復俞慧郁居士書（民國二十年）

 

 

 

所言大禍臨頭．功行淺薄．無有把握．或恐懼失心．打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力、均不可思議。勿道無禍．即有大禍．斷不至即失心耳．以有此諸力加被也。凡人須素位而行．則不至因境遇不好．遂致失心。凡因境遇不好失心者．多皆無深信力．而兼有顧念前境．不肯放下所致。如被難之時．只思所以逃避之法．余諸不能料理者．概不縈懷。以縈懷不釋．有損無益。故曰．素患難行乎患難．君子無入而不自得焉。（入、當作如、往也。中庸作入、故仍照書、實則是如。）吾人*到一句佛．越苦越認真念．決不至有失心無措之虞。若常懷此懼．久則成病．（心病最難醫。）不可不知。

 

 

 

復嶧縣宋慧湛居士書（民國二十二年）

 

 

 

佛教以孝為本．大乘經多有發明。其最顯豁詳悉者．有佛報恩經、地藏經、無量壽經、觀無量壽佛經、梵網經。孝之一字．局于事親。通而論之．凡于理于心．能不違悖．均名為孝。否則．均為不孝。學者必須通局兼修．方可名為盡孝。眾生入道．均視宿因如何。不但癡傻之人難以教化．即大聰明．大學問人．或更不如癡傻之人．尚能少種善根．不生毀謗。我等但隨分隨力而為勸導。若欲盡人皆遵佛化．斷無此好因緣只可隨緣盡心而已。戒為一切善法之根本．當看在家律要。然律文繁多．或難詳讀詳記。但于心中常常存一諸惡莫作．眾善奉行之心．凡起心動念．不許萌一念之不善．如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究．雖一戒不犯．亦未能稱為持凈戒人。以心中仍有犯戒之相．然而難矣。蘧伯玉．行年二十．而知十九年之非．以至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其過而未能。孔子．行年七十．尚欲天假數年．以期學易而免大過。此皆以心未能完全與天理吻合為過．非此等人．所作所為．尚有過也。諸惡莫作．眾善奉行．是佛法戒經中之要義。后世鈍根人．宜于此著力．則方為契理契機。禮佛時．當如親對佛作禮想．則可滅無量罪．增無量福。進之．則當依十要禮佛偈作想．則更善矣。菩提心．是自利利他之心。愿生西方．須以菩提心為本．則可冀高登上品。若只有愿生心．無菩提心．則功德微劣．難登上品。

 

 

 

復陳重為居士書（民國二十年）

 

 

 

佛法真利益．唯恭敬至誠者．能得其全。其余則隨其誠之大小．而各有大小益耳。若只鋪張虛華．以圖悅人耳目．則或又有褻瀆之罪。汝欲超薦父母．實為孝心．又何須問其有功效否。此問．足見汝之信心不真切。至誠懇切念佛．念至其極．則能了生脫死．超凡入圣．以至究竟成佛。何況汝以孝心．為已過去之父母念．能不有功效乎。但恐汝心不大真誠．則汝父母所得之益．亦不大超勝耳。觀汝為超薦父母．寫信問我．尚不肯見屈．只一敬上了之．則知汝為父母之心．亦系皮毛而已。當發真實心．則必定可以仗佛慈力．往生西方。

 

 

 

復陳逸軒居士書（民國二十年）

 

 

 

古今許多大英雄豪杰．亦有擔荷佛法．極意修持者。亦有博學多聞．畢生不知佛法為何義。亦有概不理會．亦不贊揚．亦不毀謗者。亦有絕不知佛法．而任己意見．妄加誹謗者。又有心中深佩佛法．竊取以雄己之門庭．而又特意誹謗．以阻塞一切人入佛法者。眾生知見．變幻離奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得為入法之導。使事事如意．或恐終身為門外漢．而又自以為所得至極．無有過者也。世間禍福相椅伏．唯在當人之善用心與否耳。令妻．可謂宿有善根．彼只勸汝念三圣經．不勸汝念佛、念觀世音．是未知佛法者。使其真知．豈肯于死生莫保之時．以三圣經為依歸乎。三圣經．固有大感應．校比念佛、念觀音．則何可同日而語乎。彼于臨終．亦似久修凈業．預知時至者。若非飾說．即宿世凈業善根成熟所致耳。在獄囑汝．臨終囑家人．然始終未以念佛為囑．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．決不至臨終不自念．與勸家人念也。現今只好代彼念佛．祈其未往生則往生．已往生則高升品位。汝來信．語頗懇切．然猶有輕僧慢法之習氣。此之習氣．實為學道之障。若親來皈依．升座．則磕頭當在二三十以上。即方便說．亦須磕數頭。汝以函祈皈依．只以合掌拜啟了之。合掌作揖．是行人問路之克己儀式。汝欲皈依三寶．將資之以了生脫死．又欲報賢妻之恩德．及度脫一切眾生者。所期望者甚大．所自屈處甚微．頗有因果不相符契之弊。昔順治皇帝．與玉林國師之門人寫信．尚用法弟行癡和南。（行癡．系順治法名。）彼此相形．豈不天地懸隔。光并非求人恭敬．而作此說。以若按理性．則固無人我之相可得。況從無始以來．互為父母兄弟等．而將來皆當成佛．以度眾生乎。是以說一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．當恭敬之不暇．何敢責人之未至乎。然住持佛法．非嚴立禮儀．則無由令人生景仰．而力修持。是以律中．凡請法等．無恭敬之儀．則不為說。而常不輕．見人禮拜．人以杖木瓦石打之．猶遠避禮拜。此乃直據本體而為下種者．非凡夫住持法道之儀軌也。恐汝執此各義．以為光之見局而量小．故為汝略說之．亦系除煩惱之一法耳。慢乃根本煩惱．學佛以能對治煩惱為有益．故不得不與汝說也。今且將錯就錯．為汝取法名為德謙。謙者．不自滿足之意。金剛經．發度盡一切眾生心．令其悉入無余涅槃．而不見一眾生得滅度者。譬如天地覆載．但盡生成之分．不居生成之德．此真所謂無人、我、眾生、壽者、相。乃所謂謙謙君子、有終吉也。能謙．則一切所應擔荷者．咸擔荷之。雖至圣賢地位．總覺人皆勝我。如海納川．如空含象．絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義．則身雖勞．而心常逸．其利益當自知之。余當看文鈔．及凈土諸書．此不具書。文鈔．尤為初發心者．不可不讀之書。以其言淺近詳悉．又多有發揮居塵學道．即俗修真之事理。由學佛．而以至誠、正、修、齊、治、平、之根本．皆可得其把握。佛法實積極博愛．不知者．反以為消極．自弘自利。以佛究竟度人出苦之法．謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習至今．發為廢經廢倫等．不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應．知死后而神識不滅．隨罪福以升沈．何至有此種現象乎哉。

 

 

 

復袁孝谷曹崧喬居士書（民國二十年）

 

 

 

所寄手書．不忍卒讀．何我同人．遭此大劫。水災即退．圩堤不修．再一發水．更加慘酷。況且匪禍未伏．兵災又興．直使黎民．將無孑遺。近聞賑款衣服．相繼輸送．然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來．有帶指環金釧者．訶其不宜．令作賑款．視其情形．尚不肯舍。昨日靈巖當家妙真師來．合寺大眾．減省衣單之費．共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府．用賑江北。前次漢口發水后．靈巖湊一百二十余圓．送上海交漢口賑災會。此諸師之施．可謂竭盡無余之施。世之有錢者．尚不肯愍念災黎．可謂癡人。徒守錢財．以供子孫之浪費．是所謂棄功德而收罪過．為明眼人所憐愍者。其人來生．或恐遇災．并不逢人為救耳．可不哀哉．可不哀哉、但愿諸位蒙佛加被．身心耐勞．庶災民有覆庇而不至無救無歸也。慈幼院．于十余日前．亦破圩而被水灌入．尚有二十余間房未灌。后又發水．則只十余間。院墻倒許多。所種棉花菜蔬．通被水淹。此次損失．亦頗不少．奈何奈何。災民之苦．可謂至極．當令念佛．及念觀音．由此因緣．得種善根．亦是從根本救濟之一法也。當此大苦．見諸位不惜精神．為之救濟．令彼念佛．則易信受。

 

 

 

復楊慧昌居士書二（民國二十年原名字昌）

 

 

 

