復(fù)南通張海橋居士書（民國二十五年）

 

 

 

當(dāng)此國運(yùn)危岌．民不聊生．將來之事．不堪設(shè)想之時際。以博地凡夫．具足惑業(yè)．又不能專心致志以學(xué)佛。而復(fù)欲于此生．即了百千萬億劫所不能了之生死大事．若不以求生凈土為志事者．恐只有其因．而無由能得其果也。光以鈍根自量．于初出家．即以凈土為皈依。又經(jīng)五十余年之閱歷．雖于佛法無所了解．然于凈土一法．固以最初之志．未嘗或錯。而于一切有緣之人．均以為奉勸。生死海深．菩提路遠(yuǎn)．欲于現(xiàn)生了此大事．舍凈土一法．勿道不通一切法門．即通．亦不能究竟得其實益也。何以故．以一切法門．皆仗自力斷惑證真．以了生死。凈土法門．若具信愿．念佛名號．求生西方．即可仗佛慈力．往生西方。二法相校．其難易奚啻天淵懸殊。況當(dāng)此大劫臨頭之時．尚欲研究深經(jīng)奧論．而不以此一超直入如來地為志事．恐難滿所愿．而成十人九蹉路之浩嘆也。今為汝取法名為慧度．謂皈依佛智慧所說凈土法門．自行化他．以期仗佛慈力．度脫生死．故名慧度。汝以八圓送光．光以八圓之經(jīng)書送汝。若肯息心讀誦其經(jīng)．翻閱各種著述．自可知光之所見不謬也。又須知現(xiàn)今世亂．已至其極．無可救藥。其原皆因宋儒辟因果輪回之學(xué)說．以釀成于八九百年之前．而于今暴發(fā)耳。今之欲挽回世道人心者．若不倡明此之禍根．則雖欲挽回．亦不可得。以因果．為圣人治天下．佛度眾生之大權(quán)．乃標(biāo)本同治之法也。光老矣．目力、精神、均不給．以后但依所寄經(jīng)書而修．不須來信以免彼此徒勞也。

 

 

 

復(fù)翟智淳居士書（民國二十七年原名文選）

 

 

 

手書．及聯(lián)芳之書．備悉。汝能持楞伽．可謂宿有善根。印心之法．不是崖板在那處。果能遵大慧斷肉品．凡見一切生類．皆作父、母．兄、弟．姊、妹．妻、子．眷屬想．此門大開．無一不能入。若真入此門．縱尚未得印心之法．校彼已得印心之法．而猶不肯入此門者．其功德相去天淵。以一則空解而無大菩提心．一則實行其菩提道。且莫以我語為非．則縱未得佛祖心印．以此功德回向往生．一得往生．則直登不退．親炙彌陀圣眾．當(dāng)親證佛祖之心矣。末世眾生．欲了生死．不以信愿念佛．求生西方為志事．即所悟與五祖戒．（五祖．寺名。師戒禪師．曾為黃梅五祖寺之住持．故世稱五祖戒耳。）草堂清相同．也只得蘇東坡．曾魯公之結(jié)果。生死路遠(yuǎn)．來生后世．不知又結(jié)什么果也。凈土法門．乃一代時教契理契機(jī)之特別法。下自五逆士惡．上至等覺菩薩．皆當(dāng)修習(xí)．皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法．多是契理．而絕不能普契上、中、下、三根之機(jī)。我等從無始來．以至今生．尚在輪回中流轉(zhuǎn)。皆因夙生．或以愚而不敢承當(dāng)．或以狂而絕不信受之所致也。光言此者．恐汝志在以楞伽經(jīng)．得佛心印為志事。其結(jié)果．一如五祖戒．草堂清而已。汝且莫學(xué)大通家．死心蹋地．遵斷肉品修凈業(yè)．則西方定可往生矣。光目力不給．不能詳書。春間．無錫一弟子．印童蒙須知．后附一半佛法感應(yīng)．而光文亦有幾篇．亦可以作自利利他之一助。喪祭須知．亦弭災(zāi)、息禍、尊親、愛親、之要道。各寄二本．一自存．一送竇．此亦學(xué)佛之人．移風(fēng)易俗之要書也。

 

 

 

復(fù)竇智睿居士書（民國二十七年原名聯(lián)芳）

 

 

 

佛言．諸佛以八苦為師．故得成無上覺道。汝若無病．則此生恐無聞佛法之因緣矣。高子欽．以文鈔治汝病．汝能依文鈔修持．則決定可以往生西方．了生脫死．超凡入圣。光之文鈔．皆取佛祖所說者．隨機(jī)變通說之．實無一句臆說者。汝能依行．勝于見光多矣。現(xiàn)在不比從前．一舉一動．皆有障礙。況年老路遠(yuǎn)．見之何益．不見何損。即開示．也只是文鈔中話．豈有另說新話之理。千祈勿來．以心相契為見可也。第一要吃素．余詳文鈔。翟居士信．寫作一氣．亦為開示汝故。今為汝取法名為智睿．能見文鈔．知所依歸．其智識可謂聰睿也。

 

 

 

示柴也愚居士書（法名智韜）

 

 

 

人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷則佛即眾生．悟則眾生即佛。循是以求．其機(jī)在我。固宜上慕諸圣．下重己靈。戰(zhàn)兢惕厲．憤志修持。敦篤倫常．恪盡己分。諸惡莫作．眾善奉行。夙興夜寐．無忝所生。能如是者．則為賢為善．不至玷污天地。再加以生信發(fā)愿．持佛名號．求生西方．以期親證本具佛性．圓成無上菩提而后已。大丈夫生于世間．若不識大體．徒知飲、食、男、女、之嗜欲．聲、色、貨、利、之貪求．與諸異類．有何分別。忍令以可以為堯舜．可以作佛之資．作長劫輪回于六道．備受眾苦之據(jù)．可不哀哉。汝既發(fā)心皈依三寶．當(dāng)以念念對治煩惱習(xí)氣為本。閑邪存誠．克己復(fù)禮。改惡修善．敦倫盡分。精修凈業(yè)．自行化他。俾內(nèi)而父、母．兄、弟．妻、子．眷屬．外而親戚、朋友、鄉(xiāng)黨、鄰里．同沐佛化．同成善人．則可不虛此生此遇也。中庸云．人皆曰予智．驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也。以其只知向外馳求．不知回光返照．故其害如此。若能反照自心．韜晦其智．以期自照．則便可學(xué)圣學(xué)賢．學(xué)佛學(xué)祖。必致生入圣賢之域．沒登極樂之邦矣．此光為汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷則佛即眾生．悟則眾生即佛。此四句．若不善會．或致妄生疑議。今為略釋。初言圣、佛．皆約自心之本體而言．非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷悟．乃約其人之逆順操持而論。末言作狂、作圣．即生、即佛．乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛．是約心之本體而說．則謂已成圣成佛者．又復(fù)會成狂成眾生．則其害大矣。故不得不為汝略說之。余祈詳讀文鈔．自可悉知。

 

 

 

復(fù)愚僧居士書

 

 

 

