復楊樹枝居士書四（民國二十年）
光無狀．自光緒七年離家．至今已五十年．依然故我。業障未消．道業未成．無面目以回本鄉。雖前承陳柏生、劉雪亞、二督帥．函勸回秦．但自愧實甚．不肯應命。以致先祖墳墓．并父母墳墓．均未能一往禮拜。不孝之罪．直無可懺．每一思之．汗為浹背。居士秉救濟之婆心．行平等之法行．不以寒舍為辱．而一為觀察．可謂屋烏推誠矣。又復往視光之祖塋．則所謂老吾老以及人之老。光閱至此．不禁潸然慘凄者久之。然而光之為人．絕不愿留虛名以污人耳目。但期臨終仗佛力以往生．則所愿足矣。至于行履．有何可上紙筆．著述亦無。文鈔．自徐蔚如排印后．則隨順人情．為之流布。自十五年中華書局增廣文鈔版排好．此后所有隨便應酬之作．概不存稿。吾鄉同輩．已經死盡。趙士英乃后生．得其傳聞．而一片明月照九州之偈．亦非光作。光之為人．不傲不諂．視一切有勢力無勢力者．亦無二致。居士既抄趙士英之記．今仍寄回．亦不修改．以不愿留此丑跡于世。若即將此紙撕滅．竊恐居士謂不近人情。今人每每求諸名人．為己父母．及為己作諸傳記．以期留身后之名耳．光頗以此為恥。不但光自己不求人作．即光父母．亦不自作．況求人乎。縱能名滿天下．還能以此了生死否。以故光之名心．淡極淡極。每見求人撰文者．心輒痛息。以故常曰．世間人多多都是好名而惡實。光豈惡名哉。以無實之名．實為大辱．故不愿有此空名也。（其二）凡事當按自己之職分．以為計慮。明知其不可．而又常欲為之．豈非無事生事．徒擾心神．有何益乎。汝之所問．汝已知其不能．何又問我．我豈能越理教汝乎。況今之學佛．甚為便利．不似昔年．非出家．遂難聞法修行也。現今郵政大通．在處之經．皆可請致．天下知識．均可請教．何必出家方能修行乎。須知今日出家．反不若在家居士之有益。以法弱魔強．惡徒邪黨．常懷欺僧奪產之心。若處山林寂靜之處．則小人竟為奪數升米．幾件衣．幾圓錢．而行打殺．其危險非古昔所有。即在城市．亦難免無人事往還。誰能一事不為．安受供養乎。光以無能之人．在普陀二十余年．只以隨眾吃飯而已。自民七蔚如印文鈔以來．亦是終日為人忙。汝意謂出家便一無所事乎。不知出家．若撐持道場．宏揚佛法．其事更多。即作自了漢．而所須衣食．總須經營．日食三餐．當必料理。若不修持．尚多閑暇．若勤修持．則忙無已時。汝欲受皈依．當于佛前禮拜自受。今為汝取法名為慧懋．謂以佛法自勉勉他．以期敦倫盡分．不悖佛教之人乘天乘．信愿念佛．實行佛教之橫超法門。任是佛菩薩現身．亦不肯離此二途．另修別法。則雖未能得佛心．卻實能夠仗佛力。末世眾生．不以信愿念佛．求生西方．萬難了生脫死。且勿以不能遍研大乘經論．遍通禪教、律、密、為欠。倘置凈土一法．縱能遍得經論之奧．遍通諸種法門．或恐了生脫死一事．尚在未來不知經若干世若干劫也．說甚父母許不許。光一向不贊成人出家．況今之亂世．多半都以俗欺僧乎。至于受戒．不妨亦在佛前多多懺悔．自誓受之．如文鈔中與福賢女士書所說。然無論受戒不受戒．既皈依三寶．必須持此五事．不敢有犯．方為正信佛弟子。若以未受五戒．于此五戒不須注意．則尚不足為正人君子．況佛弟子乎。諸惡莫作．眾善奉行．一切善法悉宜修．一切惡法悉宜斷．是為佛教之略戒經。今之世運．壞至其極者．以儒者破斥三世因果．六道輪回．為佛騙愚俗之說。故儒者均不以三世因果．六道輪回為訓．以致善無以勸．惡無以懲。及乎歐風一來．則靡然從之。使大家都知有三世因果．六道輪回之事理．則何至互相殘殺．以致殺劫永無了期也。嗚乎哀哉。（其三）汝兄立田．天姿甚好．惜其未學。然已大半輩子過了．無可成就．只好一心念佛．求生西方。彼妄想甚大．欲一年兩年修行．即得五眼六通．又欲知父母之究竟苦樂。此種話．雖是一片慕道報恩之心．若不為說破．后來或致著魔．可怕之極。彼既欲報父母恩．應當一心念佛．代父母懺悔業障．求佛加被．令其善根增長．一心念佛．求生西方。又當自己多方奉勸．冥（指求佛加。）顯（指自勸。）兩種．誠心誠語．庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方．則臨命終時．仗佛慈力．往生西方．便已超凡入圣．了生脫死矣。不如此為父母謀．而欲知其苦樂以度．則何如未去世以前便度之乎。老實人．只好做在家居士．隨分隨力修持．若出家則更不能修持矣。祈與彼詳細說之。今為彼取法名為慧勖．勖．亦勉也。以敦倫盡分等．及信愿念佛等．自勖勖人．其功德利益．無量無邊。切不可妄想得道得神通。但一心念佛．復以此勸人．則雖不得道．尚可勝于得道。以往生所得之利益．比得道更大。況盲修瞎煉．多分會著魔發狂乎。祈認真為彼詳說。否則．或有危險也。（其四）末法時世．邪魔外道．不勝其多。此韓魔子．不問彼之如何修持．只一五教大同四字．即可知其底裹。外道皆仗幻術以欺世欺人．一班有眼無珠者．見其神通廣大．遂以身命皈依。若真知道理之人．當遠之不暇．尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴經．想陰十魔之流類。鄉愚以能見神見鬼為希奇．而不知其為彼之邪術以惑人也。汝于彼魔子．尚欲問其前生．則汝已被彼吸動。黃冠云者．亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來．何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪．都有神通。（是妖通．非真神通。）愚人見其有神通．遂謂是菩薩．則入彼魔羅網中矣。既是真有神通．何以從之學者．發如此之狂。而況彼之所說．與所立之名詞．通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法．乃一切外道公共之騙人根據．說此話．即可知其是魔。佛所說法門無量．法法皆真．善知識．隨己所知所得者提倡．只云逗機與否。若曰．我之法真．別的通皆非真．其人不問而知其為魔。汝實心中無主．幸彼等現出敗相．尚心疑不決。使彼學者不出敗相．汝能不拜彼為師．而欲得彼之神通妙道乎。某師既學圓融．令人吃肉打佛．便為圓融。即令人吃己肉打己．亦是魔力發現．況彼殺了也不肯說此（吃己肉．打己。）話乎。須知傳揚佛法之人．必須依佛禁戒．既不持戒．何以教人修持。彼見志公、濟顛．皆有吃肉之事。然志公、濟顛．并未膺宏揚佛法之職．不過遇境逢緣．特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者．萬萬不可學也。而且彼吃了死的．會吐活的。某等吃了死的．連原樣的一片一塊也吐不出．好妄學．而且以教人乎。住持佛法之人．若不依佛制．即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬．完全不是佛法乎。今之此種．到處皆是．而無目之人．如蠅逐臭．樂不可支．亦只可隨他去了。何以故．彼之勢盛人眾．倘按實說．不有明禍．必有暗禍．勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂．勸之必致反噬。汝若看過楞嚴經中想陰十魔．（五陰魔境．唯想陰．最多后世魔子所行之事。）則此魔子所現景象．豈有動心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分．此氣分不去．后來亦會發生魔事。一為自是．汝為人司書啟．寫的字．許多無學問的人都不認得．是尚是利人利物之人之心行乎。使我不說破．則畢生如此．不知要誤多少事。即不誤事．令人費盡心思的猜度．自己折福也否。馮夢華．一老探花．曾做過安徽巡撫．后來專門辦賑。所寫之字．平常人．認不到一半。一年與我寫來．我即說彼之過。后與我寫．則用楷體．問及與人．猶是照舊。其人頗厚道．而兒子孫子通死完．過繼的孫子也死。彼八十四歲方死．死時重孫始三四歲。一生要以字顯高尚．猶是多年辦賑．到底只落得一家有五六個寡婦．只有一個三四歲之重孫．可不哀哉。二則我慢貢高．汝前為汝兄求皈依之信．末后署名．只云謹啟。夫求皈依．是什么下作不堪之事．不宜施其恭敬．而作此種反不如行人問路之禮貌乎。行人問路．尚復拱手請教。汝代求皈依．只一謹啟．一如問路不拱手．但曰請教耳。則其視皈依之事．及與所皈依之人．乃一文也不值了。今以魔子事問．又是謹啟。我若不說破．汝畢生便墮在我慢貢高中．尚不知其非．久而久之．以致著魔。汝有禮貌．于我何加．汝無禮貌．于我何損。但以汝既以我為師．豈忍不治汝病．而負我之職分乎．故為此說。若認做我求恭敬．呵責汝．則其著魔也．當不在久。此信勿令別人看．免得魔徒造口業。（此系最初之復信。）