劉漢云君．可謂宿有善根。然既信佛法多年．固當早已茹素．何待年至花甲．方才發心乎。是知俗習之不易轉移也．今則竟轉之．亦可謂有勇毅力者。彼既常看文鈔．其修持方法．固已明白于心。所最要者．當決定求到臨命終時．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日當致力于深息、切愿、志誠念佛。欣凈土之凈妙．厭娑婆之濁惡。自行如是．化人亦然。不可有一念求來生得人天福報之心．則便可與佛感應道交．決定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入圣．了生脫死矣。今為彼取法名為慧云。謂以大智慧云．雨甘露法雨．以潤自他。（此即慧云法雨也。）即所謂真為生死．發菩提心．以深信、切愿、持佛名號．求生西方也。又彼曾愍血產孤魂．而超度之。然亦當于一切女人．作永無血產之法．令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子于幼時．即當念佛．及念觀世音．以期消除業障．增長福壽。果于平時能念．自可消此產難。若至臨產．仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩．則決定易生．不會受苦。若平素絕不念佛．及念觀音者．臨產肯念．亦決平安而生。若有難產者．即教彼念。并在旁照應之人．同為彼念．亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露污穢．念則獲罪。須知此系性命相關之時．不可以平常之道理論。平常．凡念佛人．若衣冠不整齊．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出聲朗念。若生產．不可心中默念．必須出聲朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．則氣息舒暢．其益甚大。切不可謂念之有罪。須知菩薩視一切眾生．直同親生兒女。兒女若墮水火．求父母救．父母聞之即救．決不會因衣冠不整齊．身體不潔凈．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．則其罪不小。須按事論．不可死執。有不明理者．家有生產事．彼則躲之他處．過一月多方敢向。謂血腥一沖．則從前所念之經咒佛號．皆無功德。此種愚人．可憐之極。宜以光言．遍告于人．則由生產而死者．當可無有矣。（其二）內功．是自修．外功．是廣行種種方便。如周急濟困．拯災救難等．謂之助道．此須按己力之所能。若無其力．或以言指迷．或以言勸眾．令其大家湊成其事。若以受人請而念經念佛．此乃一分懶惰人．依佛度生命之行為也。汝何可混于此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有職業．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孫信佛．于臨命終時．請眾居士助念．其利益甚大。看看飭終津梁．自知。念佛人．于自己父母．及余眷屬前．常須說與彼聽。迨及有命終人．自家眷屬．通為念佛．此人必能仗佛力生西方。縱不生西方．亦必生善道．有大利益．毫無損傷。若不知此．未死即為洗澡、換衣、若因搬動疼痛．則起嗔心。即不至起嗔．然一經搬動．心便不得清凈矣。倘平素念佛求生西方之人．一經如此．定規打失正念．不得往生。若未死先哭．則令彼生愛戀心．亦是牽令墮落耳。臨終一關．要緊之極．固宜為之助念。助念之人．必須熟閱飭終津梁．使其家兒女眷屬．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致親反受墮落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此風（謂應赴。）一行．則念佛之善男信女．不通通成應赴之俗乎。明理者．擇善而行．不明理者．唯利是趨。有職業人．誤其職業．懶惰之人．依此打諢。不但有礙僧家．實為有礙自家。

 

 

 

復湯文瑄居士書二（民國二十年）

 

 

 

昨明道師持汝書來．觀其發露懺悔之詞．可謂有志之士。然須日日擴充．庶可不至以佛性功德力．反作造惡業受劇苦之據也。天大罪業．當不得一個悔字。圣罔念則作狂．狂克念則作圣。堯、舜、佛、菩薩．與吾人之心．同一覺體。但以吾人逆性而修．則淪于業苦眾生之中耳。汝既知非．應力改過．能事事力改．則可至無過之地。若只暫時發愧悔．仍然因循不自修持．則仍舊在罪業海中漂泊沉淪．莫之能出也。祈詳讀各書．當步步入勝．庶不至虛生浪死．與木石禽獸同生于天地之間．生無益于人．又有害于人也。至云皈依．且從緩議。倘汝仍然不移故步．則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業．無壞法之咎。皈依后造業．人必以其既皈依而猶造業．反由此以謗佛法為濫污也。又汝欲皈依．絕不肯自屈．何可滿汝之愿。行路者．向人問路．尚須拱手．以示敬意。今欲皈依三寶．尚無拱手之敬．則其自大自高之習氣．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若親身求皈依者．升座說皈依．須嗑三四十頭．跪一小時之久。即方便說．亦須磕十余頭。誰敢自招輕法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．與世間拜師相同．豈世間拜師者．亦不用拱手之禮儀乎。若據本而論一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．禮拜供養之不暇．何敢責人之缺禮乎。若依住持法道之跡論．凡不肯自屈者．為彼皈依．自己亦甚有罪過。（其二）人皆可以為堯舜．人皆可以作佛其不能為堯丸不能作佛者．乃不立志之所致也。無志．則不生慚愧．安于凡愚．便長劫輪回于三途六道中．莫之能出也。汝既發慚愧心．發希圣希賢．學佛學祖之心．固是宿生善根所使。然當日新又新．俾從前之種種不正當之念慮作為．完全拋卻．一刀兩斷。切不可蕅斷絲不斷．纏綿因循．則必至不久仍歸故轍．依舊埋沒于十種惡業之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得顯現。以作圣作佛之姿．為閻羅之囚．獄卒之對．可不哀哉。今為汝取法名為慧振。謂以智慧振拔．以期自他皆超凡入圣．了生脫死．出五濁惡世．登彼九品蓮邦也。前所寄書．均可依之修持．而唯文鈔、嘉言錄、為尤要。嘉言錄、比文鈔校為省力．祈息心閱之。其修持世出世間之方法．俱可悉知．此不具書。光老矣．精神不給．不得常來信．來則不復。凈土法門．大綱在信、愿、行、三。修持之要．在都攝六根．凈念相繼。無須多說．依此力行．則自可親得其益矣。若欲做大通家．或致將現生了生死之法．置之度外．則可憐可憫也。

 

 

 

復吳滄洲居士書三（民國二十年）

 

 

 

