．當吃素念佛．為宿世怨家作超度事。所言超度．亦不必請僧做佛事．但自己認真懇切至誠念佛．及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩．便可愈病乎。須知念佛．為佛法中最圓頓直捷之法．其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等．非法有或靈或不靈也。

 

 

 

與張靜江居士書（民國二十四年）

 

 

 

聞居士久已念佛．不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法門無量．無論大、小、權、實．一切法門．均須以戒、定、慧．斷貪、嗔、癡．令其凈盡無余．方可了生脫死。此則難如登天．非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方．則無論功夫淺深．功德大小．皆可仗佛慈力．往生西方。此如坐火輪船過海．但肯上船．即可到于彼岸．乃屬船力．非自己本事。信、愿、念佛、求生西方．亦然．完全是佛力．不是自己道力。然一生西方．則生死已了．煩惱不生．已與在此地久用功夫．斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方．切不可求來生人天福報。彼離信愿以教人念佛求開悟之開示．切不可依。念佛之要．在于都攝六根。當念佛時．攝耳諦聽．即是攝六根之下手處。能志心諦聽．與不聽而散念．其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用．皆可得益．有利無弊．宜令一切人皆依此修。本欲詳說．以為時無幾．恐誤歸期．故略取要義書之。余詳文鈔、嘉言錄．閱之自可悉知。

 

 

 

復海門理聽濤書七（民國二十一年）

 

 

 