復李印泉居士書（民國二十年）
午前來函．初抽出看過．即作復．并令將書五包捆好．交與來人。后將尊書歸函．方知內有尊片。穿心二字．光意以為甚好．若改作傳心．或致好議者．以光為自負．妄充傅佛心印之人．則反為不美。光所歉者．心被業障．絕不能穿。使其果穿．則便以己之穿．令一切人皆隨之而穿。且無痕跡．縱好議者．亦無處置喙。
致高契理居士書（民國二十年）
汝母七十一歲．來日無多。須為家中眷屬說大家日常在母前換班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛．到汝母臨去時．也不肯念。平時念慣了．到時就會念。要把飭終津梁請一本．寄到家中．令他們看．就曉得人到臨終如何有益．如何有損。既知世俗所行．通是落井下石之事．便不至也以此事為孝．而令親不得往生．反加墮落也。今為汝母取法名為德超．謂以一心念佛．即能超出三界．高登九品寶蓮也。切戒勿求來生人天福報．若有求來生之心．決定不得往生西方也．此事要緊之極。能成就親生西方．即是成就親作佛．其功德極大無比。若破壞親之正念．令不得往生．其罪過亦極大無比。汝其志之。
復李樹棠居士書（民國二十年）
前日由北平刻經院轉汝手書．知頗有信心。今為汝取法名為慧蔭．謂以智慧．稟受如來念佛法門．以自蔭蔭人。令彼熱惱所逼迫之眾生．同得受其覆被．而得其清涼于現生．了生脫死于此世也。但依嘉言錄修持．其決定可以得究竟之利益。然須勿學外道煉丹運氣等法．若先曾學者．當完全丟去．方有實益。又須令家中眷屬．及外邊一切有緣之人．均當令其志誠念佛。果肯真實念．則現坐必能逢兇化吉．臨終決定往生西方．其為利益．何能名焉。又須各各敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。提倡三世因果．六道輪回。令一切人．皆存好心．說好話．行好事。念佛人能如此．則為真佛弟子。汝數千里寫信．何得于地址字．尚復潦草．不恭楷．或致誤事。只此一事．可知汝作事多分不認真也。
復馮偏西鄭圓瑩居士書（民國二十年）
三四日前．接來函．并匯洋一百圓．已收到．勿念。即日弘化社．為諸位寄書三十余包．想已收到。以冗事無暇．故未為復。竊以末法眾生．根機淺薄．匪仗佛力．決難了脫。是以必須抱定信愿念佛．求生凈土一門．方可出此五濁．登彼九蓮。倘妄自尊大．欲修仗自力了生死之禪、教、密、種種法門．則多分有因無果。何以故。以縱能徹悟自心．深入經藏．而煩惑不斷得凈盡．決無了生死分。況未能徹悟．與未能深入者乎。密宗．提倡現身成佛．亦非人人皆能如是。學密宗者．每每著魔．皆由不知自量．妄欲得神通、與成佛、之所致也。諸位既具有信心．當依光所說之凈土法門而修。須知此法．乃諸佛、諸祖、諸大善知識、之所宏揚者。光不過承諸佛、諸祖、諸大善知識、之語意．而傳述之。切勿謂汝何人斯．遂敢令人舍佛所說之禪、教、密、法門．而專依汝所說而修乎。若作此議．則為不依佛教。以光之所說．乃十方三世諸佛同說者．何可以光之不才．而遂不信從乎。現今邪魔外道．不勝其多．彼皆自謂最為第一．諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門．則當舍之凈盡。切勿謂入時已發咒．恐舍之．或致遭禍。須知舍邪皈正．何得有禍。不但無禍．尚有功德。余詳文鈔．此不備書。其所寄書．當按其人之資格給之．不必以出錢多少為斷也。今將弘化社仿單寄一張．如有多請以送人結緣者．即可按單匯款以請也。若有匯款．請于所匯郵票上．注明蘇州養育巷郵局．則省事多矣。但寫蘇州．則歸總局．去報國寺約有四里．往反頗不便。恐出資人名記不清．今將其單隨函寄回．庶不至或有不得其書．而為致疑也。
復沈彌生居士書（民國二十年）
所言大佛字旁之對．今為一聯．不知可用否。迷悟情空證自性．圣凡見盡顯唯心。若作八言．則云．迷悟情空．圓明自性．圣凡見盡．徹證唯心。八言文意也好．隨便用之。凡夫在迷．三乘雖悟．而未到迷悟兩亡之地位．故未能究竟滿證自性也。凡夫有凡夫之情見．圣人有圣人之情見。唯佛．二見俱不可得．故得唯心理體．徹底彰顯也。念佛閉目．易入昏沉．若不善用心．或有魔境。但眼皮垂簾．（即所謂如佛像之目然。）則心便沉潛不浮動．亦不生頭火。汝念佛頭上若有物摩撫．及牽制等．此系念佛時心朝上想．致心火上炎之相。若眼皮垂簾．及心向下想．則心火不上炎．此病即消滅矣。切不可認此為工夫．又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念．并想自身在蓮華上坐或立．一心想于所坐立之蓮華．則自可頓愈矣。（若不敢作蓮華上坐立．恐致或有魔事．但向腳底下想．此種心）火頭火．均可不生矣。）現今邪魔外道甚多．切不可稍存探試之心。倘有此心．必被彼所誘．一入其彀．必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師．今則自己食肉．教人食肉．且教人毀佛像．此人已大現魔相矣。
復黃涵之居士書（民國二十年）
子建翁之西歸頌．湊起一百六十字．意似可取．文頗拙澀．塞責而已。文六居士．既已茹素．喪中祭神、待客、當均用素．以為地方開通風化。萬不可隨順舊俗．張羅鋪排．殺生作樂．以喪事為燕樂．庶可于親、于己、于賓、于鄉、均有利益也。現今國運危岌．無論何人．均當以念佛、念觀音、為預防之計。除此之外．則任作何法．不奈業何．但成徒勞耳。祈以此．與一切有緣者說之。
復談少撫居士書（民國二十年）
前接訃聞．擬為說其本末．以期于親有益．于己無負。但以冗煩無暇．卒未能復。此次為□于其兄處寄汝手書．亦近十日。須知世間人．唯知在軀殼上、儀式上、注意．至于心識、利益、二方面．則置之不究。或有似欲利益者．實則但是為世人耳目做事．不是為亡靈靈魂上做事也。汝既皈依佛法．當以竭誠念佛．為親回向．并令闔家眷屬．通皆息哀念佛．則于親、于己、均有大益。現今世運危岌．果柱志誠念佛．決定可以逢兇化吉。否則．現在之禍害．比以前不同．直是避無可避．防不勝防；民生其間；可憐之極。當與眷屬詳言之．則存亡均獲利益矣。廣州寺廟通毀除．向亦無甚真修僧眾．近更凋零．則真僧當莫由而得。但自己以志誠心念佛．則比請酒肉僧念經拜懺功德大多。念佛是人生一件最要事．非因親喪方念．平時便不念。親喪乃系為親起見．實即以親死．引汝等同證永劫不死之一大事也．當知感恩。能認真念佛．即為報恩。
復張云雷居士書（民國二十年）
當此亂世．種種事務．須以簡約為第一義。若設一可有可無之附贅．則其貽累也．大矣。觀音靈簽甚好．但當求之于己．果其真切無偽．自可蒙菩薩加被。若求己之心不誠．菩薩便難加被矣。歷史統紀．已令明道師照寄。又令寄普陀志二包．共四部。一自存．一與胡奉塵．二相機送之。生子非難．教子尤難。許多不洞事之人．無子求菩薩。及其得子．唯知寶貴．從茲養成廢器者多多。譬如種稻．只知求好種子．及其苗茁以后．則所有除莠、澆灌、等手續．概不一用。其稻種雖好．尚能望其收獲否。光見聞百有九十九．無子及多子之人．均是此種結果。唯閻丹初（敬銘）之父．為天下古今第一愛子之人。故以初輩鄉紳．令其子點翰林、拜相。其教之之嚴．亦是天下古今所未有。一邊培德．一邊竭力以教．此其所以為真愛也。其他之愛．每有甚于殺者．以殺但一死耳。失教之子．無業不造．則永墮三途惡道．比一死之酷．何止天淵相懸。汝或不免．故預為道破。