放生一事．原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣．心行各異．縱不能全皆感動．即感動一人．彼一人一生．即少殺若干生命．況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食．即放之長江．亦難免不遭網(wǎng)罟。此種計慮．似乎有理．實則為阻人善念．助人殺業(yè)。其人幸得為人．或不至身受殺戮．故作此無理之理．以顯己之智．能折伏放生者。使彼為魚．及諸生命．當(dāng)受殺時．?dāng)鄶嗖豢掀鸫朔N想念。唯冀有人救己之命．別無他種救亦恐或后來又被別物所食．別人所得．唯愿甘心受戮．免致后復(fù)遭殃等想。果能當(dāng)此時．作此想念．尚不足為訓(xùn)。況萬萬不能當(dāng)此時作此想念．而于無關(guān)痛癢時．作此阻人善念．啟人殺機(jī)之語。其人來生．若不自受其報．則日月當(dāng)東行．天地當(dāng)易位矣．言可妄發(fā)乎。大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余．則無此事理。放者盡被人復(fù)捕去．亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟(jì)難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至長受凍餓矣。又如強(qiáng)盜劫人．有力者為之捍御。彼將曰．汝若能捍御彼一生．則為甚善。唯捍御一時．究有何益。反不如任被搶劫一空．后來不至再被搶劫之為愈也。父母之于子．常常撫育．而慈母不能撫身后之子。彼將謂．既不能撫育．不如殺之之為愈乎。君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期于萬無一失．方肯行放生．則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也．哀哉．痛哉。不禁絡(luò)索言之。

 

 

 

復(fù)邵慧圓居士書

 

 

 

昨接來函．言令鄉(xiāng)親有潘仲青者．在張家口來函欲皈依．其人性質(zhì)誠樸．學(xué)問亦有研究。彼既發(fā)心．光具好隨緣。今為彼取法名為慧純。以一切眾生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以貪、嗔、癡、等雜揉其中．則佛慧便成眾生知見矣。今既知佛慧本具．務(wù)于居心、動念、行事、處檢點．不令貪、嗔、癡、等知見發(fā)生。又須以深信愿．持佛名號．戒殺護(hù)生．愛惜物命．諸惠莫作．眾善奉行．官行化他．同修凈業(yè)．則其慧當(dāng)漸漸而純。若能守此勿失．往生西方．則英純也更易矣。迨至煩惑凈盡．福智圓滿．則其慧純至其極．而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧．不知其為智慧．乃礦中之金．了無受用。必須烹煉．使其礦璞全消．方有利益耳。大意如此．祈為轉(zhuǎn)致。學(xué)佛之人．務(wù)在躬行。今人多圖口頭暢快．是說食嘉美．無益枵腹．可哀也。

 

 

 

奧魏梅蓀居士書十六（民國十一年原名家驊）（梅蓀至十八年始皈依．此時且作朋有。）

 

 

 