茲由陳慧昶轉來手書．知年未及壯．頗有信心．日誦金剛經數卷．以期懺悔宿業．是誠人生之一大事也。然須志誠恭敬方好．若如汝寫字之潦草法．則利益隨浮泛之心．而減之多多矣。又汝欲皈依．今為汝取法名為慧才。汝原名聰才．聰明而有才．用之于正．則可以希圣希賢．建功立業。用之不正．則可以自誤誤人．墮三惡道。今日之天災、人禍．皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧．則便能識邪正．明因果．趨吉避兇．成德達才。有智慧．則才能助道．無智慧．則才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顧名思義．于起心動念處．每為審察．是合智慧否。合則擴而充之．不合即直下消滅．不許再萌。又須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．信愿念佛．求生西方。以此自行．復以化他。能如是者．則為真佛弟子。況今乃一患難世道．凡內而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻子、及與仆、婢。外而親戚．朋友．并一切相識之人。均當令其常念阿彌陀佛．及觀世音菩薩圣號。以為現在履危而安．逢兇化吉之據。將來壽盡．永離生死苦海之方。其念之方法．與其利益．一時不易詳說。令慧昶寄嘉言錄．及合宜之書．閱之自知。欲得佛法實益．須辦十分誠心。持經念佛之事雖同．心之誠有淺深泛切之不同．則其利益．便大相懸殊矣。世間事事．均須以誠而成．況持經念佛．欲以凡夫身．了生脫死．超登佛國．不誠而能得乎。（其二）修行人．只取其實行．何須張羅場面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛學會．佛化刊內有光相．一弟子寄十冊來．今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經．前寄一包．今為汝寄五本．除自存外．余與四求皈依者。彼等香敬．如數收到。當與彼等說．既皈依佛法．即當照佛法中之凈土法門修．切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。余皆仗自力．故與此法．相隔天淵。煉丹．乃葆身葆氣之法．非了生脫死之法也。即參禪、研教、及密宗各法．亦非契機之法。法不契機．如藥不投病。唯凈土一法．普逗上中下三根之機．若圣若凡．均當修習。切不可聞禪宗、密宗、之高超玄妙．而舍此修彼．致了生脫死．永無其日也。現今是一患難世道．無論何人．皆當念佛、念觀世音．以為預防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、惡病、恕家、對頭、等危險．志誠念之．決定不至不可解結。即女人臨產．尤當志誠朗念觀世音圣號．決定無有苦痛。此時不可心中默念．以用力送兒出．若默念．或致受病．切要。即難產之極．已將殞命．念之．亦得立刻安然而生。須知從少肯念．便可無有難產之事。即非難產．念亦有大利益。切勿以裸露不凈而不敢念．則失利益．而或受苦痛．或致母子雙亡也。彼產婦本人念．在旁照應人亦念。家中人在別屋中．亦可為彼產婦念。若人皆知此．世間便無難產．及因產而死之事矣。劉溫甫．已經七十四歲．當通身放下．一心念佛．求生西方。否則．一經錯過．不知何劫．方得遇此法門也。其余雖尚未至于甚老．然人命無常．不一定能活到老方死也。余看長信．此不備說．祈各實行是幸。（其三）貴地信心者多．恐未必真實依佛法修持。須與彼等說．佛法與外道不同。外適專事秘傳．用煉丹運氣之工夫．絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞．雖亦勸人為善．究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理．認做真仙真佛臨壇．則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者．然亦千中難得一次耳。明末．覺明妙行菩薩．以乩開導佛法．臨去令其永斷扶乩。十年前．香港哆哆佛學社．亦然。此二．皆真菩薩．而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說誤人實深故菩薩即以扶乩而禁絕扶乩我文鈔中亦曾說及若有不肯丟外道工夫．及扶乩事業者．切勿令受皈依。以免世人謂佛法．與外道無異也。（其四）前函論扶乩之弊．學佛之人．不應預此事。此事多是靈鬼假冒．久則必至誤事。即不誤事．其所說．多是與世人知見相同．而每每與真正道理相背。所開名單．不可用紅紙．老眼看不清．甚為吃力。后若再有求皈依者．當與彼說．若曾入外道．并扶乩者．須將以前所行之道。完全拋棄。否則．不為介紹．庶不至以外道為佛法．致無知者．邪正不分．猶然以邪為正也。今為皈依者各取法名．祈為抄致。又世人愛兒女者．均是害兒女者。不肯教誨學好．一味任性嬌慣．俾好好天姿．均成頑庸敗類．天下由茲而亂．皆此等不知為人父母者所養成。今欲兒女賢善．當于初開知識時．即以因果報應．生死輪回．及孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之事理為說．令其實行．則兒女必定為賢人善人。其為榮也．世世無窮。（其五）少子夭折．人情于此種境界．每起怨尤．生懈怠。須知人生因果復雜．有因故致有果．有果斷非無因。知前因后果．則可不生怨尤。知德能感天．則必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初熱時．或忽大涼．初涼時．或復大熱．此乃暫時變動．非常時總如是也。但盡我心以修．不問現境逆順．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不順．遂謂修持無益．是無知無識者之知見。縱令一生無拂意事．亦難達到盡分樂天地位。果能修持不懈．當必有長壽成德之善子來生。若不論好歹．唯取其不夭．則刮百姓之脂膏．以其款存之外國銀行．一氣不來．完全歸外國人．何嘗不是幸得不夭之愛子乎。此種不成器之兒子若夭．是為大德所感。由其不夭．致令全國人民涂炭。若當日．凡屬此類．盡夭亡之．則吾國何至無可救藥．以待喪亡乎。但當息心念佛．以消罪業而迓吉祥。（其六）令祖之語錄．與山志無干。若塔銘、或傳、或有備需之點。至于像．以歷代古德．俱無影堂．即寄來．亦不便安頓。以今之靈巖．完全不是承繼昔年之靈巖。以兵燹之后．唯留一殘塔．余悉灰燼矣。況今是凈土法門；令祖乃禪宗知識；論寺宇則無所承繼；論法道；則另一門庭。譬如水陸舟車．在歸家后則全同．在途路上則各異。今人非大通家．斷不可說圓融話．只圖好聽．致無實益也。儲公。乃漢月藏之最高弟子。漢月．欲為古今第一高人．與天童密祖．大相抵牾。宏忍、具德等．同為蔑祖之流。唯儲公．尚無此種習氣．此誠可令后世之人欽敬者。（其七）嘉夢頻得．乃宿因現懇所感也。大寺院．即華嚴法會．但以未破煩惑．只見劣相．不見勝相．然亦頗不容易見此境界。至于長者取水賜飲．乃文殊菩薩．以甘露賜汝也。宜常勉力．庶不負此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多隨境轉故曾子于將死之時．始說詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．而今而后．五日知免夫。不到臨終．尚恐或有陷溺．不敢說此大話。今之好說大話者．皆是絕不在腳跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿業．念法華固好．念佛、念觀音．亦能消業增慧．不可固執．謂唯念法華方能也。念佛若真至誠．尚能超凡入圣．豈止令舌根通利而已哉。

 

 

 

復智樂居士書

 

 

 

往生不在識字不識字．只在有信愿與無信愿。有信愿．決定往生．無信愿．決不得往生。汝母經咒不能念．當勸令一心念佛。宜吃長素．切勿以血肉供親為行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉．將來亦當以身命還．則此之行孝．直是令親生生世世受人屠宰也。此孝．乃害親于生生世世之孝．可不哀哉。至欲親往生．當切勸兄、弟．姊、妹．妻室、兒女．同皆日日陪親念佛。即不陪．亦令常念。使念慣．待親臨終．自然會念。又要詳說助念之利益．破壞之禍害．則方可得其助念之益．不受破壞之害也。余詳一函遍復．及飭終津梁．若無．向弘化社請。