復徐書鏞居士書（民國二十年）
接汝書．知道心未退．志向尚高．不勝欣慰。須知學圣學佛．均以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行為本。又須卑以自牧．韜光潛耀．上效古人．躬行實踐。能如是．則其學其品．便可高出流輩。每每聰明人．均屬矜夸、暴露、尖酸、刻薄．其心絕無涵蓄。其人非轗軻終身．必少年夭折。汝宿生多幸．培此善根．當極力培植．庶可有成。聰明人．最易犯者唯色欲．當常懷敬畏．切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念．即想吾人一舉一動．天、地、鬼、神諸佛、菩薩．無不悉知悉見。人前尚不敢為非．況于佛天森嚴處．敢存邪鄙之念．與行邪鄙之事乎。孟子謂．事孰為大．事親為大。守孰為大．守身為大。若不守身．縱能事親．亦只是皮毛儀式而已．實則即是*視親之遺體．其不孝也．大矣。故曾子臨終．方說放心無慮之話云．詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如屨薄冰．而今而后．吾知免夫。未到此時．尚存戰兢。曾子且然．況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統紀一部．壽康寶鑒二本．嘉言錄三本。統紀．自存．以作知治亂、知因果之龜鑒。壽康寶鑒．常看．則不至犯邪淫、與手淫等．自戕其生．自折其福壽．而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業一本。嘉言錄．汝與古、李、各一本。依此修持．世出世法．均得其要領矣。古衛生．李鴻業．既欲皈依。今為衛生取法名為慧生．謂以智慧求生西方．永證不生不滅之道．以自衛衛人．同得不死也。為鴻業取法名為慧業．謂以智慧．斷除世間惡業．修持往生西方之凈業．此之事業．方為鴻業。世間修身立業．以至為圣為賢．若比往生西方．了生脫死之業．則小乎小矣。祈將此一段．抄與二人看．或將全書．抄與彼看。即彼年至花甲．亦可受益．況甫冠以后之后生乎。
復金善生居士書（民國二十年）
人之宿生．何業不造。幸得聞佛法．當認真修持．庶可以消除宿業．超度怨家。所有怨家．若難解結者．倘肯發菩提心．并誠心超度．則無不即解結矣。汝之念佛氣悶．非體弱之故．乃業障所使．汝但懇切志誠念。如念不來．則心常憶想。能念．則仍須用口念．不能念．則但心轉心憶．久久此業即消。以后凡居心行事．必須向厚道一邊做．厚則載福．薄則無福可得。若再加之以刻、險、*、巧．則便如山峰峻峙．任何雨澤皆不受．任何草木皆不生矣。
復葛志亮居士書（民國二十年）
前日接手書．不勝欣愧之至。欣者．欣居士似有回機．不復仍舊自作聰明．妄說道理．祟科學而蔑佛法。愧者．愧我系一無知無識之粥飯儈．若有依我學者．皆成得一個愚夫愚婦之身分。欲你大通家．當拜高豎法幢之大法師．庶可不負皈依之心。若以光為師．后來必以無知無識．而悔而棄．則反成一番無益之事矣。然光是一直心直口之人．汝既謬投函于光．光固不敢允許．然亦不妨說幾句淡話．以為后來立身行道．了生脫死之助。如無足人之指路．雖不能行一步．不妨問者因茲到家。汝一向說話．悉任己見．不以實理實事為準。今既知非．必須極力對治此之習氣。此習不除．一舉一動．皆可折福而招禍。汝先之疑問．乃是謗毀．絕非疑問．疑問．乃是自為遮掩之詞。此其過咎．比直不信者為大。倘長此以往．不知改悔．則著魔發狂．大有日在。良藥苦口．居士不知肯服否。
復王心禪居士書（民國二十年）
汝母既能念佛．當令諸媳陪母念佛。又當令其吃長素．以助成母之道業為孝。若唯以勿念佛．恐勞心力．勿吃素．恐不衛生．以為孝．此孝．乃與羅剎女之愛人相同。此孝．是破壞母之道業．俾可以了生脫死者．反令其常在生死。其孝．乃是推之下井．又打以石之孝。乃令母不得超生．長劫墮落。孝則孝矣．而不知其反為杵逆也。汝既在公辦事．形跡上．不必示現修持．心地里．豈不能構憶念耶。如汝憶母．誰不許汝心中常憶母耶。汝作此等各妨礙說．完全是在形跡上論．非在心地上論也。現今時局如此危岌．若再不肯心中默念佛．將來之事．究不知其如何解決也。汝看文鈔、嘉言錄．所說不足以決汝之疑．而必須一紙數百字．便可慰望．皆由平素不加體察之所致也。宜以真孝勸諸媳．以常密念自行．則其利益大矣。
復吳慧詒羅慧澍居士書（民國二十年）
凈土法門．注重在信愿。有不知者．或求人天福報．或求來生為僧．宏揚佛法．度脫眾生。此種心念．要丟得干干凈凈．若有一絲毫．便不能往生矣。往生．則超凡入圣．了生脫死。不往生．縱一生二生不迷．決難永遠不迷。迷．則由有修持之福．而所造之業．為可懼耳。惡業既造．惡報自臨．求出三途．恐無其日。又念佛之人．必須勸家中眷屬．同生信心．同常念佛。以備彼等于父母．及諸眷屬之有命終者．為之助念。否則．不但不助其正念．反令起嗔恨愛戀等念。（預為洗澡換衣．則失正念。若搬動致疼痛．則生嗔恨。嗔恨．則或致墮于毒蟲之 類。若對之哭泣．則生愛戀。均屬失正念．而永無往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所損。念佛者．一經破壞．正念全失．將欲往生．竟莫能得。從此長劫輪回六道．皆此等眷屬之所致也。彼等如不發心．當以時局危險．至誠念佛．定可逢兇化吉為勸。若是女人．倘肯念佛．必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人．臨產極苦．倘肯志誠念南無觀世音菩薩．決定立刻安然而生。此事靈感之極．當與一切親朋．及諸相識說之．俾彼各各得生嘉兒．而且令母子同得安樂．同種善根。有小知見者．謂臨產裸露不凈．念之獲罪。不知此系性命相關．不得以平日無事時之儀式為論。譬如兒女墮于水火之中．一呼父母．父母即時便往救援。決定不以衣冠不整齊．身體不潔凈．而不救也。若因此不救．亦不得名為佛菩薩矣。若在平日．固當竭誠盡敬．不得以臨產之事．引以為例。人無不愛兒女者．倘令兒女自小即念佛、念觀音．則不知不覺．消除惡業．增長善根。況自己臨終．常念佛者．必能不加擾動。更以念佛相助．便可決定往生西方。現生念佛、念觀音．逢兇化吉．是定規的。光老矣．精神不給．但詳閱文鈔．依之而修．即可得益。不須常來信．以自擾擾人也。
復湯慧振居士書（民國二十年）