去冬．幼農(nóng)來書言．閣下信心真切。光謂．明知一切眾生．皆有佛性．尚未能斷于肉食．所謂富貴學(xué)道難也。豈知不三四月．閣下即斷肉食．幼農(nóng)復(fù)函．道其所以．其精誠所感耶．其偶爾相符耶。學(xué)道之人．?dāng)嗔?xí)須具勇力．若因循推托．則長時相續(xù)．了無斷時矣。閣下富貴習(xí)氣既除．則凈業(yè)之成．固易易矣。他年高登上品．忍證無生．長侍彌陀．親隨海眾。當(dāng)復(fù)分身散影．來此五濁惡世．度脫眾生．皆由此勇力以基之也．何幸如之。光因友人慫恿．縮小排印安士全書．企普遍流布．以期挽回世道人心。而人微德薄．聽從者渺．至今始募任印書止二萬二三千部耳。去年即欲致書閣下．企其相助募印。以校對及諸冗無暇．遲至于今。通州張季直．商業(yè)興隆．富有財力．熱心公益。竊念光流布安士全書．乃為國民謀利樂。其事之辦法．絕無弊竇．彼若知之．當(dāng)亦出巨資．以期救國救民于不涉形跡之中。但光素未會晤．不便函勸。閣下儻能閔光愚誠．致書奉勸．彼若肯發(fā)數(shù)萬部．或數(shù)千部之大心．則惠及國民．曷勝慶幸。即彼不發(fā)心．而閣下為國為民之摯誠．亦已發(fā)露．其于成就凈業(yè)．固為既深且廣矣。（其二）閣下宿根深厚．故能于徹悟老人語中．坐大警省．所謂時節(jié)因緣．適逢其會．殆非偶然。以敬徹悟故．遂過譽(yù)于光．令人慚惶無喻。安士書．已募三萬四千余部．亦可暫了愚愿。季直先生．許于后來從事．實為莫大功德．遲早固無二致也。現(xiàn)今兵禍將作．戰(zhàn)云彌布。尤惜陰居士．已于直隸、奉天、京、津、魯、汴、各報．報告軍界中人．令來函請安士書．以期消滅劫禍。其所任書．原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部．自己只要一千．余四千令隨便結(jié)緣。光先欲各省督軍、省長、各送一百。唯陜省長任一千．浙督五百．省長一百．不再送．則尚有余裕。惜陰．以戰(zhàn)禍將作．?dāng)M急所急．盡此數(shù)處軍界中散。又有惜陰一百．光約五六百．并劉一百．黃二百．及光三四友人．共千余．亦可湊二千余部。以此六千余部．?dāng)M為消滅戰(zhàn)禍之具。儻佛天加被．或可于冥冥中為之轉(zhuǎn)移。縱光無德難感通．亦可減其酷烈。光常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權(quán)也。今之國亂民困．后之景況．不堪設(shè)想者．皆由當(dāng)權(quán)者不知因果所致。為今之計．除倡明因果．雖圣人亦末如之何．況吾儕無知無識者乎。故以前人之法言．為斯世前途之向?qū)Вm不能人皆依從．亦斷不至人皆不依從也。唯此可以為國計民生之陰相．此惜陰與光之汲汲求援于諸君子．祈贊襄以底于有實效也。閣下藻鑒高懸．不惜齒芬．為之勸發(fā)。當(dāng)承此功德．往生上品．承侍彌陀慈父．偕觀音、勢至．同入娑婆．隨類現(xiàn)身．以度脫一切也。光此言并非虛語．閣下但能將徹悟十六字（真為生死．發(fā)菩提心．以深信愿．持佛名號。）抱定．則千穩(wěn)萬當(dāng)矣。（其三）錢君前年來山．得一會晤。去春文鈔出書．函令張云雷送一部．去后．得云雷書．云已故矣．不禁慨嘆。人命無常．當(dāng)預(yù)決歸計耳。彼既發(fā)心印施一行居集．或可承此善心．往生極樂。否則．凈業(yè)種子已深植矣．再出頭來．定當(dāng)深入此法門耳。閣下宿根深厚．能將富貴、學(xué)問、習(xí)氣、通身放下．旦以彌陀六字洪名為系心之境。又以普賢行愿品．天親發(fā)菩提心論等．以振其精神．廓其志愿。則現(xiàn)在識心達(dá)本．臨終徑登上品．固可預(yù)斷。無始輪回．從今方息。一則以喜．一則以懼．是則不惜現(xiàn)身說法．普度一切有緣也。安士書．由江謙君提倡．當(dāng)可普遍流通．亦閣下贊揚(yáng)之真誠所致也。（其四）現(xiàn)今僧多庸愚．不能宏闡道妙．致令一班*人．欲借公濟(jì)私．圖謀僧產(chǎn)。持以開辦學(xué)校為借口．而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊．遂彼之請．隨為出令贊譽(yù)。謂為無戾于法．實衷諸情．審慎周妥．良堪欽佩．令江蘇全省各縣遵照辦理。不億鐵珊悖謬一至此極。此令若行．定致各省效尤．昆岡致炬．玉石俱焚．則與三武滅佛無異。然三武之世．高人林立．雖暫受厄．終復(fù)大興。今若必依此令．則佛法之滅．可坐以待。居士宿愿宏深．現(xiàn)行淳篤。值此謬政．敢祈不惜齒芬．與督軍、省長、詳陳利害．及與去年大總統(tǒng)所頒條例．如能取消此令．則何幸如之。如不見聽．尚祈懇求令師馮蒿庵先生．及張季直先生．同伸救援．庶可不成事實。光一無門庭．二無眷屬．兼以景逼桑榆．夫何所慮。但以此際．人心陷溺．已至極點。道德、仁義、視若弁髦．法律、刑政、絕無所畏。若能倡明如來三世因果輪回報應(yīng)之道．縱大*極惡之人．亦未必絕無一念畏懼來報．洗滌先心也。光常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權(quán)也．世多淺近視之。須知從凡夫地．乃至成佛．皆不出因果之外。若深明因果．上焉者．即可明心見性斷惑證真。下焉者．亦可改過遷善．希圣希賢。其有益于世道人心也．大矣。當(dāng)此王制廢棄．儒教衰微之時．不以佛法相輔而治．已為失機(jī)．況汲汲然以毀寺逐僧為急務(wù)哉。彼殆曰僧皆庸愚．了無益于人國。豈知此令一出．則縱有真修實踐之僧．亦將隨例被逐矣。是欲續(xù)國家命脈．先斷其命根．鐵珊之罪．遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者．亦與鐵珊無二。一盲引眾盲．相牽入火坑．正鐵珊之謂也。（其五）接手書．不勝感慰。閣下所說．與幼農(nóng)所說相合。聞已令妙蓮和尚．聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)僧．具稟呈訴矣。說理宜透徹．詞意勿激烈．實為至論．光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須于未舉行時．防其流弊。閣下謂借廟開校．年出租金．其法甚善．而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住．此風(fēng)一起．幾至無可奈何。（京城附近．占三百余所．遠(yuǎn)州縣更多。）后因僧上控．世祖有令退還．止還一半。然其產(chǎn)業(yè)．多被彼預(yù)為盜去．可為殷鑒總之作此事者．先操謀占僧產(chǎn)之心．其黨同伐異之見．因欲私得其利．則熾勢莫遏。借之一字．與改之一字．名異而實同耳。閣下厚德君子．未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰．固有定數(shù)。光與閣下．固宜先盡人事．后聽天耳。（其六）接手書．不勝感激。此事若行．法道必致速滅。若非閣下、竹莊、幼農(nóng)等．鼎力維持．則便不堪設(shè)想矣。衰唐一流．或是昔年欲滅佛法之徒．以高人林立．無從施其毒手．遂其惡愿．因宿愿力．遂有此舉。然佛智鑒機(jī)．知有欲滅佛法之人．遂預(yù)令破彼魔力者．適生其間。不但法道不受阻遏．或可轉(zhuǎn)彼魔心．信向佛法。俾彼自知本具佛性．由其背覺合塵．致令自戕。今既知已．則背塵合覺．轉(zhuǎn)昔之欲自戕者．成自衛(wèi)也、則淺之得改惡修善．以植人天之福。深之得斷惑證真．親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香．或捧持．或踐蹋．皆得香氣所熏．而同一氣味也。光愿三位成佛時．親為輔正摧邪之護(hù)法弟子．以報此日之德。即袁唐成佛時．亦復(fù)如是。俾全魔界以成佛界．共證真如法性．同圓種智而后已。（其七）昨接妙蓮信．及省長批．知此事徹底消滅．感愧無喻。竊念此事．若非閣下．與莊、（思緘）蔣、（竹莊）王（幼農(nóng)）三君鼎力維持．恐難撤消。昨日已與莊居士書．并將批文附函．祈其與內(nèi)務(wù)部長疏通。以后別處若有此種情事達(dá)部者．祈依管理寺廟條例．斥回勿允。庶不至無人斡旋者．竟成事實。即有斡旋者．致彼此徒勞心力也。法運(yùn)通塞．殆有定數(shù)。然諸佛菩薩．早已預(yù)知．以故令諸公適在其地．適逢其會．而鼎力維持．俾燎原之火．隨即撲滅也。險極．幸極。（其八）教育會一案．完全解決．全屬閣下．與竹莊、幼農(nóng)．三位斡旋之力．致省長．及內(nèi)務(wù)部．悉依管理寺廟條例實行保護(hù)。其省長之批．且兩面關(guān)顧．絕不傷教育會之情面。而復(fù)力設(shè)關(guān)防．俾莫能踰越．可謂曲盡護(hù)法之深心矣．令人感佩無既。（其九）閣下以法云為寺名．其用意甚深。竊念法云寺．已成江南第一慈善道場．當(dāng)獨(dú)行一法．不與諸方相同。一．不剃度．二．不傳法．所有住持．唯賢是取。亦不問是臨濟(jì)、曹洞、天臺、賢首．但須篤信凈土法門．言行相應(yīng)即可。其住持論次數(shù)．不論世代。乃大公無私之道場．非如傳剃度、傳法徒、之涉于專私之范圍也。（其十）陳劍潭先生信因果．而思欲發(fā)明．而復(fù)不肯念佛．乃文人習(xí)氣。當(dāng)日遠(yuǎn)公以陶淵明胸懷空曠．可以學(xué)道．招之入蓮社。彼殆以酒為命者．知佛門戒酒．不敢遽許．因曰．許某飲酒則來。遠(yuǎn)公大慈悲心許之。彼來念佛三日．?dāng)€眉而去。以但能放下．不能提起．若紀(jì)文達(dá)、袁子才、之輩．皆同一病。紀(jì)、袁、頗相信因果．每記載佛法感應(yīng)事實．皆不曾潛心研究．故所論多有外行話。袁則初辟佛．而后信佛．信而不能研究修持．所謂聰明文字障也。陳君當(dāng)有善根發(fā)現(xiàn)之一日．未必終于如此也。今有去年與顧顯微居士書．（已載文鈔正編卷二。）之江報館印出寄來者．以祈覽而取笑耳。此系顧君友人潘承鍔君．（二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓．皈依諦閑法師。）與顧甚厚。顧勸之念佛．彼致書反難．謂不能生信．更為滋疑。顧以其書寄光．令辟駁之。光將書寄去．謂宜勿投。顧即致書云．弟言不能生兄之信．?dāng)嘈种伞Ｒ蚯竽撤◣煘闀鋾鸭膩恚湔Z言毫無謙遜．直言無隱．不避忌諱．恐致沖突．故不敢寄。彼云．我病深．非狼虎藥不能治．愈不忌諱愈好．飛寄。顧即寄去．其心佩服．皈依諦閑法師。而畏光之直口．絕不一通音問。陳君之入道．且徐徐勿急。譬如染布．極細(xì)密之布．定難上色。儻納之靛甕十余日．則欲不成深青不可得也。（十一）管東溟之文．實為現(xiàn)今對證之藥。見此文者．以吐程朱撥因果之毒．而亦可為印光提倡因果之證。程朱說法．唯取其高．不計利害。如為善．以無所為而為則為善．有所為而為善即是惡。夫無所為而為善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取無所為．則有所為者．皆不肯為矣。其放自強(qiáng)不息．朝干夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破關(guān)．則于君子小人．俱有大益。若非閣下抄出．則其救世真詮．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔．以公諸有緣也。（十二）昨接手書．不勝驚異．方峻生．可謂難舍能舍矣。雖然．尚須為彼后日過活慮．祈閣下將彼請到觀音庵．同妙蓮、心凈等．詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地．可以養(yǎng)家．則彼已發(fā)心送法云寺．則便作彼之功德。如其所有不足為養(yǎng)．當(dāng)將此田．作為法云租田．歲出租若干．任憑法云種竹、木、五谷、蔬菜．以作慈幼院工農(nóng)場之備。如此．方可彼此各盡其道．彼此各得其益。若彼舍此田．則用度無出．吾人心中．實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交．須必如此商議．方可不負(fù)方氏一番成就善舉之義。如其除此．尚有可*．則便成就彼法云寺第一大功德主。然須請二三有德望人．為作證明。人為我慮．甚深且摯．我為人慮．亦不能不深且摯也。（十三）所錄殺生報應(yīng)．實可令好殺者寒心．然現(xiàn)時之將吏．未必肯看。若為后來．及預(yù)為好生惡殺之地．又似乎太局。以其專為將吏者說．愚民或謂為不關(guān)已事。又暴戾將吏．或謂其諷己也．而惡之。依光愚見．似宜將彭蘭臺二十二史感應(yīng)錄．縮小排印。再加數(shù)篇痛哭流涕之文．布之公私．其益大矣。并將丁福保之?dāng)?shù)種．有可附入者．即附之。則官、吏、士、庶．俱得懿范．無顯斥彼當(dāng)權(quán)之橫跡．有隱伏乎子女之狂心。彼得大權(quán)者．率皆由小時．未聞見因果報應(yīng)之事．故其心只知有己．不知有人．只求利己．不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己．為人終歸為己者．?dāng)嗖豢弦砸庖娒刃∈拢聡\(yùn)危岌．民不聊生也。光意如是．祈閣下裁酌。亦可先印行此三十七條．以行救燃眉之禍。后待平定后．再行印此二十二史感應(yīng)錄．以作通途獲益．普勸同人之書。（十四）若肯將二十二史感應(yīng)詳編增補(bǔ)．錄成全書．實為國家人民之幸。前年丁福保言．二十二史感應(yīng)錄．彼處有六七種。宜借來．凡屬此錄所無者．皆補(bǔ)錄之。又安士全書．欲海回狂．后載二十二史人畜轉(zhuǎn)變．及天人互生之事．亦并錄之。則一班拘墟者見之．自有一番兢惕。而深信因果者．當(dāng)從此一超直入如來地矣。孔子作春秋．以褒貶．令亂臣賊子懼。然亂臣賊子．實于褒貶無所懼．以其唯一空名言耳．究竟于我何傷。若將二十二史之因果感應(yīng)．及人畜轉(zhuǎn)變之事跡．一一錄出．閑為論斷．具亂賊性質(zhì)之人見之．能不毛骨悚然．從茲掣轉(zhuǎn)念頭．為謀后福乎。如是則謂閣下續(xù)孔子褒貶之心法．以教天下后世．其誰曰不然。（十五）同光間．玉峰法師．宏揚(yáng)凈土．不遺余力．所說每每執(zhí)拗．令人閱之痛心。前心白輯凈宗語句．（即凈土良導(dǎo)。）亦有彼語．光完全取消。恐人謂彼為凈宗巨擘．則遺害不小。文鈔中．?dāng)M答某居士書．來書以靈峰、成時、徹悟、玉峰、四師說．答語．不提玉峰．亦不貶斥．亦此意也。時當(dāng)末法．欲極力提倡凈土．當(dāng)詳于佛力、自力、之大小難易處發(fā)揮．并在章顯三根普被．利鈍全收之所以然．庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。谷人先生．按事宏揚(yáng)．而每有以事為理之弊。如以留經(jīng)百歲．為人壽百年．蓋指眾生界盡．此經(jīng)方滅．似乎高深．實則誤人。所謂事理混淆．不但不能發(fā)起人佛法難遇之心．或致息人勇猛精修之念。若欲利人．彌陀要解．可謂一字一珠。（十六）近來舉國若狂．論議離奇．幸上海諸居士熱心護(hù)法．為之一再維持。法云之事．已知其概。但時局所迫．究不知結(jié)果若何。現(xiàn)諸居士、沙門、商定十四人．往寧請愿。以其教育會所提議．注重于撥廟產(chǎn)以興學(xué)校．恐大家皆欲發(fā)財．不肯認(rèn)帳．則全國佛法．將悉消滅。儻法道不應(yīng)即滅．當(dāng)必有佛菩薩大顯威靈．則或可延佛命脈。否則．彼于孔子五倫．尚肯完全推翻．況無勢力之佛教徒．豈能支持．令勿滅乎。（查撥廟產(chǎn)興學(xué)案．系民國十七年．江蘇丹徒縣．教育界邰爽秋提議．旋經(jīng)請愿取消。民國二十七年．錄者識。）