時疫流行．妻子罹病．當令彼等．各各志誠念南無觀世音菩薩。汝若會念大悲咒．當加持大悲水令服．自可痊愈．正不必汲汲于醫療也。汝之所說．似乎有得大意。然只空話．絕無一毫受用。佛法．法門無量．通須做到業盡情空．方可了生脫死。否則．縱有所得．依舊不奈生死何。若在今時．恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位。唯有念佛一法．若具真信、切愿、志誠念佛．求生西方。縱有通身業力．皆可仗佛慈力．往生西方．所謂帶業往生者。一生西方．則了生脫死．超凡入圣矣。以故末世善知識．多多均主持凈土。以凈土下手易而成功高．用力少而得效速故也。每有聰明人．稍明教義．或稍知禪理．便以通家自居．藐視念佛。謂念佛為愚夫愚婦之所為者．此皆不知自反。以知文義為實證之狂徒．定規說空行有．以身謗法．將來必墮三惡道．為愚夫愚婦念佛往生西方者所憐憫．而莫能救濟也。汝既愿皈依．今為汝取法名為慧滄．所謂換名不換體也。然前之滄．系自他俱溺之滄．今依佛法以修持．便成自他俱利之滄。滄雖同．其所以為滄者．固不止天淵懸隔也。其念佛修持方法．與敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行等．文鈔、嘉言錄．均已其說．此不備書。汝之照相已見．光之照相無有。以光一向不喜張羅．凡撐空場面之事．概不喜為。汝言昔于憨師長處．得光之歷史．此語亦非實跡。憨固信佛．未與光一通音問．恐彼于陳大心處聽得幾句。然光一向不與人說從前諸事。彼所說者．或近事．若出家前事．均屬附會。近有因放賑至吾村．由村中人抄與彼之歷史．亦不的確。以光離家五十二年．后生由傳聞而知一二。彼令光補．光以死期在即．不愿留此空名于世．故不補。后又來書令補．光為彼寄一包書．亦不復彼之信。為汝說此者．以汝云知光歷史之故也。（其二）貴眷通肯念佛．可謂宿有佛緣．故得相為眷屬。所言不久與令夫人來蘇．竊謂不必。果能至誠懇切念佛．有何所欠。即不見印光．亦絕無所失．即見．又豈于文鈔之外．另有所口傳密授之妙法乎。若真有口傳密授之妙法．其人即是魔王外道．當遠避之不暇．又何可欲向彼求此法乎哉。況現今饑荒時世．若家中正主．通遠出數日．或致宵小乘機偷搶。倘萬一有此種事．不但汝夫婦被人謂迷信．人將謂印光無德．令人得禍也。趙云鵬居士．皈依應慈法師．好極好極．又何必又皈依于光。即使定欲皈依．有何名不名之可談。民七．徐蔚如．與光未曾一面．因民元年見佛學叢報．載有常慚數篇．（此非我名．但隨便用之．以不愿令人知名故也。）不知為僧為俗．因常打聽。至民五已打聽到．托友人疏通．欲通函請益．光拒之不許。至民七．將文鈔二十余篇．印作一本．陪其母來普陀求皈依．光令皈依諦閑法師。（彼下山．即請諦閑法師進京講經。）十七年來函言．前欲皈依．師令皈依諦公．十年以來．心中終覺不慰．仍祈許以皈依。光復彼云．汝決欲皈依．即此便可．至于法名．仍用諦公法名．又何必另取乎。趙君已皈依應師．即猶欲以光為師．當于光所說修持方法上論．不當在法名上論。應師所說．乃大乘法。光所說者．乃非大非小．即大即小。上至等覺菩薩．下至博地凡夫．同修共證之法．此法固宜注重。倘泛泛然與一切大乘法平看．則了生脫死．或在驢年。汝言一并度之之話．究難悉是長和一人．是并其三子．故且從緩。（其三）凡夫佛性．未曾親證．所有自性功德．均不得發現而受用．故一切隨業耳。現世之色身．名為報身．即前生所作善惡之果報也。念佛之人．不復作生死業．然宿業未盡．何能即得往生。若厭世心切．竭誠講敬．專志念佛．求佛垂慈．早來接引．則亦有之。若自戕其生．以期往生．則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕．當其正戕時．已經心失正念。況其戕之之苦．苦不可喻。心失正念．何能與佛相應．蒙佛接引也。此種邪見．自誤誤人．害豈有極。切勿說此話．免得無知受害。有權力者．救人救世則易．害人害世亦易。若以害人害世而得權力．以期救人救世．固不如秉心慈善．隨分隨力之救人救世．為有益無損也。倘慕權力．而欲得以救人救世．請細思此大權力．能平白而得乎。果真實心修行．雖無權力．亦能救人救世．但不能如有權力之廣大耳。然果有權力．縱能行救人救世之事．欲其專注于道．不造惡業．則今無其人。富貴迷人．可畏之至。平常人．手中或有轉交之錢．尚非己物．則心念便變．而為諸惡。況真有大權．而不變其心者．能有幾人。切勿誤會．則自己幸甚．佛法幸甚。

 

 

 

復寧德晉居士書（民國二十年原名志武）

 

 

 

禮佛菩薩．心中默念．啟口稱念．均可。心經．于彌陀經前后念．亦可。以經初念蓮池海會佛菩薩三稱之故．當于彌陀經往生咒念完．再念心經。埵．譚朵音。獲．得也。無生忍．即于一切善惡凡圣境界．了無一念生心動念之相可得。金剛經．謂三心了不可得．即是無生忍之注腳。且勿謂于一切境．了無一念生心動念．便成枯木寒灰。正所謂寂然不動．如明鏡之空無一物．感而遂通．如明鏡之有形斯映。正當有形斯映時．仍然空無一物。唯其空無一物．故得有形斯映。無生忍．仿佛如是．祈善會之。能證乎此．則入大菩薩位矣．非爾我之所能即獲也。繞佛．當如日月之由東、至南、至西、至北．不可由東、至北、至西、至南。以順繞有功德．逆繞有罪過。圍繞之法．西域最重．與禮拜不相上下．其意便隨順于佛也。念佛時．念觀音．不必另起頭念觀音贊．念佛號完．即接觀音可也。大士．即菩薩之別號．一切菩薩均可稱．非獨觀音為然。常示．了無有益．能常省察．則一句亦有余裕．不能省察．縱將一大藏經通寫來．也無用處。現今之世．又非本年六月以前之世。江南江北．通成水國．聞之痛心。天災人禍．相繼而至。當令家人．同念觀音．以為預防也。

 

 

 

復劉漢云楊慧昌居士書（民國二十年）

 

 

 

值此大災見告．當隨己力設法救濟．以盡自己之天職．則其利大矣。光一向不做事．凡所有施資．均歸于印書．或救災用。今年六月．漢口初發水災．明道師往上海．代捐一百圓。后其水更大．又捐一百圓。一弟子以蕪湖水災．函祈募賑。光復彼信．謂光一向不募捐．況在關中。汝愿每年給二百圓作用費．祈將此助賑．以后永勿見給。隨汝捐二百也好．四、六、八、千、也好。后一弟子曹崧喬．往江北賑災．打電令光勸捐．光送印書洋一千賑災。高鶴年．來函祈救災．光令交二百三十元。此今年賑災所出者。光作此說．非自夸功．蓋欲汝等同皆發心．隨分隨力而為救濟。有力出力．無力出言勸有力者．亦是善事。又今之女人首飾、臂釧、耳墜、戒指、均不可帶．帶之則招禍。若留之與兒女．則是貽禍于兒女。若死后附葬．必致掘墳露尸．其為辱也．大矣。若肯賑災．則是送禍去而迎福來矣．祈與一切人發揮此義。若女界中肯如此以施．則其款巨矣。勿謂我語迂闊．實為至理至情。彼高郵、邵伯、之富人．在先何嘗不念念為子孫謀．不肯少行救濟。而大水一來．房屋、器具、人口、通皆七零八散．十不存一。每村數十家．求一鍋一灶而不可得。曹崧喬．在揚州買鍋、灶、米、火柴．數十家給一鍋．以大船裝去。村間用小船往放。說之令人墮淚。有房未倒者．蛇、與蜈蚣、均盤踞其上．人欲上房亦不敢上．樹上亦然．可憐可憐。彼女人尚將招禍之物．不肯用以救濟．則后生他世．恐亦罹此災．而無人肯救也。

 

 

 

復劉德護居士書（民國二十年）

 

 

 

令正．既知求僧念佛延生．又當自己常念佛．以求往生。若止*人求延生．不知求阿彌陀佛．于自己壽終時．接引往生．則是見小而失大。倘肯志誠念佛．求生西方．生前歿后．均有不可思議之利益。昨一女弟子來．為一姓汪女弟子帶些食物。言．汪氏前兩月．一日初黑．忽來二十余強盜．各持手槍來搶。其屋樓上下住七家．彼在樓中間。因將電燈息卻．其夫妻跪佛前求。而佛前之燈．若有一人吹滅。強盜打門不開．遂不打。余六家通搶了．唯彼未夫一物。可知念佛之人．平常尚能逢兇化吉。現臨命終時．往生西方之利益．比此大得不可說其形相倍數乎．當勸彼常念為幸。

 

復姚維一居士書（民國二十年）

 

 

 