 

 

 

與胡作初居士書（民國二十二年）

 

 

 

數日前．令甥崔樹萍來函．并將閣下與彼之函．亦并寄來．祈光為閣下寄各種書．已令寄矣。閣下一向有信心．而未遇通人．其所修持．乃外道煉丹運氣之法。彼自詡性命雙修．為得六祖之真傳．實則但是保身之法．了無了生死之氣分．彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法．便無由決擇真偽．難免盲從。彼之煉丹運氣之法．用之好．則血脈周流．身體強健。用之不如法．則氣滯不通．其害非小。有許多人．入同善社坐工．以致成癡呆、癱瘓．身體麻木者。皆由其法不善．以冀養身者．反以害身．可不哀哉。詳察閣下之病．由于一向好勝．故每每因氣受病．此其一。又以天性聰明．故帶聰明人習氣．致于女色．不加撙節。再加以忿怒之火．不時而起。譬如雙斧伐孤樹．已危險之極。又用同善社不良善之坐法．則又為病苦之助緣．以致種種現象．皆由之而生。今若肯依清心寡欲．攝心念佛之法行之．久而久之．宿業消滅．善根增長．一切失眠、鼻梁顫動等．當皆逐漸消滅矣。當先看嘉言錄中修持方法．一句南無阿彌陀佛．綿綿密密．長時憶念。凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣、等念．偶爾萌動．即作念云．我念佛人．何可起此種心念乎。念起即息．久則凡一切勞神損身之念．皆無由而起。終日由佛不思議功德．加持身心．敢保不須十日．即見大效。若只偶爾念一句兩句．便欲見效．則是自欺欺人。雖亦仍有功德．欲即由此愈病．則決不可得。凡事均以誠為本．修持可不用其誠．而欲得愈病滅苦之利益乎。又若習氣深厚．尤當專念南無觀世音菩薩以菩薩救苦心切也。今附一函遍復．閱之．即可自知。光現在有甚急要之事．以后不須與光信．如有所商酌．當與澍萍信。然亦不許澍萍再來信．不過彼稍識門徑．比閣下明白多矣。

 

 

 

與泉州莊慧炬居士書（民國二十一年）

 

 

 

今之外道．遍世間皆是。以佛法深妙．人莫能知．彼遂竊取佛法之名．而不知其義．遂以煉丹運氣保身之法．認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有．故瞎造謠言．謂煉精化氣．煉氣化神．煉神還虛．復合一處．為得道。實則完全是識神用事．心性真如實際之理體．絕未夢見。尚自詡云．六祖亂傳法．法歸在家人．僧家無有法。此語不但說之于口．而且筆之于書。以假毀真．以邪為正．無知無識之人．遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者．得力有二種法。一則秘傳．謂一得明師真傳．不修即成。故神其說曰．老鼠聽見．老鼠都會成．雀子聽見．雀子都會成。故其傳道時．必須在密室中．小聲氣說．外面尚要派人巡查．恐有盜聽者。二則嚴示禁令．雖父子夫婦之親．均不與說．說之必受天譴。故于未傳道前．先令發咒．后若反道．則受如何之慘報。發咒以后方傳道．此后縱有知其非者．以其懼咒神．寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開．普令大家同聞．亦不令人發咒．則舉世之人．有幾個肯入彼道者乎。彼固無道．竊取佛法了生死之名．而實行煉丹運氣保身之事．縱令心行清潔．亦不過成仙而已。仙之地位．去天尚遠．況佛法中之聲聞、緣覺、菩薩乎。汝既皈依佛法．當將從前所修外道法．徹底丟在東洋大海外。一心念佛．求生西方．庶可不虛此生此遇矣。

 

 

 

與馬星樵醫士書

 

 

 