人于少年．若未遇良師善友．日與燕朋邪友相往還．則危險萬狀。重則不久即死．輕亦或成孱弱．或成殘廢。究其原由．皆由認彼尋花問柳為樂．而不知其慘酷．或同殺人．或同殺其世世子孫也。好嫖之人．每每染梅毒．所生兒女．小時尚不現．一到十二三歲．精血已行之期．便發現矣。子又傳子．孫又傳孫．可不哀哉．可不痛哉。汝親朱子權．半身不遂．恐亦是貪色所致。邪色不可貪．即夫婦同居．亦不可貪．貪則一樣送命、致病。彼既發心欲皈依。當至誠念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩圣號。心中一切雜念．概不令起。改過遷善．并戒殺吃素。必須永斷房事．非病體復原年余．萬萬不可與女人相親。否則．萬難好矣。又當令彼女人．及其兒女．亦當為彼念佛．及念觀音。果真至誠．當可速愈。今為彼取法名為慧脫．謂以智慧．脫除從前種種惡習．更以念佛求生西方．永脫生死輪回之苦．常享真常無漏之樂。則是因此惡疾．得大利益．并及其妻．與其兒女．同皆由此脫苦得樂．則為大幸。彼既不能動．則終日以志誠心念佛或大聲或小聲或心中默念皆可出聲念則可念六字心中默念字多難念宜念四字。無論大聲小聲．均須心裹念得清清楚楚．口里念得清清楚楚．耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜．然心中常須存恭敬心．如對佛前．如墮水火．以求救援．絕不敢起一念不正當之心。從日至夜．睡著則任他去．醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰．便可消除惡業．增長善根．可望病愈身安。病愈之后．仍不可放舍．庶可超凡入圣．了生脫死．往生西方矣。現今是一患難世道．若肯志誠念佛．便可逢兇化吉。女人家．若常念佛．決定無有難產之禍。即平常不念佛人．到臨產時．產不下來．肯志誠念南無觀世音菩薩．定規即刻安然而生。切不可謂裸露不凈．念之獲罪。當知平常必須恭敬潔凈．如衣冠不整齊．身體不潔凈．或洗澡、抽解、并睡覺．（音教）均宜心里默念．不宜出聲。唯生產時．宜出聲．不可默念。旁邊照應的人．也幫他念．則彼此均有功德利益矣。此書宜與彼看．并令一切人知之．方為于彼有益也。
復又真師覺三居士書（民國二十年）
念佛之人．當恭敬至誠．字字句句．心里念得清清楚楚．口里念得清清楚楚。果能如是．縱不能完全了無妄念．然亦不至過甚。多有只圖快圖多．隨口滑讀．故無效也。若能攝心．方可謂為真念佛人。大勢至菩薩．以如子憶母為喻。子心中只念其母．其余之境．皆非己心中事．故能感應道交。又曰．都攝六根．凈念相繼．得三摩地．（即三昧也。）斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者．即都攝六根之法則也。（心．即意根。口．即舌根。）心口念而耳聽．眼鼻決不至向外馳求．身亦不至倨傲放肆。今人念佛．多多都是不肯認真．故無效耳。又不念佛時．妄想雖多．無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空．縱極好的眼．也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光．則見光中之灰塵．飛上飛下．了無止息。而光未到處．仍然不見有灰塵。是知念佛時．覺得有妄想．還是念佛的好處。不念佛時．完全在妄想窠里．故不知也。又念佛一法．要緊在有真信、切愿。有真信、切愿．縱未到一心不亂．亦可仗佛慈力．帶業往生。若無信、愿．縱能心無妄念．亦只是人天福報。以與佛不相應故．固當注重于信愿求生西方也。真有信、愿．妄當自己。儻平日有過頭妄想．欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。如是完全以妄想為自己本心．越精進勇猛．此種妄想．越多越大。若不覺照．永息此妄．則后來還會著魔發狂．豈但妄想而已乎．固宜汲汲息此過頭妄想也。做功課．當依功課章程。念佛歸位．有加釋迦、藥師、二佛者．亦無礙。論理．未念之前禮佛．則系釋迦佛也。世人多以人情為事．人無不求消災延壽者．故加念藥師佛。實則阿彌陀佛．與十方三世一切諸佛．威神功德．悉皆齊等．非念阿彌陀佛．不能消災延壽也。
復陳其昌居士書（民國二十年）
觀所訂發愿文．可謂大愿。對佛發愿．當簡略敷陳。閣下所立之文．乃對人發表．及倡導之派．何可云與蓮池等文．孰為有益。現明一凡夫僧．對佛發愿．尚用上下二字．直是失禮之至。所立功課．若絕無一事．尚可辦到。尚有父母妻子．而又遍醫各證．請無不應。只此一事．尚難應付．況朝、午、晚、之功課乎。閣下與光．完全異趣。光一味簡略．閣下一味鋪張．祈勿來為妙。龍舒文．令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛．此事當從用工上論．不當從多少上論。此一句．若單念六字佛號．雖日念十萬．念滿百年．也不及此一句之數。然則念六字者．念一生．不及念一句。而念一句者．縱有信愿．未必即能往生。念一生．而有信愿者．決定可以往生。且依諸祖成規．念六字名號．切勿以多少計。須知阿彌陀佛．是法界藏身．即此一名．即圓攝十方三世一切佛號．何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。人各有心．各行各志既有問．則不妨直說。既異趣則不必相會光乃無知無識之人何可云凈土宗匠乎哉豈不令人慚愧無地容身乎。
致阮和卿居士書（民國二十年）
前者陳豫堂寄信來．言有六善女人求皈依．令其回信寄于閣下．為其分交。又言前次皈依之阮戚氏．法名德正者．即其夫人。知居士學佛多年．家人悉皆循化．為可欽佩也。不知居士于凈土橫超之法．能諦信否。今既有此因緣．不妨略攄心懷。如來一代所說法門．無量無邊。求其最直捷者．莫過于參禪。儻系上根．一聞千悟．得大總持．然此尚是悟．不是證。能真大徹大悟．明心見性者．末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟．多是錯誤．少有真悟。即是真悟。去了生死。尚大遠在。以雖得開悟．而歷劫以來之煩惱習氣．須以種種方便對治．令其凈盡無余．則可了生脫死．超凡入圣。儻煩惱已斷若干．猶有絲毫未盡．則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道．此外便無所修持．則其誤非小。以識得．而無煩惱可得．則可謂得道．此人已將生死根本斬斷．故能了生脫死。若識得．而煩惱未斷．何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超．然生死不了．再一受生．或反迷昧．則可怕之至．此謂真開．悟者。其以誤為悟者．更不須說矣。良以參禪一法．乃仗自力法門．故比念佛法門之利益．奚啻天淵懸殊。念佛法門．乃如來一代法門中之特別法門。三根普被．利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩．不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人．亦可預入其中。但具真信、切愿．皆可仗佛慈力．帶業往生。若或已得三昧．及已斷煩惱者．則一得往生．即入大菩薩位。一切法門．皆從此法門流出．一切法門．悉皆還歸此法門。（謂往生西方．以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測．似小而大無不包。十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知凈土之人．或視為淺近．而專致力于明心見性之禪．謂其能識得自心．即算了手．故不禁絡索一上也。光言不足為憑．請詳閱凈土十要．凈土圣賢錄．并光之文鈔．當不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優劣．則斷不至猶執著于唯究自心．謂識得即是道．而不須念佛求生西方也。古人如圓觀．知過去未來．尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪．今人何能仿佛．而且又復受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門．則無論何等根性．均可了生脫死．以仗佛力故也。若仗自力．恐夢也夢不著．不知居士肯信此說乎。
復沈授人居士書（民國二十年）