 

 

 

復(fù)戰(zhàn)德克居士書二（民國二十六年）

 

 

 

十九人皈依法名．另紙書之。所匯之款．無論香敬、捐印．通作捐印歧路指歸之費(fèi)。現(xiàn)已排完．尚有末后所寄．須待修過．方打紙型。先印三萬冊．以送遐邇之信心人。擬盡此次之二百三十余圓．為汝處寄二百三十余圓之書。彼捐印者．各給若干．余隨機(jī)分送。扶乩一事．多是靈鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有學(xué)問．則長篇大文．說世間道理．尚能通泰。若說佛法．則非彼所知。或以煉丹運(yùn)氣為佛法．或剽竊金剛經(jīng)之義．而囫圇說之．無能為人指出了生死路。又或妄造謠言．以七顛八倒之亂話．令無知之人．謂為秘訣．豈不大可哀哉。扶乩一事．于作善舉勸捐．則有益。于問修持說佛法．則有損。以靈鬼多不洞佛法．則瞎造謠言．壞亂佛法．疑誤眾生。奉化孫鏘．字玉仙．（年在八十上下）其人迷于扶乩。七年前言玉帝遜位．關(guān)帝為新玉帝．已經(jīng)開科。狀元．乃金華朱某。榜眼．乃無錫楊章甫。探花．乃彭澤許止凈。致書于朱．朱喜極．以八十高年．特來上海開會。楊亦極信扶乩．不知如何答復(fù)。致書于許止凈．許絕不回一字。屢寄乩語．總不回信。后無法可設(shè)．又致書云．我屢次寄書．總不回信．想是聽印光法師話．不信扶乩。我曾問過呂祖．呂祖云．是海底鐵耳．君何信彼之話乎。許亦不回信。海底鐵者．永沈苦海．無出頭之日也。孫乃進(jìn)士．亦孫好善之人．其知見之下．蓋有不可以理喻者。來信．何必特用黃紙．但不宜用雪白紙．以兔耀眼即已。今將皈依及捐款、二單．作信紙．書于背．寄回。以期歧路指歸寄來時．好按款．按彼之意．而為分送。現(xiàn)在時局危險．當(dāng)令一切人．同念佛．及觀音圣號．以作預(yù)防。果肯志誠常念．必蒙其加被。縱大劫難逃．大家同歸于盡．念佛之人．當(dāng)生西方。或信愿未至真切．亦多生善道。切不可謂不能免劫．便是白念。須知今生所受之苦樂．乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因．又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因．則生西方．以殺、盜、淫、為因．則墮三途．此必定之理事也。物猶如此．另改章程．已付排．作一卷。十四鑒．相續(xù)而排．則省紙多矣。改作大本．三號字．每面十二行．每行三十二字．當(dāng)印三萬。待印出．亦當(dāng)寄若干包來。此系福建永春一弟子．在新加坡經(jīng)商．匯洋一千六百圓．?dāng)M盡此款印．不足．則稍貼若干。此書不言戒殺．實戒殺之要書。有人心者．見物類之孝友、忠義、貞烈、慈愛等．必為感動．各盡己之天職．以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以期不為物類所藐視也。物猶如此．我何讓彼．勉力敦行．庶無愧恥。徐白舫．于佛法深理．邪正不分。此書但記物之懿德懿行．于世大有利益。光作一序．若肯詳察．則不期然而學(xué)圣賢佛祖矣。（其二）初七之信．昨十六日午后方接到．以戰(zhàn)地交通斷絕所致。十八人求皈依者．法名另紙書之．祈為分送。必須令被等各各敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．吃素念佛．求生西方。切不可求人天福報。凡夫有福．必造殺業(yè)．既造殺業(yè)．難逃殺報。況有福之人．不止造一殺業(yè)。然則求福之人．乃為自他求禍也。學(xué)佛之人．不可不知此義。德明．邀大家念觀音．人各十萬．放生一百萬．以祈消滅殺劫．此亦莫大之功德也。然觀音當(dāng)終身常念．凡入會者．各各戒殺吃素．方是徹底辦法。否則．今日出錢買些生放．日日買生自殺．或買于殺而賣者之家．仍是一暴百寒．何能消自他之宿現(xiàn)殺業(yè)乎。放生．乃提倡戒殺吃素之法耳。若不注重于戒殺吃素．則所放者有限．所殺者無窮矣。光于六月二十八．函知上海新、申、報館．令登普勸全球同胞同念觀音圣號廣告．各十天。其稿附寄．以戰(zhàn)事阻止．報不知看過否。又令漕河涇印七寸見方單張五十萬．發(fā)給各省佛學(xué)機(jī)關(guān)．戰(zhàn)事起．亦難即辦。此文不獨(dú)于戰(zhàn)時可用．一切時皆可用也。汝言發(fā)揮戰(zhàn)事之起源．與消弭之要道。周安士云．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。蓋知因果．則作事循天理．出言順人心．從何而有戰(zhàn)爭之事。即輕*本國各種貨物．貴重舶來各種貨物．把全國的金錢．通通輸送外國．此乃不循天理．不順人心之大者。使人以我之金錢．制軍火以打我。是知好用外貨者．皆不能不負(fù)召人打我之罪。今后痛改前非．學(xué)甘地之不用外貨．則金錢少輸出．而國富強(qiáng)矣。此話似乎迂闊．實為極要。須知知因果者．居心行事．唯恐或有過愆．必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事．雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者．自殺其父母．尚自夸其功．而極力提倡實行獸化．?dāng)M率天下之人．與禽獸了無有異．其心方安樂而暢快矣。因果者．圣人治天下．佛度眾生之大權(quán)也。若舍因果．則圣人、佛、菩薩．亦無法可設(shè)矣。今亂至已極．欲圖挽救務(wù)必注重家庭教育．因果報應(yīng)。于兒女初開知識．始學(xué)說話時．即以因果報應(yīng)等事理．循循善誘而熏陶之。俾其深信因果報應(yīng)．毫發(fā)無爽．此即致治弭災(zāi)之根本也。切勿以為寬泛而忽之．則幸甚。