佛為大醫王．普治眾生身心等病。世間醫士．只能醫身．縱令著手成春．究于其人神識結果．了無所益也。汝既皈依三寶發菩提心．為人治病．則當于醫身病時．兼寓醫心病法。何以言之．凡屬危險大病．多由宿世現生殺業而得。而有病之人．必須斷絕房事．方可速愈。欲滅宿現殺業．必須戒殺吃素。又復至誠念佛．及念觀音．則必可速愈．且能培德而種善根。儻怨業病．除此治法．斷難痊愈。其人．與其家父、母、妻、子．望愈心急．未必不肯依從。儻肯依從．則便種出世善根。從玆生正信心．后或由此了生脫死．超凡入圣．則于彼于汝．均有大益。至于斷欲一事．當以為治病第一要法。無論內證外證．病未十分復原．萬不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已種必死之因．欲其不死．亦甚難甚難。縱令不死．或成孱弱廢人．決難保其康健。不知自己不善攝養．反說醫生無真本事。無論男女．（處女寡婦不宜說．余俱無礙。）均當侃侃鑿鑿．說其利害．偌彼病易愈．而汝名亦因茲而彰。每每臀生只知治病．不說病忌．況肯令人改過遷善．以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行．非壽世濟人之心行．況能令人因病而得生入圣賢之域．沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云．不為良相．必為良醫．是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極．若兼以佛法．則藉此以度眾生．行菩薩道．實為一切各業中最要之業以人于病時得聞不專求利志期利人發菩提心之醫士所說．必能令病即愈．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可計謝禮多寡而生分別。儻富者認真為醫．貧者只應酬了事．久之．人皆以謀利而輕之．則所說利人之話．人亦不信從矣。又須遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、仆忠。與因果報應之通三世．（過去．現在．未來。）生死輪回之經六道．有可語者．不妨以有意作無意之閑談。使聞者．漸漸開通心地．知生死輪回之可畏．幸了生脫死之有法。能如是者．誠可謂即世間法以行佛法．由醫身病而愈心病。又現今是一患難世道．天災人禍．常常降作。無論水火、刀兵．饑饉、瘟疫．蟲蝗、旱潦．怨家、對頭等．災患臨頭。但肯至誠懇切．常念觀世音菩薩名號．決定可以逢兇化吉．遇難成祥。又女人臨產．念觀世音．決定安然而生．無有苦痛。縱久不能生．將至于死．肯念．則亦即立時而生。（要出聲念．不可心里默念。以此時須用力送子出．若默念．必致傷氣受病。旁邊照應之人．亦代彼念。家中人．不在產房．亦宜為念。不拘在產房內．產房外．念之皆有利益也。平常于睡眠．與衣鯛冠不整齊．及未洗漱．并沐浴．抽解．至不潔凈處．均當默念。默念功德仍是一樣．出聲念于儀式不合．非完全不可念也。）世人無知．視此事為畏途。縱平常有信心人．亦不敢教人念．謂裸露不凈．念之得罪。不知此時母子性命相關．菩薩唯以度生為事．此時只取其誠．其裸露不凈．乃出于不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．則其子即生．不但無罪過．且令母子同種善根。（此見藥師經．非光杜撰。）若平常．必須致虔致潔．不可引此時為例．而漫不恭敬．則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬．故文鈔中均不言及。后深知之．故常為一切人說．而其依者．無不即得其效也。此亦利人之一端也。

 

復陳慧和居士書二（民國十八年）

 

 

 

由慧洪轉來手書．知宿因有在．一聞佛法．即生正信。然學佛之人．必須敦篤倫常．恪盡己分．閑邪存誠．克已復禮。諸惡莫作．眾善奉行．戒殺吃素．信愿念佛。以此自行．復以化他。能如是者．決定現生可入圣賢之域．臨終直登極樂之邦。今為取法名為慧和．謂以智慧調和身心．不使偏于空有諸見．及貪嗔癡等。而復以戒、定、慧．與慈、悲、喜、舍、等相和．而為自利利他之據。庶不致蹈近來以高明自詡之狂徒．及卑劣自安之愚夫派也。（其二）人生世間．危險萬狀．一氣不來．不知又作何等形相。汝已投人．幸心地明了．一念孝慈．得復本體．若或迷昧．則便難歸還矣。須知此尚是最好消息．若是投于異類．則更為危險。是知六道眾生．均無異同．隨業受報．莫定生處。汝經此難．可以決定求生西方之心．庶可由此一險．永享安樂矣。凈土十要．凈土圣賢錄．徹悟語錄．已請到。又將近印各書．湊六包寄去．祈查收。吃素一事．以不知人畜輪回．互生互殺之故．遂謬謂人應該吃彼．彼應該人吃。及至托質此中．則方知以前之所計為謬矣。汝既經此一番危險．固當勉學吃素。如在店鋪．實難自由．亦當生不忍心．生度脫心．少吃為妙。若能自由．當以不吃。又修行凈土法門．固不在出家與否。汝上有老母．下有妻子．若置之不問．自求安樂．則于佛法世法．均獲大罪。以不能盡誼盡分．縱有修持．功難抵過．況不能修持者乎。觀經．明三世諸佛凈業正因．第一即是孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。此之修法．諸佛所贊。今之在家修行者．比四十年前當多數十倍．何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔、嘉言錄、所說而修．決定可以與汝父、母、妻、子．同得生為圣賢之徒．沒入蓮池海會．方知吾言．決不誑汝。