人之入道．各有因緣．因緣若到．則有莫明其妙之機感。光一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家．只欲自了而已．絕無一念敢發利人之心。自光緒十九年到普陀．一事不為．但只在法雨寺．作吃飯僧。即偶有令支筆墨差事者．絕不用印光二字。即自己所為之事．亦用別名。以故二十余年頗安樂．終年無一人來訪．無一函相寄。至民國元年．高鶴年．以數稿紿去．登佛學叢報．然非本名．人亦不知。閑有一二多事者打聽。至民國五年．徐蔚如已知．欲通函．托友問．光不許。至六年．以與友人之信三封．印數千本施送。次年搜羅二三十篇．于京排印．名印光法師文鈔。從此印光之名．常刺人耳目．而從前之自在幸福．完全失之。此后函件日多．甚至月有百多封。且光一向不喜用人．而拆、寫、封、貼、通歸自辦。況尚有人情往還．頗覺辛苦。故于前年．已允香港數弟子之請．決欲往彼。以言語不通．僻居海島．當可安樂．以了余生。友人以普陀山志未經成書．極力挽留．遂于蘇掩關。去年另排歷史統紀增修本．今已印出．想已請得。普陀志．將欲開印．大約十月當可出書。現有正信錄一書印出．此書可破拘墟之邪見。今又排凈土十要之原本．比成時大師節略者．當多五分之二。而又附若干要文．與十要大有輔弼。大約明年春間．當可出書。光平士率真守愚．絕不肯以大話撐空架子．以自誤誤人。文鈔中所說者．均屬人各能行．又能現生親得實益者。即人謂光無知無識．但以愚夫愚婦所行之事教人．亦無所惜。然亦有謂其合己機宜．由茲生信修持者．亦不乏人。須知佛法法門無量．欲依之修持了坐脫死．必須到業盡情空地位．方可。否則．夢也夢不著。唯凈土法門．若具真信切愿．加以志誠懇切念佛．則便可仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則已了生脫死．超凡入圣矣。倘不依此法．另修別種法門．則斷難現生了脫。現生得遇此法．而不注意．將來豈能又遇此法．而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。凈土法門．一切世間事務．均無所礙。但須各盡其分．如父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦順．主仁、仆忠．而已。汝在家中．正好修行。常存除暴安良之心．對人民．作自己家人想．對兵士．作自己弟兄想．必期于弟兄護持家人。凡所到處．切誡兵士．存忠恕心．不可稍有擄掠*淫之事。縱人不如．天地鬼神為記其功過。或于現生．或于后世．決定要受善惡之報．決定不會有因無果。民八九年．一軍士楊某．人極忠厚好善。在陜鎮嵩軍中．作營官．吃長素．能背誦金剛經．日念數遍。在軍十年．打仗四百余次．通身大小未帶一傷。初欲告退．以劉鎮華．憨玉琨．皆屬同鄉．不許彼退。一年開往河南打趙倜．彼遂私遁。從茲朝五臺、峨眉、九華、普陀。至普陀．住法雨寺．與光言及彼之心行。惜無學問．未能闡揚大法．隨機利人也。念佛之法．則文鈔具有．此不備說。家中眷屬．均當教彼志誠念佛．其益大矣。世有愚人．不知佛之所以為佛．每每死執恭敬而不變通。如吃葷．則不敢念。又如女人月經來．或臨產．則不敢念。須知吃素最好．吃了葷亦可念。月經來．但常洗滌潔凈．切勿以污手不洗．而觸經像．及燒香等。洗凈．則無礙矣。女人臨產．要出聲念南無觀世音菩薩．決定不至難產。縱難產者．肯志誠念．亦決定即產。此話光初不說．及后聞許多人或生幾天．或開肚皮．或由產死。故常與一切人說．凡臨產若念．無一難生者。平時必須恭敬潔凈。此時裸露不凈．出于不得已．有性命相關。但取心中志誠．不必在外形相上論也。若平時．則必須衣冠整齊．手臉潔凈．方可出聲念。否則．但心中默念．則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解、或至不潔之地．均心中念。唯女人臨產．須出聲念。以心中念力微．故難感通。若或鼓力．恐致受傷．故宜出聲也。汝既欲皈依．今為汝取法名為宗慈。宗．主也。以慈悲心為主．而行自利利他之事．則可不虛此生．不虛此遇矣。近來人每每好高務勝．稍聰明．便學禪宗、相宗、密宗。多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙．相宗法相之精微．密宗威神之廣大。而不知禪．縱到大徹大悟地位．若煩惑未凈．則依舊生死不了。相宗．不破盡我法二執．則縱明白種種名相．如說食數寶．究有何益。密宗．雖云現身可以成佛．然能成者．決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想．則著魔發狂者．十有八九也。是以必須專志于念佛一門．為千穩萬當之無上第一法則也。

 

 

 

復王曉曦居士書（民國二十年）

 

 

 

今年水災．千古未聞．前途危險萬分。汝若得大喇嘛之神通．則不須慮。否則．當志誠念佛．及觀世音．以作預防之計。密宗一法．真實不可思議．小丈夫用之．或致未得其益．先受其損。愿勿過于攀高．或可親得實益。否則．頗有危險。顯蔭．得密宗真傳．又通臺宗．已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。凡有從彼受灌頂者．均可現身成佛。而顯蔭死時很糊涂．（死在居士林．一弟子親見。）咒也不能念．佛也不能念。固知此法．不如念佛之穩當多多也。

 

 

 

復閔宗經居士書（民國二十年原名永濂）

 

 

 

讀與明道師書．具知為民為法之心．不勝欣慰。凡有犯法議罰．當須按其罪．并須量其力。若無財力．罰多．則一蹶不振．亦未免傷為民父母之誼。有力則可．無力則示警而已．庶幾兩適其適。至于寺門改向．殿亦改立．舊殿之本師石像不能動．又何須慮。正殿既供本師．偏殿豈不可又供本師乎。此固不須過慮。汝已辭職．若上峰不許．則固宜照舊整理。但只取簡樸．不取華美。只期大家實信實行．不必定要作何建筑．撐何場面。凈土一法．人人可修．修之均有感應。今人多多皆是好高務勝．以致或因撐場面．反累實益也。現今之人．一動手先講建筑。未知凈土之所以．便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙．或慕相宗之精微．或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法．視之若不濟事者。禪宗．縱能悟．誰到業盡情空地位。相宗．縱能記清名相．誰能真破我法二執。密宗之神通．及現身成佛．亦實有其事．然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通．欲即成佛．而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭．既通臺宗．又得密宗真傳．已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人．通皆現身成佛。徙到死時．咒也不會念．佛也不會念。在彼平時．心中．語意中．每以法身大士相擬。到了臨終．尚不如一字不識之老太婆．老實念佛者．為能安然念佛而逝之為愈也。成都有劉某妄以一女人為證果．唯此女人之言是聽。凡有駁者．即絕交不與通函。重慶一喇嘛．謂依彼之法．七日即可往生。一往生即成佛．并不須再行修習。此種知識．當敬而遠之．勿一親近．庶不至未得彼之益．先受彼之損。否則．得損處可保穩當．得益處恐怕在驢年。若明年便屬驢年．則亦可為大幸．恐明年不是．則或至絕望。

 

 

 

復傳德師書（民國二十年）

 

 

 

現在是一極危險之世道．汝發心閉關．以我所見．不如不閉為妙。汝在關中．不能料理外面事務．倘有強盜．或偷或搶．汝作如何行止。現今各處水災．災民逃之四方者．不勝其多。（后來之危險．尚不止此．恐怕還有大戰爭事。）內有匪類．難免有此種不法之行為。若入關．遇此種事．將何料理。倘又以閉關招徠施主封關．一門鎖加許多．匪徒必謂此關和尚有錢．必有不良之想念。是關門上之各鎖．即是招禍之據。汝既無學問．但以志誠懇切．朝暮課誦．此外立幾時念經。（隨自己身分。）至于念佛．能按時念亦好。否則．鎮日隨便．不分行、住、坐、臥、（臥當默念．不宜出聲。）總以念佛為事。然須生信、發愿、求生西方．萬不可求來生福報。若求來生福報．即是破戒違法。以念佛法門．乃是教人求生西方的法門。汝既念佛．不求生西方．又要求來生．是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法．汝不肯依．故名破戒違法。若今生尚有修持．來生定有世福可享。一享福．必定要造惡業。（今之世道．亂至如此．多半是前生修癡福者．所釀成耳。）既造惡業．則后來之苦報．不忍言說矣。光如此說．依否任汝．以后不許再來信。以光年老．不能應酬也。

 

 

 

復寧德恒德復居士書（民國二十年皆德晉之弟）

 

 

 