 

 

 

復(fù)江易園居士書四（民國二十五年此時尚為迷信扶乩）（請閱其四．足知江之佛法程度。老人如此曉諭．伊仍不能領(lǐng)略．益可顯見。錄者識。）

 

 

 

來書所說．誠為切要．然尚有始終所應(yīng)注意者．為因果輪回．及家庭教育。家庭教育者．母教尤重。若于兒女初開知識時．其母即以因果報應(yīng)。及做人之理事為訓(xùn)．則大時便知好歹．不被惡黨邪說所惑．而為賢人善人。若小時任性嬌慣．大則無主宰．便隨邪說而靡．欲其反正．百難得一矣。當(dāng)今之時．若不以因果報應(yīng)．為救國救民之專劑．則縱有作為．無大功效。以彼不以實行為事．但以空談敷衍了事。因果．乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心．如來成正覺．皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之．乃為自便于肆無忌憚之惡作．與空口快活之大話耳。（其二）各處講演錄聞已排矣光目力益衰即此來復(fù)二信用手眼二鏡始仿佛看見故于講錄．不能干預(yù)。張師祠之佛光社社長．只能拄一空名。至于講演題跋．則力不能為矣。張節(jié)婦．以大藏經(jīng)．為佛光社鎮(zhèn)社利生之法寶．其功德．當(dāng)令自己蓮品高增．其孫慎修痰病即愈。今為慎修．與令愛有貞．各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每甘少則誦五十遍．多則七十五遍。系大餅干桶貯之．一桶約十余斤．約計誦持大悲咒有六七千遍。此一包灰．可作二三百次沖服。初沖時．當(dāng)取二十分之一．放于大碗中．用開水沖之．?dāng)嚁嚕蚧屹|(zhì)沉下．將水灌于壺中、瓶中．日三服之。宜吃素．常念南無觀世音圣號．必有神效。病大好后．當(dāng)少沖．不必照前取二十分之一也。若不信．不志誠．則無效。富貴人多病．一則一事不肯操作．血脈便不周流。二則多食血肉諸品．若遇一有毒者．則其禍不小．或致殞命。即無毒之物．由殺時恨心所結(jié)．故帶毒性。雖不能即時藥殺人．然其毒積久．必發(fā)而為瘡為病。張沈氏．肯令慎修戒殺吃素．其痰病當(dāng)可即愈矣。所余之灰．當(dāng)供于佛龕之下一邊．或拄于高潔之處．以待不時之需．及隨便救濟(jì)危險之證．不可褻瀆。所沖過之灰質(zhì)．宜加水潑于屋上．以示敬重。此即干大悲水．可以寄遠(yuǎn)方．可以留歲月。當(dāng)?shù)胤菢O危險之證．不肯與也。仆婢多不知好歹．在大家人家做事．不知愛惜米谷什物．其折福折壽事．日不知有幾多次。近聞曹崧喬云．一仙人附人體看病．一大家之老媽．稍似半身不遂．亦去求看。未至前．仙人云．汝勿來．汝遭殘主人米飯食物太多．不久當(dāng)全身瘋癱而死。此話當(dāng)與汝貞、昭娥、二女子說．令其愛惜主人東西．培植自己福壽．亦可以此功德．回向往生。前數(shù)日．費(fèi)范九來．言孝若、與其女粲武、死之毒慘．易園居士．勸巽家為作超薦功德．因出四百圓。以二百圓交光．為彼印書施送．以二百圓于靈巖打佛七。當(dāng)時即與弘化社陳曙亭說．當(dāng)與易園書．云光令盡此二百圓．寄書于江．令彼隨機(jī)施送。宜多寄何種．少寄何種．待江居士信來即寄。以張家之錢財．利張家之鄉(xiāng)人．極為允妥．不知已來書也未。至晚．光意為孝若、粲武、各作一牌位．二共一百圓．以一百圓打佛七．?dāng)M次晨彼上山時說耳。次早飯后問之．云已去矣．不一二日可回．只好隨他去了。靈巖牌位．在念佛堂內(nèi)．成年佛號冥熏．比他處供于冷屋中．大相懸殊。所有各人供養(yǎng)之三十五圓．不須寄來．以作佛光社之用。光負(fù)一社長之空名．亦不可不以他人之功德．轉(zhuǎn)為他人作功德也。（其三）上次之信．及一小包書．當(dāng)已收到。三十五圓．本擬歸佛光社用。昨接手書．及銀行提單．方知兩相錯過。至晚．成翊青來．言江蘇水災(zāi)之大．為全國第一。其人系馮夢華、王幼農(nóng)、門生．多年辦賑．頗有聲譽(yù)。光遂以此三十五圓．又加五圓．成四十圓．交成。彼問收據(jù)寫何人名。光謂．汝我何用收據(jù)。云．須交會報帳。光謂．隨便寫易園、印光、皆可。前信言費(fèi)范九上靈巖去．未見光．過三日回．宿一夜．次早問之．云已去矣。凡事各有因緣．不可勉強(qiáng)。一切任緣．無可容心于其間．容心反成徒勞．固不若任緣之為解脫也。（其四）大學(xué)頌．釋觀、釋止、不甚恰當(dāng)。德森師云．居士于三諦之俗諦．與三觀之假觀．似未深明．因?qū)⑶坝≈葜v錄首頁見示。其所說雖有道理．亦可引人入勝。然于空、假、實義．全未貼合。夫三諦、三觀．乃佛法中之綱要。約理性說．則名為諦。諦．即理。約修持說．則名為觀．觀．即修也。真諦．一法不立。俗諦．萬法圓備。觀真諦之理．名為空觀。觀俗諦之理．名為假觀。空觀．乃觀其一法不立之真如法性．此并空、有、兩空之空．此即心經(jīng)諸法空相之空相。不但色空、空空．并菩提、涅槃、亦空。若有一法不空．不名真空。此三觀空觀之空．何可以萬事不管不做當(dāng)之。俗諦之俗．非鄙俗、雅俗、之俗．乃以建立施設(shè)．名之為俗。假．亦非真、假、之假．亦建立施設(shè)之假。觀俗諦之理之觀．名為假觀者．以真諦一法不立之性體．圓具六度、萬行、諸法圓備之功德。此即心經(jīng)諸法空相之諸法．何可以凡夫當(dāng)之乎。凡夫．乃苦、集、二諦所攝。此空、假、乃圓教圓妙道理．二乘尚非其分．況凡夫乎。又三十頁．言仗自力．用自力修道．由人而生天．以至無色界天．是謂豎出三界．此語亦未圓備。仗自力．須斷盡三界內(nèi)見思煩惱。利根．即生可斷。鈍根．須先斷欲界煩惱．則生色界。次斷色界煩惱．則生無色界。直至無色界煩惱斷盡．則證真諦涅槃．而了生脫死．超凡入圣矣。三界諸天．除兜率內(nèi)院之大菩薩．（生內(nèi)院者．皆法身大士。）及無煩、無熱、善見、善現(xiàn)、色究竟、之五不還天之三果圣人外．余皆六道輪回中人。不可以生至無色界天．便出三界也。郁頭藍(lán)弗．習(xí)非非想定于山間．群鳥相噪．不能得。移于海邊．海中大魚斗．不能得。因生忿恨．有殺盡魚鳥之念。后定成．生非非想天．壽八萬大劫。天福盡后．墮為飛貍．入林食鳥．入水食魚。故宜分別依佛法修持．?dāng)嗷笞C真之生天．與修世福．及世間禪定之生天．不同．庶閱者．不至誤會。（其演講錄．全由陳曙亭校對料理流通。）