三日前接汝書．知令郎荷生．念佛往生。雖于世諦．似為不幸．然既往生．則已超凡入圣．實為大幸。當從實際上論．不當執著世相．以生悲感也。今之瞎搗亂者．皆其父母望其興家立業．光宗耀祖者．然不知所養．皆為自害害人害世之惡類也。是以人要放開眼界一觀．則心中便坦然無慮。報國寺共有六七僧．各有職責．不能做佛事。所寄之百圓．令靈巖寺立一牌位于念佛堂。靈巖念佛．于江浙可算第一。每日功課．與打佛七無異．打七但加早、中、晚、三次回向耳。此山系太平寺真達和尚地方．近來改作十方．專門念佛。凡念經、拜懺、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等．通不行。常年念佛．夏月隨便講凈土法門．不招外人來聽。接信之次日．令弘化社將近一二年所出之書．各寄一分．想已收到。又加人情于新年放假．致多來望．現在無瑕．待明正為荷生念佛三天．以了汝心愿。汝所送之十圓．當為印書之費。
復李德明居士書二（民國二十四年原名炳南）
諺云．天下本太平．唯人自擾之。智者以智擾．愚者以欲擾。欲擾之禍雖烈．人猶得而知之。智擾．則非具超方知見者．不得而知。既不知為擾．則反以為德．此吾國開自有天地以來之大亂之所由來也。學說誤人．深可畏懼。文王澤及枯骨．不數百年．而殺人殉葬之風．遍于天下。穆公為秦之賢君．尚殺百七十七人殉葬。而子車三子．亦不以國之賢臣以免。其不賢者．所殺之多．更何忍言。自佛教東來．大明因果輪回之事理．而后世南面稱朕者．亦不敢為。縱暴惡之君．猶欲為之．決不敢以此為榮．及以多為貴也。設使世無佛法．其人民孰能得其令終哉。吾固曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。程、朱、天資超邁．竊取佛經之義以釋儒經。又恐人學佛．特倡異義謂佛所說之因果報應生死輪回實無其事不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之后．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。又神既飄散．又有何人復托生乎。此事在佛法中為極淺之事．在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪回為虛謬．則善無以勸．惡無以懲．徒抱定正心誠意．為教民治國之本。而不知無因果輪回．則正心誠意．與不正心誠意．有何分別．不過一空名而已。且實既無有．又誰顧此虛名乎。自此以后之理學．無一不偷看佛經．無一不辟駁佛法。由不提倡因果．則治國治民治心之根本．反視作迂談謬見。數百年來．猶能維持者．尚有禮教之儀型在。及至歐風東漸．則完全隨歐風以披靡矣。以無因果輪回之根本．故致放僻邪侈．無所不為。在程、朱、當日之本心．乃借毀佛以護儒．而不知毀佛即成毀儒。如今五經、四書．乃成犯禁之書．而大小學堂皆不許讀．此明證也。儒、釋、本同源．認心性為身形之異端．而謀為滅除心性．則先滅身形矣。使二子有靈．當不以己所說者為是．而悔無所及矣。然此種話．似疏而實親。讀書人于此關頭認不清．則看佛經．即坐信仰．看理學辟佛之書．亦生信仰。理欲交戰于一心．欲自利利他．大有障礙。故為略說其弊．以期推類悉知耳。莊厚澤．年已六十五歲．而欲以粥飯庸僧為師．故為取法名為德扶。謂以因果報應．信愿念佛．為自扶扶人之法。俾一切同倫．生為圣賢之徒．沒生極樂世界。方長隆．字寒泉．以無躁競之清心．普潤一切．故名德澤。戰之一字．關系甚深．人欲、天理、之際．若不以力戰．則理被欲蔽．俾理必隱而欲必著矣。孔子四十不惑．乃理勝而欲伏之時。七十所欲不踰矩．乃天下太平．了無戰事矣。孔子曰．我戰則克。孔子一生．未操兵權．何得說我戰則克之話乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也．故為取名德克。圣人垂衣拱手而治天下．其要只是無欲．無欲則無戰。有欲則長戰．直至自他同歸于盡．方肯死心。否則．必欲人亡而我獨存．決不肯念戰爭之慘而暫息也。于霈霖．若知如來凈土法門．為九界眾生之甘露霖雨．果能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行以自行．則一倡百和．相觀而善者．大有其人焉．故名德霖。汝謂旅居恐無人繼．今此四人．則是本鄉．當可令此法門．永遠傳布。光為汝作一臂助．以彼四十圓香敬．完全作寄書用。俾汝與彼等．各有取法．自行化他．為有根據。當開一單．凡大部頭．及義旨深奧者．四人各與一分。凡普通人所能看者．隨便送人．及與監犯。然須切囑恭敬．不可與普通人讀儒書之了無恭敬一樣．庶可得益．而不至獲褻慢污穢之罪。其事見于敬書惜字單中．此不備書。（其二）前接汝及慧修等書．因弘化社言．有德克之歧路指歸二百冊．尚未來．故不即復。前日其書來．光目力不給．略看二三幅．頗覺甚好。遂努力作三四次看．通篇均好。但有三處誤點．不得不為說明。五八．八九行．飭終津梁．蘇州弘化社贈閱。此一小本．尚無大礙。六二．二行．勸世白話文．初機凈業指南．彌陀經白話解釋．飭終津梁．印光法師文鈔等書．蘇州弘化社都贈閱。此各書皆贈閱．其印書費從何而來。現今學佛者甚多．若通贈閱．則誰不愿請。何不詳看照本流通．此則要請多少．則付多少。半價流通．及全贈流通．乃有制限。若通作贈閱．勿道印資無來源．而印刷及包扎之人．不知用若干人．方能了事。此事乃明道師所辦．光殊不以全贈半價為然。有有學問家頗豐裕之人．開大部頭若干部．亦只給半價。贈閱之權．在我不在人．則隨我意可贈。若公開．尚有限制．人不詳閱．亦難應付。然此乃錢財邊事．即彼責備．亦可以章程回復．無足置意者。唯三二．第八九行．晉朝慧遠大師．以至最近還在世的印光大師。此十二字．殊覺失體。在德克以為尊師．而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字．當改作晉朝慧遠大師．以至善導、永明、蓮池、蕅益、省庵、徹悟（徹悟即夢東．現安徽有名夢東者．故用徹悟也。）等．都是最有學問云云。光乃粥飯庸僧．雖知凈土法門之利益．何可以與從上祖師并列并論。然時人固不知是德克自引．則謂光意所使。人必以光為冒充通家．欲與蓮宗初祖同列．則光之人格罪過．不堪設想矣。幸努力看完．否則．將無法收拾矣。吾人一舉一動．各守本分．人自不會特意誹毀。若稍帶矜夸僭越氣分．則不但吹毛求疵者．咸起攻訐．即厚德君子．亦當以此而藐視之。祈與德克說之．令將此三處酌改．仍不多加行。唯三二第八九行添三幾字．以下行尚有十一個空故也。此書流通．實有大益。光亦非世之久客．我死之后．凡我弟子．只可依教修持．不得七拉八扯．把我一個土偶．裝做真金．則是以凡濫圣．自己與光．同得罪過。文鈔中與潘對鳧馬契西之信．當查閱之。
復鄭觀凈先生書（民國二十年）
前閱敬惜字紙文．詞義正確．誠補救時弊之妙方。按文帝功過格中有云．以字紙包經．墊木魚者．五十過。晚昔函詢聶云臺先生云．如于報紙上學習書法．寫后焚之．有褻瀆之罪否。可否用以包經典。先士復示云．鄙人亦所不免．然亦不敢遽下斷語．請更詢高僧大德．云云。又前范古農居士答鄙人問云．敬惜字紙．似宜視紙上之文字．是否圣經賢傳．值得尊重．分別行之．等語。普通字紙．可否包經書．習書法．敬求老法師一決。又文帝功過格中云．送子出家者．五十過。而佛經極言出家功德之勝。以文帝之皈信三寶．曾受佛者．云何尚有此語．與經旨大相背謬耶。亦求老法師批答．乃禱。
字紙包經．墊木魚．不徒褻瀆字紙．直褻瀆經典．褻瀆道場。君讀書人．此種事尚須幾番問人乎。報紙上學書．亦非不可．然不可胡晝亂抹。胡畫亂抹．便失誠敬之意。古農謂．視紙上之字之價值．頗近理．然誰用此心。圣經賢傳．豈特別有字．非普通所用之字乎。功過格．送子弟出家有過．此防惡人以惡心棄子弟．而猶欲得美名之弊。非父兄子弟同發菩提心送出家．亦有罪也。君之知見．過于崖板．不知圓會．則世間事事都要問多少人．也不能解決。何以故．以有我執故。人雖為君解此疑．君復由解而生疑．我執不去．何能從人。此幾種話．明理之人．固不須用心計畫．以本自明了故也。君若用此心思學佛法．則畢生也不能出情想分別之窠臼。