現今世道人心．壞至其極。凡圣賢所傳述之道、德、仁、義．孝、慈、廉、節．均廢棄之。凡古昔所不忍見聞．不肯拄齒者．均極力提倡．期其一致進行。而男女自由戀愛．裸體相抱跳舞之場．與學校．不知其數。大學堂．畫裸體畫．以期美術進步。美術固能進步．絕不慮人道退步．畜道進步乎。汝等均少年．須知好歹．切不可于此種滅倫滅理之邪說中．中其毒氣。則后來尚可自立于天地之間．而無所愧怍。否則．縱藝高學博．于已于人．有何所益。汝須知因果報應．了無或爽雖一時或未能即見而過數十年決無不見者況死后及來生后世凡夫不得而知者乎今日世道之壞．由于儒者多不信因果報應．及與輪回生死。彼理學家．竊取佛經要義．以宏儒宗。反以佛普度眾生之道．謂覓蠱惑愚俗．而辟駁之。致凡儒者不肯以因果報應．生死輪回相勸導．大家都認作若有若無．故世道日益澆漓。具頂天履地之氣概．不隨流俗所轉者．無有幾人。而歐風一至．胥然風從．變本加厲．故成今日之世道。人情如水．禮法如堤．去禮法之堤．能不人欲橫流乎。人欲既橫流．禮法務力去．故感大水遍發．江堤河圩．到處破壞．幾多人民．被淹而死。有未死者．無衣、食、住．號寒、啼饑．不忍見聞。縱有好善之士．多方捐募．卒以人多款少．難以遍及。而江堤河圩．須款更多。若不修．則由小至大．水盡橫流。若修．則實無此財力。而況盜匪猖獗．南北交仇．外侮橫暴。此際之人民．真可謂可憐可憫．而無所控告者。汝二人年紀尚輕．必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信．禮、義、廉、恥．八個字．乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力．即謂之亡八字。八字既亡．便是衣冠禽獸矣。人之少年．最難制者為情欲。今之世道．專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德．不至大有踰越．然須戰兢自守．庶可無愧先人。倘不著力立品．受淫欲之戕賊．后來決定無所成就．或致短命而死。今為汝寄歷史統紀二部．此二十四史中．因果報應顯著之事跡也。嘉言錄二本．此學佛之要道．修身之常規．宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛．乃消除業障．轉凡成圣之妙法。果能常念．則心地自然開通．知見自歸正理．而讀書作事．均有巨益。況今乃患難世道．念之則使可逢兇化吉．遇難成祥．利益不能盡說．汝且依嘉言錄而行。壽康寶鑒．青年保身等．看之．則不至隨情欲而治游．或手淫也。今之少年．多半犯手淫病．此真殺身之一大利刃也．宜痛戒之。汝兄德晉．冀汝等由佛法而敦儒行．早已祈光致書．勉勖汝等。光以汝等或染時派．則與佛相反．徒費我心．與汝無益．故不即與書。今汝既知汝兄之厚意．來書求誨．故只好在要緊處說之。其余自己肯力行．久則不難漸知耳。須知人、與天、地．并稱三才。天地之高厚．誰可得知。人以六尺之軀．何可與此高厚莫測之天、地、并稱乎哉。良以人．可以繼往圣．開來學．參天、地、之化育故也。人而不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．已失人之名義。況專以機械變詐．弱肉強食為心乎哉。是殆豺、狼、虎、豹、毒蛇、惡蝎、之所不如者．尚可謂之為人乎。常念我語勿忘．自可漸入圣賢之域．以享仁壽之福矣。正信錄一書．專為拘儒所設．今亦寄來．祈詳閱之。肯深信力行．則便可無愧于天地鬼神．而為世間之完人。功名富貴．固不在意。然天相吉人．亦決不至轗軻困難也。汝善思之．則不虛此生此遇矣。

 

 

 

復潘仲青居士書（民國二十年）

 

 

 

去年慧圓來．言汝修持未懈．欣慰之至。今接手書．知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人．故多半不能得入吾佛之門耳。人身難得．佛法難聞．可勝嘆哉。吳紹詒．從前不信佛法．因閱人生指津等．而背塵合覺．生信發愿．力修凈業。若非宿種善根．何克至此。彼既欲皈依．當為彼取法名．令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吳．跋涉數千里．以求一見光面也。文鈔、嘉言錄、彼曾閱過。即見．豈于文鈔外．又有口傳心授之秘密妙法乎。若真有口傳心授之法．即是魔王外道．其人尚遠避之不暇．豈可自輕自辱．而見彼魔王外道乎。況今之時局．岌岌危殆．何可遠來。但愿彼能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．提倡因果報應．六道輪回。俾一班肆無忌憚者．知善惡報應．如影隨形。或印生作善作惡．即生受福受殃。或今生作善惡．來生方受善惡之報。或三生、五生、十生、百生、千萬億生．方受其報耳。理學．借佛法之奧義．以宏儒道．恐后世之人．悉入佛門．遂妄加辟駁。謂佛說之三世因果．六道輪回．皆屬哄騙愚俗之妄語耳．豈真有所謂輪回之事乎。以形既朽滅．神亦飄散．令誰受苦．令誰輪回乎。從茲君子懈其自修．小人敢于造業．以堯桀同歸于盡．又何必終日孳孳以勉力修持．以求身后之空名乎。由是之故．儒者多半皆以因果輪回為荒誕。即有真知實有．亦不敢提倡．恐人謂彼為俗儒．違背先哲。又或有小豎立．可入文廟。若提倡此事．則入文廟．便絕望矣。由是大家不是極力辟駁．便是絕不道及。循至近世．歐風東漸．靡然風從．又復變本加厲．唯恐人之或有異于禽獸．唯恐人之或有明倫知道者。此之現象．究其根源．實基于理學破斥三世因果．六道輪回之學說。徒欲以盡誼盡分．正心誠意．以為化民成俗之據。而將令一切人不得不盡誼盡分．正心誠意之權．完全廢棄．而又毀訾。譬如長江大河．由有堤圩．故不橫流。人情如水．三世因果．六道輪回之理事如堤。長江大河去堤圩．則決定橫流。人情若無因果輪回．而猶以禮自閑者．千萬人中．難得一二。除此上智之外．孰不以任意縱情為樂乎哉。是以現在欲天下國家好．非提倡因果輪回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之間．當極力提倡．以期其漸漸廣布。又防兒女或有受狂派之誘惑．而欲得享受一切自由之福耳。其真為生死．發菩提心．以深信愿．持佛名號．以此自行．復以化他之義．具詳文鈔．此不備書。今為吳紹詒取法名為慧詒．謂以佛法自行化他也。為彭德尊取法名為慧尊．謂以凈土法門．令若自若他．同得超凡入圣也。為羅遠樹取法名為慧澍．謂以一生成佛之甘露法雨．普潤一切自他善根也。近來所印之新統紀．正信錄．彼三人恐未之見。今寄統紀四部．汝自存一部．余寄與彼三人。正信錄十余本．酌量為寄．此書最能破彼拘墟之曲見。汝處若有抄寫者．宜將所說者抄與紹詒。余二人．則止抄普通說者．但將法名抄出．并書寄去．即已。現在之危．有若累卵．無論何人．均宜志心念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩．以作預防之計。果能懇切至誠．必有不可思議之感應矣。

 

 

 

致謝浴淮居士書（民國二十年）

 

 

 

昨接潘仲青函．云汝、與汝母、及妹、皆欲皈依。既發心皈依．必須認真念佛求生西方。又汝母年高．當認真勸其放下一切．一心念佛。若至臨終．切不可照世俗所行而行。當詳讀飭終津梁．庶不至或有誤彼往生大事也。汝與汝妹．亦當以求生西方為事．不可只求現世福樂．與來生福報也。今為汝母取法名為慧敬．敬而加之以慧．則凡情可以頓斷。凡情不起．正念昭彰．決定可以往生西方矣。為汝取法名為慧凈．謂以慧而浴．則塵念消滅．正念清凈矣。為汝妹取法名為慧馨．謂心存正念．如蓮華之微妙香潔也。當熟閱嘉言錄．則修持方法．并教訓兒女．及敦倫盡分各道理．自可悉知。飭終津梁．說臨終助念之益。達生篇序．發明臨產念觀世音之說。以生死二事．為人生最大之事。而生產之苦．實為女人最大之苦。光昔不說及此事．后由知難產之可憐．故大為提倡。（臨產要出聲念．倘心里默念．不但力弱難以感通．或因努力．致有受傷之虞也。）凡有依之念者．無不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛．自無此苦。即不念之人．臨產肯念．亦即見奇效。此時但取志誠．切不可以裸露不凈而見阻．亦不可疑為有罪而不敢念．則于彼母子均有莫大之利益矣。

 

 

 

致郭雨三居士書（民國二十年）

 

 

 

城隍．乃世之聰明正直者所為。依佛法論．尚在墮落之數。依世俗看．已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣賢道德均廢．豈圣賢皆成無依無*之窮人耶。汝父天性篤實．恐未深知念佛之所以然。使其深知．當不至或有為城隍之事。即為城隍．豈因世之狂人廢．而因無城隍之職任也。城隍有大小．如省、府、縣、之地方官。由其享血食．掌賞罰．故知佛法之人．決不肯為。倘慧力深．則尚可進修。慧力淺．則殊非嘉兆。以凡夫具足惑業．由以嗔恚心重．故不能謂為勝事也。汝果能志心念佛．為汝父回向．使未受城隍職．則即生西方．已受城隍職．則職滿往生．方為事親究竟一著。須知往生西方．超過非非想天之天人．尚不計其倍數．況城隍乎。往生．則超凡入圣。城隍．乃鬼神道中之掌賞罰職而已．仍在欲界之中。職滿．則或上升其職．或生天．或生人中．均隨其業力．而受各種高下之報耳。