 

復(fù)慧空大師書（民國二十五年）

 

 

 

昨晚接汝書．光于汝來報國．完全忘之。觀汝來書．孫猶以宗門之知見為主．于凈土法門尚未全信．故只求相應(yīng)．致起魔境。念佛法門．以信、愿、為先鋒．若無真信、切愿．勿道不相應(yīng)不能往生．即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切愿．未得相應(yīng)．亦可往生．況已相應(yīng)乎。汝只知求相應(yīng)．稍有相應(yīng)氣分．便生歡喜贊嘆之心．此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象．由是故有怪相現(xiàn)。修行人．所最忌者．得少為足。得少為足．便生退惰．此必定之理也。祈但一心念．勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界．皆不理會．也不問他好死壞死。除念佛之外．不使起第二念。如此．方可得決定往生之益。苦怕死時種種不相宜之障礙．因打餓七．此事險極。吃飽飯．尚不能相應(yīng)．到餓的要死的時候．還能相應(yīng)么。如必要打餓七．請下山到別處去打．靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應(yīng)。若肯一切妄想通放下．當(dāng)必病愈身安。即世壽已盡．亦當(dāng)正念昭彰．隨佛往生。念佛的人．不得有來生后世的念頭。汝往生的心尚不專一．則決定不能不又在此世界受六道之生矣。

 

 

 

致郭輔庭居士書（民國二十一年）

 

 

 

昨接葛信．知令嚴(yán)于前月二十八西逝．不勝慨嘆。令嚴(yán)宿世固有栽培．故于今生．白手成家．財發(fā)巨萬．壽逾古稀．兒孫滿堂。平生樂善不倦．護(hù)持三寶。若有信愿．當(dāng)即往生西方。若無信愿．或生天上．或生人間大富貴家．以享大福。然世福不常．當(dāng)令諸孝眷．同皆志心念佛．以期未往生則往生．已往生則增進(jìn)品位．乃為有益之孝。宜各節(jié)哀念佛．勿只學(xué)世間人．但取悅?cè)硕浚挥嬘谟H之神識有益與否又令嚴(yán)在生既信佛法現(xiàn)在喪葬理宜順其素志概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素．此比放生若干功德更大。若不用素．則畢此喪葬．所殺物命．為數(shù)甚多。忍令吾親．因我等行孝．而與此無數(shù)之生命．結(jié)此殺業(yè)乎。民國十三年．周玉山先生死．（曾作兩江總督。）其子緝之．與光相識．寄一訃文．光令勿用葷。以彼官職聲望甚大．若用葷．則不免為榮親而反成累親矣。光信到．緝之不作主．令辦事者議之。辦事者．皆貪口腹之人．俱不贊成用素。天津開吊．坐四千多桌。次年搬靈回皖．到南京開吊．到蕪湖又開吊．到家又開吊。大孫子．在揚(yáng)州開吊。只此五次開吊．所殺生命．不計其數(shù)。葬訖回津．有扶乩者．玉山先生臨壇．痛恨其家之用葷．謂將彼在生做官的功德．消滅了尚不夠。緝之大悔無及．欲在天津開一大叢林以補(bǔ)過。其地已覓妥．適奉直打仗．遂未辦．但設(shè)法結(jié)結(jié)小緣．俾來往者有所安宿而已。令嚴(yán)與光頗有緣．居士與光亦有緣。光于此時．不為說此利害．便失光交友之道。恐居士或以為無關(guān)緊要．故引周緝之之事．以為明證。至于做佛事．當(dāng)以念佛為第一．余皆場面好看而已。光于朝暮課誦時．稱令嚴(yán)之名．為之回向三七日。以光一向與摯友．皆不行俗禮．唯以念佛回向．用表交情耳。（乩為靈鬼作用．閑實有之。光不贊成扶乩．請勿誤會。）

 

 

 

復(fù)卓人居士書（民國十六年）

 

 

 

接手書．不勝欣慰。自省如此．于當(dāng)今之世．實不多得。果能直進(jìn)不退．則令嚴(yán)之薪傳．孔孟之薪傳．佛祖之薪傳．俱可親得而實證矣。然于甘脆肥濃．不能放下．若約儒理論．尚無大緊要．若約佛理論．則便是行惡．非止意惡也。民國十年．光至南京．魏梅蓀（系翰林．時年六十。）謂光曰．佛法某也相信．佛也肯念．師之文鈔也看過．就是吃不來素。光謂．富貴人習(xí)氣難忘．君欲吃素．祈熟讀光文鈔中南潯放生池疏．當(dāng)數(shù)數(shù)讀．自不能吃肉食矣。此系八月十二日話．至十月．彼六十生辰．恐人情有礙．往金山過生日．同家即長素矣。次年．遂提倡開法云寺念佛放生道場．今六十六矣。而于慈善事業(yè)．不惜精神．極力提倡。若立慈幼院．若每年施粥。若近二年來．戰(zhàn)事發(fā)生．收養(yǎng)老弱婦女于法云寺．打數(shù)十間席棚令住．為之煮粥。戰(zhàn)事畢．量其遠(yuǎn)近．發(fā)給路費(fèi)令歸。一次有千多人．一次二千多人。每日吃了粥．令彼各念佛及觀音。三四次打仗．絕無一人受傷．且無一人生病．亦可謂難得矣。閣下正當(dāng)壯年．而且有大志．能自省察．自訟其過。果能自強(qiáng)不息．則生入圣賢之域．沒登如來封疆．?dāng)嗫杀匾印Ｎ鹨孕〉脼樽悖鹨孕∵^為無礙。勿以自性彌陀為究竟．而不念西方彌陀。勿唯祈佛之默佑．而不于自己所感于佛之心中認(rèn)真以行。則光所說三種薪傳之得．即可預(yù)為閣下賀。又今之時世．壞至其極．其原由于不知因果報應(yīng)．及家庭教育。欲舜挽回．宜注重此二法。而家庭教育．尤須注重因果報應(yīng)。以因果報應(yīng)．能制人心。除此之外．任憑何法．昏無救藥。以心不改良．則一法才立．百弊叢生矣。