 

 

 

復宅梵居士書（民國二十一年）

 

 

 

江浙念佛婆．統統都是信受外道無理之理．只知恭敬潔凈．而不知按事而論．故有此種瞎說．流毒世間．誤人不淺。光從前不知此種邪說．故文鈔中絕不提及。次后詳知其弊．故對于一切人常說之。有難產者．依之而念．無一不即時安然而生也。念佛之人．行、住、坐、臥、均好念．但睡時．及衣冠不整齊．手口未洗漱．與洗澡、抽解、及至污穢之處．俱宜心中默念．不宜出聲。默念功德仍不減少．出聲則于儀式不合。若婦人臨產．只可念觀世音菩薩．（以觀世音菩薩．悲愿深重之故．非不可念佛．只可念觀音也．切勿錯會。）以觀音救苦心殷．必要出聲朗念．斷斷不可心里默念。心里念．為力較小．感通亦較小。又此時用力送兒出．若用力送兒．又默念．傷氣受病。產婦自己朗念．產室照應者亦朗念．家中人在別屋亦當為念。切不可謂裸露不凈．念之恐獲罪咎。須知理固有定．事變不一．只可據事論理．不可執崖理而論。譬如兒女誤墮于糞坑水火之中．呼父母以求救．父母聞之．即往救援。斷不至以彼身體不潔凈．衣冠不整齊．而不肯救援．任其死亡。菩薩之德．深逾父母無量萬萬倍。當眾生罹苦求救時．只有救苦之念．絕無計較形跡之念。且此系無可如何．非能表示恭敬潔凈．而特為裸露不凈也。若能而不為．則誠為有罪。若不能致其恭敬之相．則只可論心中歸向之誠．不可在形跡上講禮貌儀式也。菩薩無苦不救．無難不救．何得于產婦而遺之。雖經中未及明言．然當推及救苦之心．以期息人生之大苦．慰菩薩之慈心。咒藥師經中．佛教產婦念藥師佛文云．或有女人．臨當產時．受于極苦。若能至心稱名禮贊．（稱名．則產婦所能．其禮讓恭敬供養．乃家中人之事．非產婦所能。）恭敬供養彼如來者．眾苦皆除。（眾苦皆除．則無苦可得。所生之子以下．其所得利益．大莫能名。產婦念之．得如此大益．豈念佛之人．一進產婦之房．便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人．自立章程．自誤誤人．罪豈有極．可憐。）所生之子．身分具足形色端正見者歡喜利根聰明安隱少病無有非人奪其精氣可知臨產肯念不但無罪．而且母子安全．得大利益．種大善根。產婦如此．余人可知。湖南馬舜卿．（文鈔中有此名。）系回向．（回向之皈依者．唯此一家人。）彼夫婦與五兒女．皆函祈皈依者。民十八年秋．來信言．彼婦生五兒女．初二次尚平安．三次即血崩．四五次更甚。今不久要生．儻再血崩．即無命矣．祈為說救濟之法。光令志誠念觀世音菩薩．臨產雖裸露不凈．切勿以為不可念。又須出聲念．不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。光信到．彼夫婦同看．其婦即念．次日即生．生時仍念．安然無苦。彼即回信言．出于意料之外．菩薩真可謂大慈大悲也。光自民十五年秋后．增廣文鈔排畢后．無論何等文字．概不存稿．以免印費虛耗。故近來深知此事之弊．曾常與一切人言其利害．冀彼此相傳．以預救產婦與兒之患難．及性命也。即不諒者．謂我好言產婦事．亦所不惜．以期挽此惡風．令大家同生正信耳。

 

 

 

復朱德大居士書（民國二十一年）

 

 

 

念佛法門．注重信愿。有信愿．未得一心．亦可往生。得一心若無信愿．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信愿．已是失其扼要。而復又生一既未得一心．恐不得往生之疑．則完全與真信切愿相反矣。此種想念．似乎是好想念。實則．由此而益加信愿．以致一心．則是好想念。若由因不得一心．常存一不能往生之心。則成壞想念矣．不可不知。欲得攝心歸一．第一要為生死心切．第二要懇切至誠．第三要著實從心中念．勿只滑口讀過。若再不能歸一．當依文鈔十念記數之法．自可易于歸一也。

 

 

 

復沙庸之居士書（民國二十一年）