 

 

 

復陳鳳梧居士書（民國二十年）

 

 

 

人生最苦．是從幼時未遇明師良友．遂至肆意縱情．造諸惡業．所謂唯圣罔念作狂也。謂其心性本體．可以作圣．由不修省．便成狂愚也。今汝既知五十六歲來．身、口、意、三業．俱不清凈．而意業更重。良以意業為主．由意業起善惡念．則身口遂說善惡話．及行善惡事也。今既知慚知愧．欲皈依佛法．以為前途修持之據。固宜認真敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。生信發愿．念佛名號．求生西方極樂世界。便可超凡入圣．了生脫死．所謂唯狂克念作圣也。作狂作圣．只在罔念克念而已。則從此以后．當兢兢自守．凡有不好的念頭一起．即便生大慚愧．猶如裸露于稠人廣眾之中．慚愧欲死。如此久久．則壞念頭自然不起矣。意業一凈．身口亦隨之而凈。三業清凈．念佛名號．其功德便廣大莫名矣。然三業未凈．尤當志誠念佛．以求其清凈。切不可錯會．謂三業不凈．念佛無功德也。今為汝取法名為慧凈．謂以念佛．對治身、口、意、三業．令其清凈。以期現生業障消滅．福慧增長．臨終仗佛慈力．往生西方．以復本有之真如佛性。既如此行．尤宜以此勸導一切。內而眷屬．外而親朋。勸人功德．成己道業．汝宜勉之。

 

 

 

致陳彥清居士書（民國二十年）

 

 

 

近來身體想已大好矣。汝年已衰老．兒孫甚多．當以家事號事．交與兒輩經理、自己作一個一事不理之閑人．日夕于清凈心中．念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩．必定可以現得身心安樂．臨終往生西方。女色一事．青年尚有所礙．何況衰老之年。汝已皈依佛法．欲超凡入圣．了生脫死．當斷愛欲。無論老妻少妾．通皆作道友．絕不作夫妻想。令彼日陪汝念佛．則汝便是他們的導師．他們便是汝的益友．彼此相助．其益甚大。將來同生西方．同親阿彌陀佛．及觀音勢至．清凈大海眾菩薩。又復同證真如妙性．同度普世界諸眾生．則何幸如之。又若氣力衰．宜令汝之夫人．如夫人．及兒媳孫．得暇分班陪汝念。一人念一點鐘．也不辛苦。汝能念．則隨之念。否則．聽彼念佛之聲．其利益不但于汝有益．于彼等通通可以消除災障．增長福壽。而況現在是一個患難世道．倘用此法．令彼等各各以行孝而種大善根．方為真實愛兒孫眷屬之道理。則汝之身病．實舜闔家無病安樂之引導也。此語乃至理至情．如不見信請認真試之自可知其為真語實語也

 

 

 

復王慎齋居士書（民國二十年）

 

 

 

趙冷姑之夫．棄妻戀*．于世倩論．為冷姑之命薄不幸．依佛法論之．實為大幸。若夫不見棄．則夫妻情愛．兒女糾纏．終日勞碌．便難念佛求生西方矣。今因夫棄．而得以專心念佛．將使臨命終時．蒙佛接引．即便了生脫死．超凡入圣矣。其得益全在夫棄上．切誡勿生怨恨．當生感激。又當以己念佛功德．為其夫回向．令其速出迷途．早尋覺路。有此心腸．則愛憎二心．均不得而生．更能得念佛之大效矣。今為彼取法名為慧冰．謂其居心．當如冰清潔．了無塵累也。宜將前煉丹運氣之法．完全丟卻．一心念佛．求生西方．則可不虛此生此遇矣。其念佛之法則．能看書．則令彼看嘉言錄．及淺近等書。否則．為彼說其大略。現在國運危岌．天災人禍．相繼而作．宜令一切人同念佛號．及觀世音號．以為預防之計。

 

 

 

復熊慧翼居士書（民國二十年）

 

 

 

禮云．儗人必于其倫．何可云中國圣人再出乎。此種詞氣．以后切不可用．用則彼此有過．汝須慎之。汝父母年高．正當婉勸吃素念佛．求生西方。既知此之法門．忍令吾親不蒙其益乎。當令兄、弟、姊、妹、妻室、兒女、親戚、朋友、與一切相識之人．同修凈業。以此功德回向汝親．決定可以高登九品。汝欲皈依．于署名處．絕無一見屈之字．按理決不可許．以許則成彼此慢法之罪。須知皈依．與世間拜師相同．世間拜師．豈可但云謹啟乎哉。昔清世祖．與玉林國師之門人．茆溪森書．尚云．法弟行癡（世祖法名）和南。彼皇帝也．與同門書．尚如此。汝欲皈依．與儗欲皈依之師．但云謹啟．則失禮之極。行路欲問．尚須拱手．或作揖。況欲資之以了生脫死．超凡入圣．而只以謹啟了之．其可乎哉。真信佛法之人．見一切僧．尚行禮敬．況于最初對所皈依之人乎。若親身皈依．須磕數十頭．跪一點多鐘。即方便說．不升座．亦須磕十余頭。然觀汝書．語頗虔誠．且為原諒。而復為汝說明者．非求汝恭敬也．欲汝知佛法尊貴．以期親得實益也。泥塑木雕之佛．若作真佛恭敬．則便可超凡入圣。若仍舊以為泥木．則其罪有不堪言者。欲得佛法實益．當向恭敬中求。汝能依此而行．則其利益．唯佛能知。今為汝取法名為慧翼．謂本具佛性．非慧莫知．倘常以智慧輔翼之．則煩惱自可漸斷．佛性自可漸顯矣。然欲斷欲顯．唯念佛一法．最為直捷。當詳閱嘉言錄．文鈔等．則其修持之法．自可知之。須知欲學佛．必須先從敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行起。倘所行所存．與佛相悖．則縱終日念佛．其利益甚小。如種嘉禾于沙硵之地．則難得大有收成。但常念佛．自可了無所憾矣。現今之世．危險之極．倘能至心常念佛號．兼念觀音圣號．則必能逢兇化吉．遇難成祥。肯息心閱文鈔等．則亦可以備知修持之道矣。

 

 

 

復朱南圃居士書（民國二十年）

 

 

 

大悲咒．若懇切至誠念之．即有不測之感應。若向學密宗者求其讀法．亦非不可。但學密宗者．多多不注重于念佛求生西方．或恐為彼奪其現生往生之志．以期現身成佛耳。現身成佛．談何容易。若認做決定實能．則恐佛尚未成．魔已先成。以凡濫圣．躁妄虛夸之流．多多犯此種病．不可不知。閉關修行雖好．在家固宜隨緣隨分．自行化他．為最合機．何必以閉關為事也。若有家累．強欲閉關．反為障礙。所言預錫珍秘．不知凈土法門．絕無所秘。若有口傳心授之秘．（竭誠盡敬．為學佛之無上秘法．當為一切人說之。不致力于此法．即是舍本逐末。）便是魔外．不是佛子矣。密宗．具有秘傳．然不若凈土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期．則必能仗佛慈力．帶業往生。若欲現身成佛．或恐佛未能成．往生亦不可得．則兩頭成空．為可慮也。鄒華棣．華松．既能篤修凈業．則是宿有凈土善根。今為彼二人各取法名．華棣法名慧榮．華松法名慧貞。智慧光榮．則可以自利利他。智慧堅貞．則不至見異思遷。世間聰明人．多多不自量．視凈土法門為等閑．而欲于仗自力之各種深妙法門．得其巨益。卒至但識教義．未能心得．縱有心得．亦不濟事。棄易求難．弄巧成拙．聰明人十有九個．犯此心病。不被此等知見所轉．又能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．是為真佛弟子．決定現生可以了生脫死。祈將此話．令彼視之。

 

 

 

復李自初居士書（民國二十年）

 

 

 