 

 

 

復(fù)陳慧新居士書（民國二十二年）

 

 

 

修持功課．隨機(jī)而立．愈簡愈妙。若都是久修者．不妨依禪門日誦而念。若初心者多．則無論朝暮．均可以念彌陀經(jīng)、往生咒．即念佛矣。朝暮如是．日間如是亦可．不念經(jīng)咒．即以贊佛偈起亦可。須知所有功課．均以念佛為主．經(jīng)咒為賓。知此義．再按林員之身分而定．庶可適宜。光何能特訂一章程．令人依從乎。天下叢林．均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺．朝暮皆念彌陀經(jīng)．固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者．信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰．則是參禪求悟．殊失凈土宗旨．此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名．而力主參究．則所得之利益有限．（念到極處．也會開悟。）所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生．不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見念佛的是誰．亦難蒙佛接引往生西方．以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑．不能仗自力了生脫死。好說大話者．均由不知此義。凈土法門．超勝一切法門者．在仗佛力。其余諸法門．皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最耍一關(guān)也。

 

 

 

復(fù)宋德中居士問焚經(jīng)功過書（民國二十年附原書）

 

 

 

上海功德林．佛經(jīng)流通處之圖書目錄．其第八十三頁．有焚化朱書金剛經(jīng)之功用八種。德中以此項舉動．有違佛旨．功少罪多．特請大師解釋。

 

 

 

佛經(jīng)重在受持．未聞令其焚化。即謂焚之有益孤魂．及所薦亡人．尚屬功過不相掩．況無益乎。何以言之。凡焚經(jīng)者．多多皆焚于焚錫箔之器中．其灰仍同錫箔灰賣之。彼收買之人．將紙灰揚(yáng)去．唯留錫灰．則經(jīng)灰能不歸于垃圾中乎。有誰肯費(fèi)事．特設(shè)一器．下以錫箔墊底．中置其經(jīng)．上又加諸錫箔。焚錫箔．而經(jīng)隨以焚．其上有錫箔．經(jīng)灰不至飛揚(yáng)于外。待其化盡冷透．將此灰．用新布袋裝之．內(nèi)加凈沙．或凈石．縫其袋口。若有親友極可*人過海．或過大江．至極深處沈之．則無褻經(jīng)之過。若照平常燒錫箔中．又賣其紙灰．吾恐其過有無量．功無幾何。凡諸佛事．均以誠敬．方有感通。彼焚經(jīng)者．只知焚耳．何嘗慮及乎此。諸大乘經(jīng)．皆悉稱贊書寫、受持、讀誦、之功德．未聞稱贊焚化之有功德也。使真有功德．此風(fēng)猶不可長。以無知之人．或至誤會．則以焚經(jīng)為事．不復(fù)注重受持也。金剛經(jīng)既可焚．何大乘經(jīng)不可以焚。無知之富人．必至造焚經(jīng)之業(yè)于無窮也。此事不慧完全不贊成．雖聞人言有大感應(yīng)．亦不出一語以贊揚(yáng)．恐其流弊無窮也。世每以往止咒寫作圓形．刻而印之．名之曰往生錢．多有焚之以濟(jì)孤魂者。光緒十六年．光在北京龍泉寺．于清晨至三門外．見其夜間放焰口．所燒之紙．及錫箔灰中．有二寸厚一疊往生錢．只燒了半邊。儻非我見．則用人打掃．恐一同掃于垃圾中矣。是知燒此種咒之過．無處不有也。有僧放蒙山．用黃表紙．及錢紙．內(nèi)夾一往生錢．折作一頭大一頭小形．待出生時燃之。至近手．則丟于地．其中每每有字未燒完者。即燒完．而其灰則完全落于地下．豈能無過。此系不慧親眼見者。故知一法才立．百弊叢生．乃真語實語也。凡事均以慮及久后無弊為妥善。焚經(jīng)縱有功德．恐無細(xì)心之人料理．則功德事反成罪過事．況未必真有功德乎。此不慧之知見也。至于大通家一切無礙．法法圓通．則非不慧之劣知小見所能及。不慧所說．但約不慧之分量而為準(zhǔn)耳。

 

 

 

復(fù)金益平居士書二

 

 

 

欲皈依佛法．了生脫死．超凡入圣．必須要克盡倫常之道。儻不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．則根本欠缺．與佛不相應(yīng)．何由蒙佛垂慈接引．令其帶業(yè)往生也。是故必須要孝親敬長．兄弟姊妹．夫婦主仆．一一各須盡自己之職分。能于各宗．盡其職分．即為世間賢人善人。賢善之人念佛．則易于感佛。欲了生死．不可不注意倫常也。又須按凈土經(jīng)典所說．生信、發(fā)愿．專心念佛．決定現(xiàn)生求生西方．絕不發(fā)求來生人天福報之心。而佛視一切眾生．猶如一子．當(dāng)戒殺吃素．愛惜物命。以此自行．復(fù)以化他。凡家庭中．父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女．外而鄉(xiāng)黨、鄰里、親戚、朋友．皆當(dāng)為說念佛之利益。現(xiàn)生則消除災(zāi)障．增長福壽．命終則蒙佛接引．往生西方。近來世亂至極．凡信佛念佛之人．每每逢兇化吉。今之禍患．避無可避．防不勝防。果能至誠念佛．則不知不覺．不逢災(zāi)禍。有此巨益．忍令我父母兄弟等．并鄉(xiāng)黨鄰里等．不知乎。然欲化人．須自己實行方可。儻自己雖則念佛．于敦倫盡分．居心行事．諸多不到之處．則便難感通矣。今為汝取法名為宗誠。宗、主也。誠、真實也。汝果能事事以真誠為主．久而久之．人皆相觀而善。所謂誠之所至．金石為開．況同類之人乎。宜常看彌陀經(jīng)白話解．嘉言錄．感應(yīng)篇直講。兒女從小．即為教其常念感應(yīng)篇。此文每日或念三五遍．至少須念一遍。盡此一生念．再看看直講．依之而行．則自可歸于正人君子之域矣。光老矣．不得常來信。欲看某書．當(dāng)向弘化社請．不可順便寄我信。汝肯依嘉言錄、文鈔、等行．則何須一函二函信乎。去冬印有戒煙三方．靈極。而治瘧一方．不費(fèi)分文．治無不愈。今附函寄三張．祈與一切人說之．俾瘧鬼不復(fù)困人．則其益大矣。（其二）既知慚愧懺悔．何又依舊行履．惡不見減．善不見增乎。無他．心不志誠故也。儻心主于誠．豈可知而故犯。知而故犯者．以心實無決定改過遷善之誠懇故。汝白己欲為賢人善人．自可遠(yuǎn)離惡習(xí)。不能遠(yuǎn)離者．系其心不決定．浮游緩慢．則難免仍歸舊路矣。以后切勿再來信．汝不肯真實克除己私．我縱開示．究有何益。汝若肯認(rèn)真省察自己過愆．何用我多說．即宗誠二字．已通通包括凈盡。人若心無虛偽．決定不至不肯改過遷善。譬如真知其人是欲害我者．縱令彼多方巧誘．決不肯上他的當(dāng)．以送我命。肯上當(dāng)．是不知好歹之人。既有關(guān)性命之大對頭．尚肯依他的騙．則所謂求別人為汝說保身命之妙法．又有何益乎。故不愿屢為汝絡(luò)索說也。