復游有維居士書（民國二十六年）
觀來書．詞義均好．無可改．故不批。汝年二十一．能詩能文．乃宿有善根者。然須謙卑自牧．勿以聰明驕人．愈學問廣博．愈覺不足．則后來成就．難可測量。十年前．諦閑法師有一徒弟．名顯蔭．人極聰明．十七八歲出家。但氣量太小．一點屈不肯受。初次講小座畢．拜其師．其師并未說他講得不好．但云音聲太小．由此一語便生病。而諦公之人．一味令彼心常歡喜．故傲性日增月盛。后由日本學密宗．彼所發揮密宗之文字．通寄上海居士林登林刊。其自高位置．已是唯有我高。后回國．至觀宗看其師諦。公云．汝聲名很大．惜未真實用功．當閉三年關．用用功方好。彼一聞此語．如刀割心．即日便病。次日帶病往上海居士林．年余而死。死后不久．光到上海太平寺．林員朱石僧來．問其死時景象。言糊糊涂涂．佛也不會念．咒也不會念。此乃顯密圓通．自覺世無與儔之大法師．以不自量．仗宿慧根．作二十二三歲短命而死之糊涂鬼．豈不大可哀哉。設使顯蔭能不自高．謙卑自牧．中國學者．未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死．為汝作前車之鑒。光現在已是苦不堪言．目力精神均不給。日間尚有人來．又有四方之信．勿道復．看也要許多工夫。光在普陀．由光緒十九年．至民國五年．二十余年頗安樂。經年無一人來會．無一信來投。自民國六年．王幼農．以一信印數千．徐蔚如．以三信印數千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛．萬人傳實。又以不自量．刻排各書．以期利人。二十年來．直是專為人忙。今老矣．且以閉關作躲煩計。至朝暮功課．依叢林全堂功課外．每晚加念大悲咒．五十、或二十五遍。此外有空則念佛．不記數．以記數費力故。汝年富力強．當先將凈土一法．認真研究修持．此是凡夫即生了生死之大法。此法若無宿根．勿道普通人不能了徹．即徹悟自心．深入經藏之出格高人．亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門．皆按普通法門之義．致不肯信。或有信者．恐專宏凈土．怕人小看自己．故不肯提倡。須知無論修何法門．煩惑不斷．決無了生死分。唯此一法．但具信愿．即可仗佛慈力．往生西方。汝且勿以看過為事．當以熟讀深思．方知光言無謬。現今講經者亦不少．然各隨自意。汝且在易園處自修持．至有主宰后．不妨隨喜各法師之講筵。汝且自愛．光之愛汝．止此二紙．以后亦無暇屢屢誡說。
復念西大師書
接手書．見一味以以凡濫圣之語相譽．不勝慚愧．故置不復。兼以冗務頻繁．精神、目力、均不給．故作此辦法。繼思座下天姿聰敏．不去學教而務凈業．則將來必能上繼匡廬等諸祖．以普利眾生也．故為補復。書中所問．若詳說．則太費筆墨．故或于原書旁略標數字。但老眼昏花．有污華翰耳。一寶王論．孫唐飛錫法師所著．蓮宗寶鑒乃照訛傳所錄。寶王論分三卷．原本每卷七門。今則中卷六門．蓋由后來明眼人刪去念少佛得多佛利益一門耳。（此系意想之名題。）竊以飛錫法師．博通經藏．及諸群書。當時或有偽撰之書有此語．法師以大悲心．未經詳審而引用之。及后流通者．恐無知之人反成誤會．故特刪之．實至當之極。蓮池大師．亦有駁此之語。有人念者．仍有功德．不得呆認做此一聲佛．即勝過別人念一生之功德．則大謬．誤人不淺矣。若人一日念十萬聲．足滿一百年．亦不及此一句之數。愚人以此為實義．則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。此段文．刪之為有大功德．余義不須詳說也。寶王論．在凈土十要中．今將去年所排本寄來．則得大利益矣。從前木刻本．皆蕅益大師門人成時所節略本．以文多難流通．故特節略。而成時大師．聰明過人．過于自任．隨閱隨節．并未再閱．故致其中毛病層層。有詞不達意者．有口氣錯亂者．有文意全反者。（在西方何論．第四十頁六行．去二用字．則文義反矣。此經．凡以義．通作用．時師不察．遂去之。）若肯復閱一次決不至留此遺憾也且所刪過多居五分之二尚多故光初令蔚如搜羅而刻．后幸十種皆得．故特排印萬部．祈閱光序自知。二．原文系大念見大佛．小念見小佛。古德釋云．大聲念．則所見之佛身大．小聲念．則所見之佛身小。亦可云．大心念．則所見之佛身大．以大菩提心念佛．則便可見佛勝妙應身．或報身耳。（此光所說。）此語系錄于他書．非直由大集錄出者。光生即病目．四十多歲．即不能常看經．故未閱．全藏。至民七以來．終日忙于復信．直是無暇閱經。今目力衰極．尚有夜以繼日之筆墨事．其苦特甚。擬明年遠隱．專持佛號以終余年也。念佛之法．何可執定。古人立法．如藥肆中俱備藥品。吾人用法．須稱量自己之精神氣力．宿昔善根。或大．或小．或金剛．或默．俱無不可。昏沉．則不妨大聲以退昏。散亂．亦然。若常大聲．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即極強健人．亦不可常如此。一日之中．熱則去衣．冷則加衣．何得于念佛了生死一法．死執一定．不取適宜．是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者．此亦有利有弊。利．則一句一掐．不輕放過．則心易歸一。弊．則靜坐時掐．必致心難安定．久則成病。又人之精神．有種種不一．何可執一法．而不知調停從事乎。凡同眾修持．須按大家之精神另定。個人修持．亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎。精神用極之后．不是退惰．便是生病。量己力為．則有益無損矣。敝處弘化社．乃代辦性質．所印之經書．以紙墨及印工作價。其他排版．并各種需用．亦不算入書中。亦有全贈、半贈、之辦法．但少數耳。今將近所印之要書．各與座下一分。以后如又欲請．當按仿單．備價向弘化社請．亦不得順便又與光書。光于去冬．凡來信．均云．以后不得再來信．來決不復。亦不許介紹人皈依．以免因過勞而喪明．與殞命也。觀座下之所問．多是不加體貼之故。若加體貼．均是不須乎問人矣。前后贊譽．可惜好文．置之無用之地。
復周伯遒居士書
手書．于日前接到．近日人事頗煩．故遲遲其復。幸汝一家仍然照舊修持．實為欣慰。年來災禍頻仍．實可寒心．總因人心愈壞所致。新生機．皆為救急之要方．然此事不常有。今為常有之事．特設一法．祈常為傳布．其利無窮。現今是一大患難世道．無論富貴貧*．老幼男女．均當念南無阿彌陀佛．及念南無觀世音菩薩圣號．以作預防災禍之據。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱澇、土匪、強盜、及諸意外之禍．并怨業病．怨家相逢等．若能志誠念佛、及觀世音．決定能逢兇化吉。即定業所致．亦可減輕．不至過于酷烈。此等禍．是不閑富貴貧*者。而富貴人．或比貧*人為尤甚．固不可以其富貴而忽之．以其貧*而仍之．不一為預計也。又念佛之法．于人之生與死．均有利益。世獨知臨終助念之益．而不知臨產勸念之益．致許多母子受無量苦．或致殞命．無可救法。女人能從小常念佛．及觀音圣號．后來決無產難之苦。或一受孕即念．或將產三四月前即念．或臨產始念．均得安然而生。若難產之極．將及殞命．肯念南無觀世音菩薩．決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不凈．念之恐有罪過。