汝已受戒．已有文鈔、嘉言錄．依之修持．便可不負此生．又何必要訪道于明師乎。須知佛法．猶如大海．誰能一蹋到底．一口吸盡。但肯依信、愿、行、之念佛法門．決定可以仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則已得了生脫死．超凡入圣矣。此之一法．乃如來普度一切若凡若圣之無上大法。若不專修此法．而欲于若禪、若教、若密、若律、各種法門而了生死．漫說現生不得了．誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門．通須斷盡煩惱．方有了生死分。汝謂致書往來．指明一切修行之正路．文鈔、嘉言錄．豈非所指之路。但依之而修即已．又何須用信重指耶。文鈔等汝尚不依．又何能用信重問重說．反于最少言句中．即肯依之也。汝果依文鈔而修．管保即生往生西方。若于此法之外．欲得了生死之實益．夢也夢不到。汝肯依我所說．即與皈依無異．亦不必又取法名．方為皈依也。凡稱上人．以不敢直稱．則云上某下某。汝自稱法名．也稱上常下樂．則成胡說巴道．自高自大．不可不知。光老矣．不能常與汝復信．切勿常來信。若欲請經書當向弘化社請

 

 

 

致羅世芳居士書（民國二十年）

 

 

 

八月間．了愿大師自福州來．言及居士富室子弟．年甫及冠．不于聲色貨利攖心．頗好佛法。惜其未遇真實知識．祈與汝書．并將所有流通要書寄去．當可得其門路．光諾之。繼思人未有字來．我即寄信與書去．人或疑我為攀緣．是以未寄。近彼由上海來．言汝與彼信．說光未與汝書．又復再祈寄書．故不得不與汝書也。福州皈依者．當有三四十人．光絕不無事與彼書．亦不募彼作功德也。唯羅鏗端．屢屢請書．閑有信札來往。此外均只祈皈依．復函叮囑而已。人之成德立業．端在少年能立志與否。汝生長富室．宜將富貴習氣．盡情擺脫．方有學道了生死分。否則．聲色貨利．燕朋邪友．乘閑而入。雖欲希圣希賢．學佛學祖．不可得也。欲學佛法．先須盡己職分。不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．縱學佛法．亦難得大益．以心地未能良善故也。果能如上所說．是名善人。如地基堅固．萬丈高樓．任意建筑．決無傾頹。末世眾生．根機陋劣．欲以自力悟明心性．斷盡煩惑．以了生死．千無一得。當依凈土法門．信愿念佛．求生西方．則仗佛慈力．帶業往生．是為萬修萬人去之最直捷穩當法門。必須先要將此法門之所以然．了然于心。若有余力．再去研參一切經論．各種法門．均可為此法門之助。倘此法門未知所以．便隨意研究其他經論．并親近各宗知識．則于做大通家．及種未來善根．則誠有之。若欲現生了生脫死．恐夢也夢不著。光一向直心直口．只期有益于人．亦不怕人謂我無知無識．只知念佛．故于有緣者．皆如是與彼說之。汝雖不相識．然以了愿師再三祈求．故亦與汝說之。今令弘化社．將所流通之書．與汝各寄一分。汝肯看．則存以自看。否則．送有學問能恭敬者看．亦甚好．非強汝以必看也。如或欲請以送人．亦可向弘化社請。此弘化社所請于外之書．但算紙、及印工之價．一切繳用．均不派于其中。如不知．當間鏗端．自可悉知。近來災禍莫測．果能志心念佛．并念觀音．決定可以逢兇化吉。祈以此與一切人說之．則其利大矣。

 

 

 

復郭介梅居士書二（民國二十年）

 

 

 

接手書．并務本叢談．知閣下乃有心于世道人心者．不勝欣慰。所言俗間訛傳諸事．總因善根淺薄．惡業深重所致。鄉俗無知．只欲死后不受罪．有錢用。致有不明教理之俗僧．偽造壽生經．投其所好。遂至本彼貪財．及唯求自利之劣心．不惜多金．以還壽生錢。又復寄庫．以期其死后受用。不知受生．乃隨善惡業．豈向曹官借錢以買生乎。在生若肯修善．死后自有受用。若不修善．雖子孫為彼焚化之衣服錢財．亦不得受用．被強有力者搶奪而去。此且約平常不念佛人說。若念佛人．在生一心念佛．求上西方．臨終自會蒙佛接引．往生西方．了生脫死．超凡入圣。何可不求生西方．唯愿死后做鬼乎。真是不知自重．要討下作事做．要永在生死苦海．不愿出離．其愚何其如此之極。又女人家．每疑生產有罪。而無知劣僧．遂偽造血盆經、血盆懺。女人聞此．喜出望外．個個人都要念血盆經、拜血盆懺、破血湖。直是以小兒戲．為滅罪脫苦之據．可嘆孰甚。女人之罪．在于不孝父母公婆．不敬丈夫．不以厚道待仆使．不以善道教兒女．及不時洗濯．致有沖犯。當以至誠恭敬念佛．以期消滅往業．洗心滌慮．不作后愆。以娑婆動多罪愆．決志往生西方．方為正理。何可不在自心懺罪過．專*偽經懺滅罪過乎。既信佛能度苦．何不念佛所說之大乘經．如金剛經、彌陀經、心經、大悲咒、往生咒、及法華經、楞嚴經等．以期滅罪增福乎。焰口．乃濟孤要法．反不相信。而群以破皿湖、破地獄、為必不可不作之佛事。自己不得真利益．反令知世理而不知佛法之人．謂此即是佛法。因茲生出種種謗法之胡說巴道．尚自以為是．一班瞎子．反奉為圭臬。如古文中．劉伯溫．書劉禹疇行孝傳后一篇文．可知偽造血盆經者．罪大彌天矣。至于念佛之人．臨終大家同聲念佛．令其正念昭彰．即得隨佛往生。土地神前．何須三天送飯．以期其寬待．勿復苛虐治罪．真成癡人。如人已被大總統擢用．其人家尚向警察兵．祈求寬恩厚待．豈非笑話。眾生業重障深．凡佛、菩薩、善知識、所說之法．多不信奉。凡邪魔外道所說之法．則如蠅逐臭．蟻聚烏合．而相追逐。究其結果．能得人天小福報．斯為萬幸。多有以邪道為佛法．斥佛法為邪道者．則縱令不于現生遭國法．其死后之永墮地獄．乃萬無一失也．可不哀哉。愿閣下大聲疾呼．以醒夢夢。（其二）大著略翻翻．未能齊看。其中亦頗有錯訛．余均未措意。二十二頁后幅三行．四行．情狀。情．作形．則遺本逐末矣。情．即心識。狀．即形相。此殆記不清之所致。又此頁．及下頁．輪回之回．多作迥。（此系排字版者不留心．校者未詳審。）當為重校改正再印則更有益矣又凡白話中舉佛經儒書中話當先出原文．再用白話演之．則根據分明．人易領會。若即用白話說之．益則仍舊．人難執守．故曰．言而無文．行之不遠。光近來諸冗叢集．不能為閣下效尋行數墨之勞。然其效之之心．固頗殷切．故為略陳一二爾。

 

 

 

復齊用修居士書（民國二十年）

 

 

 

佛光社文．意似可取．文頗蕪樸。易師與汝．均以為好．殆以人情之愛．并其文之不好亦為好耶。至謂皈依之說．切恐汝后來有悔．故不敢應允。今既又說．只好將錯就錯．迨其深知其錯．不妨以為路人。或又令反從而師之．亦無不可。今為汝取法名為慧懋．謂以智慧．自勉勉人．必期于敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．生信發愿．持佛名號．求生西方。果能如此實行．則可不孤佛化．不負己靈．為一鄉之向導．作后學之南針．則何幸如之。

 

 

 

致戚友卿先生書（民國二十年）

 

 

 

日前陳豫堂來函．言汝父女二人．均欲皈依．祈為取法名．并示修行法則。又言汝素知醫．及地理．賦性仁厚。汝女守貞修行．現汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十．來日無多。當認真生信、發愿、念佛圣號、求生西方。凡家中家計．并兒孫之事．皆當置之度外。譬如我于六十后就死了．那兒孫還不是一樣做人。我今只管念佛了生死．他們既不能替我了生死．我豈可因他們誤我的大事。能如此設想．自然就會一心念佛了。汝女梅菊．守貞修行．接你到庵．彼此互相輔助．同修凈業．以期同生西方。須知佛法．法門無量．通通皆須做到業盡情空．方可了生脫死．其難也難如登天。現在全世界．恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛．求生西方．無論什么人．都好往生西方．了生脫死。唯有不生信．不發愿者．不能生。若有真信切愿．無一不生者。此之一法．乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海．是仗船力．不是自家的本事。汝父女二人．當依我語．則可不虛此生此遇矣。今為汝取法名為德慶。汝名余慶．乃世間之慶。今念佛求生西方．是以佛德為依歸．其為慶也．非佛莫能宣說。梅菊．法名德凈．謂以身、口、意、三業清凈念佛．以期往生凈土．永離眾苦．但受諸樂也。印光文鈔、嘉言錄．想有送汝者．當過細看．依之而修。若無．當函向蘇州護龍街穿心街．報國寺．弘化社請。今為附寄仿單一張．以便自看．或令人看。又阮門戚氏．想亦是汝妹．今為彼取法名為德正。謂決定念佛求生西方．是為了生脫死．最為正大光明之路。切不可聽無知識者．煉丹運氣求長生．及還壽生、寄庫、求做鬼之邪知邪見．以枉用工夫．失真利益也。前所說之話．祈與彼說之。人生七十古來稀．是一千多年前唐朝的話。七十歲的人．切勿將念佛作泛泛悠悠的事體．則可決定往生矣。

 

 

 

復習懷辛居士書（民國二十年）

 

 

 

汝既知念佛之益．當從此加勉．自可得其一心。然念佛一法．注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發愿．縱得一心．也未必得往生。果具真信、切愿．雖未到一心不亂．亦可仗佛慈力往生。外行人．多多以求悟．求得種種境界．而不以決定求生為事．即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處．若未斷盡煩惑．仍然是六道輪回中人。倘得往生．比悟到極處．而未斷盡煩惑者．其高下有若天淵懸殊。汝欲早識妙因．亦是好心．亦是不深知凈土法門之外行話。你且死心蹋地念去．自可得真實利益。然自既幸聞此法．忍不令父母、兄弟、姊妹、妻子、親友、及一切人．同聞同修．同得往生乎。甲三居士．宿有慧根．聞汝一說凈土．及看文鈔、安士全書．即能信受奉行。然猶以未見光為憾．此猶是信道不篤之現象。凈土法門．乃極難極易之法門。說其難．則大徹大悟．深入經藏者．尚不信。說其易．則愚夫愚婦．至誠懇切念．即能臨終現諸瑞相．往生西方。彼大徹大悟．深通經論者．猶不能望其肩背。良以一則棄佛力．以專主自力。一則專仗佛力．而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力．三法契合．故得超凡入圣．了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿．則決定肯認真修持。肯修持．則即可得往生之益。非如禪宗、密宗．要常有善知識教導。否則．或恐入于魔道．則佛也難救矣。但依光所說而行．決定不會有危險．及不得實益之慮。若年輕家富．世道太平．來南亦可。既老且貧．又復荒亂．來則反與修持有障礙．便失素位而行之真跡矣。

 

 

 

復胡奉塵居士書（民國二十年又名師遠）

 

 

 

學佛之人．當具遠見。若只知目前三尺地．則無往而不途窮路盡也。吾國二十年．互相殘殺．究竟誰是賊．誰不是賊。殺彼．彼豈任汝殺乎。將犧牲兩方面兵民之性命．以博一為國為民之空名耳。人皆如是．我亦如是．又何貴乎學佛也。吾國之互相殘殺．尚是表面．實則自截自己手足與頭顱也．尚嫌其不痛快而助之。名則可震驚俗耳．實則必痛爛天心．此事斷不可以助其鬧熱也。至云土匪如毛．若不設備．不能安居。則可令當地之人．集一自衛團．凡年少氣勇之人．均令彼知此系裝威作勢．令匪聞名不來耳。若奮其勇氣以殺匪．則必結深仇．后來必有屠戮吾村．掘發吾村各家之祖墳耳。無論老幼男女．通通常念觀世音菩薩．以祈陰相。果大家知好歹．肯依此辦．則即防匪為修道．其功德利益．何可思議。若大家通以嗔心毒手．以期取快于一時．則欲哭也無淚可流也。光之意見如是．不知居士以為何如。以后切勿再來商酌此事．以局外之人．何能為不同心者計畫進策也。不孝有三．無后為大．此對不盡人事者而言也。若已娶而不生．則固非不盡人事也。吾鄉一居士無子．多方祈禱均不應．遂娶一妾。而妻妾不和．頗生閑氣．又不生。一友為計畫．擬于遠鄉娶一妾．不來家中．每年其友來往一二次．以期生子。有以此事告光者．光聞之．不勝慨嘆。近來人心壞極．男女自由戀愛．幾成公開。以一少年女子．獨居于數百里外．此女不生外事．即是大賢．恐百千人中．也難有幾個。況此一女．乃自成一家．尚須用人．其費用頗可觀。幸而生子．好譏議者．必有暗昧之污蔑。不幸而又不生．則此女一生孤寂．其夫一生供給．真成自投牢獄．為女作奴．可不哀哉。此種計畫．總因為名而起．以為無子乃系無德．有子則人便不以為無德也。名之累人．一至于此。我但盡我之分．一切不計．方為樂天知命。命本無子．積德以求．求而不得．有何所憾。今之打倒父子夫婦之倫．以自由愛戀．男女裸而抱之跳舞者．非其父母所生之兒女乎。此種兒女．還是無有為好。光兄弟三人．光最小．二兄皆無子．其門遂絕。光聞之．不勝欣慰．以其以后不會有造惡業辱祖先之子孫故也。此種事．豈但吾鄉有之．或有與吾鄉抱同情之感者．亦可以稍解其憂悶也。而況修行之人．不愿血脈相續。龐居士．男不婚．女不嫁。彭二林．一生宏法修凈業．其妻生二女．無子．亦不娶妾．亦不令侄子過繼。以彼志在往生西方．不愿續由淫欲而生之子孫也。吾人縱不敢高攀于龐．彭二林之芳規．可以自守。又何必設此種極危險之計畫．而必欲得之也。或曰．汝如此說．過于不近人情．忍令祖先墳墓．無人拜掃奉祀耶。則曰．與其娶妾．而被人譏以暗昧．則何如到育嬰堂．抱一個龐厚福態的為子．為兩全其美。彼無人養．我養之為子．即救彼之命。亦可代我奉事先人．亦令彼之先人．不至痛其子孫之填溝壑也。此義舉也．人以為螟蛉．螟蛉有何愧哉。

 

 

 

復鮑衡士居士書（民國二十年）

 

 

 

重重災病。總由宿業深。而現行不謹所致。人生欲得無病健康．必須極力節欲。欲事一多．則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂．不知樂只一彈指頃．苦便一生常膺也。汝宜息心念佛．并念觀音．將己妻妾．作道友想．相敬如賓．不使起一欲念。如是久久．則諸病悉可全愈矣。若病已全愈．猶不可即行房事。須大強健后．為繼嗣故．偶一行之．則必能生育．而且龐厚聰明．無諸疾病．此系先天之培植也。若不知此義．則自己妻妾．并所生兒女．均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之．此求諸己者。至于念佛．乃求諸佛者。已不節欲．佛也不易保佑。己肯節欲．再加至誠念佛．定規會諸病不生。所言吃素．原為憫彼痛苦．養我仁慈．油、與肉、有何分別．肉湯亦當不食。然眾生根性不一．能常素．則令其常素。否則．令持十齋、六齋、食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法．非實義也。汝既以病苦之故．愍念眾生之苦．當吃凈素．勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者．皆不宜食。雖無知覺．然有生機．如各種蛋．亦不宜食。牛奶食之無礙．然亦系取彼脂膏．補我身體．亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多．宜常服之。早間粥中．宜下磨破之黃豆。平常食油．專用豆油．校比豬油．補力更大。何苦用錢買禍．（以食肉欠殺償．故云買禍。）而求補益耶。吃葷之人．若肯吃素．定規會少病強健。以肉食有礙衛生．素食有益衛生故也。蝦醬最毒．萬不可吃。以做時系．于海邊掘一大坑．于五六月間．撈諸蝦子．及諸小魚．倒于坑中。烈日曬之．全坑發滾．臭聞數里。凡蠅、蟻、蛇等．好是味者．皆自投入悉死之。待其發透．用磨磨過．裝簍發賣。吃葷之人．當做寶貨．可憐可憐。此系一僧．見其做法．為光說之。汝既吃素．縱不能令全家吃素．當令少吃。不可買活物到家中殺．家中日日殺生．便成殺場．大不吉祥。