須知觀音菩薩．大慈大悲．尋聲救苦。譬如兒女墮于水火圊廁之中．呼父母以求救．父母決不以彼衣服不整齊．身體不潔凈．而棄之不救。菩薩救眾生之心．深切于世之父母愛兒女之心．奚啻百千萬億恒河沙倍。是以臨產之婦．能朗念菩薩名號者．為極靈極效之最上妙法。不但無罪過．且令彼母子．同得種大善根。此義系釋迦佛于藥師經中所說．非不慧杜撰。凡有念者．無不安然而生。近來難產者甚多．一因宿世惡業．一因親生不知節欲所致。然菩薩救苦．固不計彼之若何為因．而平等救之。平常念佛．雖行、住、坐、臥、都可念．然睡時只可心中默念．不可出聲。若或睡醒．衣冠尚未整齊．手臉尚未洗漱．及洗澡、抽解．及至穢污不潔之處．只可心中默念．不宜出聲。此種時處．默念功德．與平時相同。出聲則于儀式不合。至臨產決定要出聲朗念．不可心中默念．以默念感應力小。又此時用力送兒出．心中默念．或致閉氣受病。不但產婦要朗念．在旁照應人．均須朗念。即家中在別屋人．亦可為此產婦念。此法若能傳布．世間永無生產之苦．及因生產而母子兩亡之苦知佛法普利一切佛為大慈悲父母天中之天圣中之圣者．以普利一切眾生之大菩提心．所得圓滿成就故也。世有倡高調者．厭聞因果報應之事．及與勤勞修持之法．只以一切皆空．一切不著為護身符。而不知已著于一切皆空．一切不著．便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡．不以真修為事．唯以空談爭高。待至業報已熟．閻老當以最上供養．敬此一切不著一切皆空之人。于斯時也．不知尚能皆空不著與否。吾人當于此等人．敬而遠之．以免同彼受閣老之最上供養恭敬也。
復唐能誠居士書
昨接手書．知川中土匪之慘．不禁令人浩嘆。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度眾生之大權也。自宋程、朱、由讀佛大乘經．親近禪宗善知識．略知全事即理．一切唯心之義．遂強作主宰．執理廢事．以顯自己見識超邁．深恐后人得其所得。因昧心辟佛．謂佛所說之三世因果六道輪回．乃為騙愚夫婦奉彼教之根據．實無其事。人既死矣．形既朽滅．神亦飄散．縱有剉斫舂磨．將何所施。又神已散矣．令誰托生。自此以后．凡儒者智識高者．皆偷看佛經．皆極力辟佛。智識低者．便隨人起倒．從生至死．不蒙佛法之益．從生至死．常造謗佛之業。程、朱、之學說一行．儒者奉之為金科玉律。程、朱、違悖先圣．（儒教圣人）舉世無肯言者。后儒違悖程、朱．則不能立于天地之間。以故儒者．不敢說因果輪回．說則受人攻擊。又欲后來或有樹立．企其入鄉賢祠、文廟．若一說因果輪回．則兩俱絕望。從此將治國平天下之根本．完全取消．徒恃正心誠意以為治。須知有因果輪回．不能正心誠意者．亦當勉力而為。無因果輪回．而正心誠意者．唯大賢能之。余則誰以無所畏懼．無所希冀．而孜孜于正心誠意乎。程、朱、乃提倡正心誠意者．得佛法之妙義．以顯己智．反極力辟佛。是于無關緊要處正誠．于大關緊要處完全了無一毫正誠。以此成己之名．而貽害于天下后世。近來災禍頻仍．民不聊生．皆宋儒學說之毒暴發也．汝知之乎。念佛誦經．以至誠為本．唱贊與否．絕無關系。至于念法華經一卷．甚好。然以身忙、及老之人．當宜常念凈土五經．則凈土法門之所以然．悉可略知。念佛要心中念得清楚．口中念得清楚．耳中聽得清楚。從朝至暮念．從朝至暮聽。比貪多貪快．而含糊不清．功效懸殊也。今為寄凈土五經一包．有信心能恭敬者．則以余者送之。令勿以讀儒書之例讀佛經．則方可得利益而免罪愆。否則．褻瀆之罪．比讀誦之功為大也。
復凈之居士書（民國二十五年）
前日夜間．接手書．以目力不給．不能看。此二日．又以他事無暇理科．遂忘之。午后．偶檢出．知為請書．并送光用費。即令弘化社．為盡數寄書．外加四包．為光所送。光老矣．目力不給．一向不理外事．亦無有門庭法派．任人說長說短．光亦不愿理會。汝以光為師．不妨為汝說一調和法門之法。須用至公至正之心．以至公至正之語言勸諭之．則為法門之福。若以己之所愛敬者．為完全無少可議。以他所不滿者．為完全毀善知識．造地獄業。本為和合法門．反成黨同伐異．則護法反成壞法．好心不得好報矣。如是．則汝以人為可憐者．人亦以汝為可憐．并所尊重之絕無可議至高無上之高僧．亦為可憐也。故孔子令人正心誠意者．必致其知．致知必須格物。物不格．如戴綠紅等色眼鏡．凡所見之色．皆非其本色。以心有私欲為主．便溺于一邊．不見事之真理．與人之真是非也。此語凡治世修道者．皆當以為圭臬．且勿以為迂腐而忽之。
復江景春居士書二（民國二十二年）
扶乩．乃靈鬼作用．其言某佛、某菩薩、某仙．皆假冒其名。真仙．或偶爾應機．恐千百不得其一．況佛菩薩乎。以乩提倡佛法．雖有小益．根本已錯．真學佛者．汝不仗此以提倡佛法。何以故．以是鬼神作用。或有通明之靈鬼．尚可不致誤事。若或來一糊涂鬼．必致誤大事矣。人以其乩誤大事．遂謂佛法所誤．則此種提倡．即伏滅法之機。汝以為失利益．而問有罪無罪．是知汝完全不知佛法真義．可嘆孰甚。清道咸間．江西廣信府．有一翰林．名徐謙．字白舫。其人活九十六歲．死時天樂鳴空．蓋生天耳。彼不知凈土法門．將佛、菩薩、天、仙、地位．皆分不清。普陀一老僧．乃其最小之門人．與光說其事實甚詳。其人著有海南一勺．將偽造之心經中下卷．與心經同視。又錄四川禱雨乩文．言觀音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡說巴道．與其人之知見．皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益．不知其禍或至滅法也。徐謙．其人好善信佛．而實不明佛理。不樂仕進．家居教人為善．自亦扶乩．教其門弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然．及佛之所以然。當時南昌一舉人．與徐謙同一行為。此舉人之門人．在省城扶乩看病．很靈。巡撫之母有病．醫藥不效．有言某人扶乩看病甚靈．因請令看。開一方．藥服后．人即死矣。急令醫看方．則內有反藥．因拏其人來問。其人言．此吾師某教我者。巡撫因令其師抵償．謂汝誣世害人．遂殺其師。徐謙聞其事。誡飭門徒等．此后勿再扶乩。汝以不扶乩無緣法．心中漾漾動。不知扶乩之禍。其大如天．非彼勸人出功德所能彌補。正人君子．決不入此壇場。明末．蘇州有扶乩者．其門徒有七八人。一日．扶乩說佛法．勸人念佛求生西方．與前之所說．絕不相同。此后又來二十多次。末后乃說．扶乩乃鬼神作用．吾乃某人．此后不復再來．汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年．脊港有扶乩者．言其仙為黃赤松大仙．看病極靈。有絕無生理之人．求彼仙示一方．其藥．亦隨便說一種不關緊之東西．即可全愈。黃筱偉羨之．去學．得其法而扶．其乩不動。別人問之．令念金剛經若干遍再扶。依之行．遂亦甚靈。因常開示念佛法門．偉等即欲建念佛道場．云．尚須三年后辦。三年后．彼等四五人來上海請經書．次年來皈依．遂立哆哆佛學社．以念佛章程寄來。念佛后．觀音勢至后．加一哆哆訶菩薩。光問．何得加此名號。彼遂敘其來歷．謂前所云黃赤松大仙．后教修凈土法門．至末后顯本．謂是哆哆訶菩薩．且誡其永不許扶乩。此二事．因一弟子輯凈土法語．名凈土輯要．光令將前二事附之于后。今為汝寄三本．閱之．可以自知。（哆哆訶菩薩．光令另為立一殿供養．不可加入念佛儀規中．免致起人閑議。）入社念佛．一受奔波．二廢時事。在家隨分隨力念佛．其益甚大。每月或一次．或二次．于社內提倡演說．俾大家知其法則利益．平常何須日日往社中念佛乎。此光從來提倡建筑念佛林社之本旨也。佛弟子．何得祝道教誕期。即謂俗傳離斷．仍當以念佛為事。道教．乃在天、仙、鬼神、三者之中。為彼念佛．正所以增長彼出世之善根．消滅彼宿世之惡業。汝不見朝課回向云．回向護法眾龍天．守護伽藍諸圣眾乎。南方通作三寶．北方通作護法．于義為順。天、仙、鬼神、皆在護法之列．為護法龍天念佛．乃屬正理。若念偽造之皇經等．則成邪見矣。佛法之衰．皆因俗僧不知佛法．將偽造之血盆經、壽生經．作求財之要道。從此破血湖、破地獄、還壽生、寄庫、等佛事．日見其多。雖騙到愚人之錢．卻引起有學問．明世理．而不知佛法之真理者之毀謗。俗僧只顧得錢．不顧此種佛事．深伏滅法之禍。遇有真正知見者．當令以此種佛事之費念佛．其利益大矣。（其二）手書備悉．二十四人法名．各另紙書之。皈依雖易．不可仍守外道章程。光目力、精神、不給．不能多開示．今寄嘉言錄二十四本．人各一本。一函遍復三十張．人各一張．余隨便送。凈土輯要三本．飭終津梁三本．此二種作提倡之備。當為彼等說．既皈依佛法．為佛弟子．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。存好心．說好話．行好事。如此行去．方為真佛弟子。若口雖念佛．心存不善．則與佛氣分相反．不能得念佛之實益。當常看嘉言錄．則所有法門利益．修持法則．一一皆知。而一函遍復．又為日用修持簡便儀規。此一篇文．文雖淺近．理實淵深．當為永遠傳家之寶。余詳嘉言錄．此不備書。
復某居士書
人生世間．貴守本分。凡一切人．發顛發狂．乃至常生悲觀．常欲自殺者．皆系不修實行．欲得大幸福．事事如意．財色名位．皆在人上。儻前生修有癡福．得其所欲．則驕奢淫泆．無所不至。如此之禍．校比自殺．當重萬倍。幸而未得．尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱．當事事守分．不于分外起一毫欲得之妄念。隨緣做事．即為人作仆．必須盡我為仆之職分．而不以為恥．及以為我非為仆之資格之心。而今得為仆．我能盡我為仆之職分．不生矜己輕人之心。主人知我．我亦不喜．主人不知．我亦不慍。我盡我分．知否任人。無計校心．無抑郁心。如此為仆．人當尊之為師．不敢以仆視矣。即人以我善于盡仆之職分．而不敢以我為仆．而以師事之．我仍不起自高自大之心。覺得仆、與師、皆假名．盡我職分乃實行．唯恐行不副名．不計人之待遇。古之大人．雖至窮困不能生活之時．亦無憂戚抑郁之念。即令貴為天子．富有天下．仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能淫．貧*不能移．威武不能屈．君子所以坦蕩蕩也。否則．小人常戚戚矣。汝欲求光去汝之病．其信之字．直使慢慢的詳細斟酌而看．方認得是何字．方認得是何話。光是以知汝是志大言大．絕不以力行為事。使安分不自矜．何肯以最大之要求．作此極難認之字．而令人費許多心思而看我之信．為我設法．解我之愁悶也。使汝得大位．其一切批判．又不知如何華妙。如馮夢華之字．十封信．就有九封人不全識。弄得子死．孫死．承嗣的孫亦死．多半由字之故．汝且莫以彼為奇特。凡寫字．要令人一目了然．方是大君子利人自利之心。馮與光書．光費許多工夫．只認得八程。光復彼云．尊翰．光只識八程．而意已了然。儻不甚識字之人．則誤事不小．祈以后勿用此派．以期普利。后為光書．則用楷．光意謂改其所守。問及他人．仍是舊派。汝之憤憤欲自殺．光所說．恐汝不以為然。前年一軍官．系山西繁峙縣人．姓續．以國家不得太平．至中山陵辟腹．被人救未死。一弟子．以彼以憂國自殺．特勸彼來蘇皈依。彼寓蘇多日．其妻女亦偕來過。一日．領其女與仆同來．其女已有上十歲．仆有近三十歲。彼與光談話．其女與仆戲頑。彼呵之．女不聽．發氣呵之．稍靜一刻．又頑起來。光知彼是只知憤世．了無治世之才。只一女孩．在光處尚不受約束．況統兵乎。不能教兒女．焉能訓兵士乎。說此者．恐汝不以光所說為然．而作一證明耳。今為汝寄安士全書一部．了凡四訓一本．（文理周到之極）嘉言錄一本．坐花志果一本．感應篇直講一本．感應匯編一部。息心看之．必期實行。勿如騎走馬觀燈之看法。則從前種種．猶如昨日死．從后種種．猶如今日生。凡以前之習氣．不使復萌于心．庶可以希賢希圣。再進而念佛求生西方．則了生脫死．超凡入圣．永離眾苦．常享法樂矣。光老矣．目力、精神、均不給．任汝認為是與不是．不許再來信．亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經．亦不許附書與光。特寄．及附．均不為復．以無目力精神應酬故也。古人云．力行之君子．得一善言．終身受用不盡。不務躬行．縱讀盡世間書．于己仍無所益。如真龍得一滴水．可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中．也不免喪身之禍。
復江有朋居士書
大學贊甚好．但光有目如盲。德森師．二三年以江西寺產事．勞已成疾．不敢用心。弘化社人．無此學識工夫．不能代印汝父諸著作。積成卷時．自行排印。今將此贊．及前之各稿寄回．以免遺失。有貞守貞．而猶注意于他醫．可謂癡人。其憚煩躁饑寒行動．皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到窮人家．終日終年忙衣食而猶難如愿．將不要做人乎。古人云．他騎駿馬我騎驢．仔細思量我不如．回頭又見推車漢．比上不足下有余。此系題行樂圖詩．其圖前一騎馬者中一騎驢者后一推車者有貞若識此意一心求生西方癡病愈而正智開方可名為慧貞。否則．便是癡貞．貞而帶癡．生西亦不易易。此方肯服．則幸甚。至汝之夢．乃汝心所見．與光無涉。光粥飯庸僧．何能為人現于夢中乎。游有方之所疑問．夢中所說．與光信相符．此菩薩示彼．令生正見耳。經云．應以何身得度者．即現何身而為說法．山川草木．橋梁道路．人馬兵將．無不隨機而現。若謂不是菩薩現．定是光現者．然則山川草木．橋梁道路．亦能為人現夢．有是理乎。汝且勿癡認是光．若癡認是光．便成以凡濫圣．則汝與光皆獲罪不淺矣．至囑至囑。汝父搖頭之病．乃示不能痊愈．由念佛可痊愈之跡。汝欲完全好．也有法子。汝典慧貞．及汝妻三人．至誠念觀音求加被。果真至誠．決可痊愈．以父子天性相關故也。民十年．黃涵之．與其妻吃長素。其母八十一．勸吃素．不開口．備素菜．則不吃菜．吃白飯。光令代母懺悔．不一月．而即吃長素矣。天性相關．至誠必有感動佛菩薩者。
復卓智立居士書
人、與天、地、并稱三才．非徒然也．必有參贊化育之功．方可不愧。否則．行肉走尸．畢生污穢天地．何可云三才乎。能體此意．以教童蒙．必能盡心竭力．因材施教。先以道德為本．次及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥．常時講談．令彼知為人之道。居心動念．作事吐語．俾各淳善．便可為入圣之基。易曰．蒙以養正．圣功也．其此之謂乎。果能以此心教人．則自己學品日進于光明．人將感而化之．不待督責．以期相從也。天下不治．匹夫有責。今日之國亂民困．同室操戈．競欲相戕．民不聊生者．皆家庭父母無善教．學校之先生無善教。致有天姿者．習成妄為．無天姿者．甘為匪頑。汝能秉正本清源之心．以行培植人才之事．即是不據位而行政．不升座而說法矣．何樂如之。至于念佛．豈便有礙。朝暮隨力稱念．若于此外．則不用心思．隨便念之。但具真信切愿．自可往生。若必曰．躬耕而易念佛．不知躬耕之時．以辛苦故．決不能念。汝作此想．皆不反躬自省．這山看見那山高之情見．非深體自心．徹了世故之正智也。汝但以諸惡莫作．眾善奉行．兼以信愿持名．求生西方。以此自行．亦以此行化他．雖不能大有作為．亦可以不愧為人．不愧為師．而頂天立地也已。 
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