 

 

 

復(fù)宋六湛褚蓮凈張子凈三居士書（民國十七年）

 

 

 

世亂極矣．不堪言說。推究其由．其近因由百十年來．一切讀書居官之人。只知習(xí)舉業(yè)．求功名．不知提倡因果報應(yīng)．及家庭教育。若論遠(yuǎn)因．實由程、朱、破斥因果報應(yīng)．及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教．并不知人之所以為人．又習(xí)聞一死即滅．了無前生后世。一遇歐風(fēng)所吹．覺此廢孝廢倫不恥．為自在無礙．遂一致進(jìn)行。其根本誤人．不能不歸罪于理學(xué)諸子也。光之此語．乃的確之極．平允之至．非妄說也。為今之計．當(dāng)認(rèn)真提倡因果報應(yīng)．生死輪回．及家庭教育。而家庭教育．尤須注重因果報應(yīng)。此二法互相維持．方能令后之子弟．不致悉數(shù)入彼獸域。否則．縱有教育．亦難制彼不隨邪轉(zhuǎn)也。所言念佛修持．種種方法．文鈔中具有。若詳說．則太費(fèi)筆墨。然雖詳說．亦仍屬文鈔中之所說。今為汝等寄文鈔、安士書、嘉言錄、彌陀經(jīng)白話解、觀音本跡頌、感應(yīng)篇直講、壽康寶鑒、感應(yīng)篇匯編、閨范等．各一份。若有多者．則結(jié)緣。以文鈔、安士書、已送完．尚未印出。嘉言錄、一萬已送完．二三萬皆未出書．不能多寄。嘉言錄、分門別類．頗省心力。祈以此自行．以此化他．則超凡入圣．了生脫死．可決定親得矣。然欲修持凈業(yè)．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。戒殺吃素．護(hù)惜物命．信愿念佛．求生西方。內(nèi)而父母、兄弟、姊妹．外而親戚、朋友、鄉(xiāng)黨、鄰里．咸皆以此奉勸。無論彼之能信受與否．固不可不令彼一得聞知也。汝等既欲皈依．今為汝等各取法名。宋六湛．法名慧湛。褚蓮凈．法名慧凈。張子凈．法名慧澄。若能斷除妄想．一心正念．則所謂湛也．凈也．澄也．皆即心本具之德．非自外來也。若心念塵勞．則本具之湛、凈、澄、德．由妄想鼓動．便成昏濁污穢之相矣。光明年三月初．當(dāng)復(fù)來上海．以了印書事。明年秋后．當(dāng)離普陀．游行東、西、南、北．以避信札應(yīng)酬之勞耳。普陀千祈勿來。但熟讀文鈔、嘉言錄．勝于親見光多多矣。

 

 

 

復(fù)無錫佛學(xué)會少年學(xué)佛社書（民國二十三年）

 

 

 

昨接貴社大札．及研究方案．不勝慚愧。光一介庸僧．毫無知識．只知學(xué)愚夫婦禮拜持誦．以求帶業(yè)往生．何能為貴社作指導(dǎo)師乎。所言前寄之閑章緣起．實不知其事．或因寺中人．以光拒絕一切．而且事非緊要．即與丙丁童子收執(zhí)．亦未可知。光年屆七十．心如赤子之無知。但候死期．除念佛外．別無所為。況敢膺貴社尊職．為之條陳其所研究之經(jīng)書義旨．而令依之以修持乎。雖然．既已謬投大札．亦不得不陳我所見。少年學(xué)佛．必須要敦倫盡分．（即實行孝弟忠信禮義廉恥等）閑邪存誠．諸惠莫作．眾善奉行。深信因果．及與輪回。信愿念佛．求生西方。以此自行．復(fù)以化他。行有余力．則研究一切大乘經(jīng)論．及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗．用以宏揚(yáng)佛化．續(xù)佛祖圣賢之薪傳。所謂由實行而博學(xué)．由博學(xué)而得宗。如是則決定現(xiàn)主優(yōu)入圣賢之域．臨終即入極樂之邦矣。若不注重躬行．只期多知多見．必至矜己傲物．排因撥果。如是之人．其天姿實足以繼往開來．由其最初一步．未曾在自己身心上檢點．從茲愈趨愈遠(yuǎn)．差之毫厘．失之千里．卒成破壞佛祖圣賢之道之人．此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事．一百人．就有八九十．堪令人痛哭流涕。光學(xué)如面墻．然以七十年之閱歷．若不為貴社獻(xiàn)．一旦死去．便與虛生浪死者同。由此一紙之誠．或可作貴社繼往開來之一助。而光亦借此微功．得生西方．則是貴社之所成就也．感何如之。啟案璧回．再來函．決不答復(fù)。

 

 

 

復(fù)袁德常居士書四（民國二十二年及二十七年原名麗庭）

 

 

 

汝初迷昧造業(yè)．所幸宿有善根．則由惡因緣而入佛法．此莫大之徼幸也。今當(dāng)力行善事．從心地上理會．不令從前之惡念再生。當(dāng)須令念佛之心．與自利利人之心．無或閑斷。則可生為圣賢之徒．沒歸極樂佛國矣。既看文鈔．當(dāng)依文鈔而行．他人所行．何必與之相同乎。至于同善社、乩壇．雖亦名為修善．而學(xué)佛之人．不宜預(yù)入。何以故。恐誤會．認(rèn)彼所說為佛法真?zhèn)鞴省Ｆ┤缳I物．不得徒據(jù)廣告為是．須審其貨之真?zhèn)魏稳缍９饫弦樱瘛⒛苛Α⒐し颉⒕唤o。又有迫不及待之清涼、峨眉、九華、三山志之修訂。宜看文鈔．切勿來蘇．來則定有見面不如聞名之嘆。（其二）大悲飯．不可撇湯。如不慣煮連湯干飯．當(dāng)以此湯煮茶．或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯．須多用水．多用柴。米之原汁．皆在湯中．反棄之。只存其米質(zhì)．而棄其原汁．折福費(fèi)錢．且養(yǎng)人之力小。汝母之病．與汝二堂弟之病．均當(dāng)以大菩提心．供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好．便可種大善根。汝二堂弟．若回心轉(zhuǎn)念．當(dāng)另是一種態(tài)度。人皆有天良．其居心動念行事．完全不依道理．他還要說人家不依道理．他有道理。只此一念．便是天良發(fā)現(xiàn)處。可惜無人指點．又不反躬自責(zé)．便成狂愚之輩。若肯回心自問．必有慚愧欲死．覺天地間無有容我之處。從此日日知非．日日改過．便是圣賢之徒矣。果能身病愈．而心病當(dāng)漸愈。汝且日日與彼回向．求三寶加被．又承觀音慈力．神咒妙義．食之一月．必有奇效。汝母之病．及汝堂弟之病果愈．便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一職．而不能為國為民者．乃天淵懸殊也。連湯干飯若未慣．且留心試試．自得其法．此亦惜福衛(wèi)生之大者。普陀法雨寺．光緒十幾年．一飯頭師．雖一二百人之飯．亦連湯干。此人當(dāng)了數(shù)年．所省柴火．日須一二擔(dān)．且多出飯．飯還養(yǎng)人。后一飯頭．每頓須撇幾桶湯．梢水桶滿．則倒之陰溝。庫房、客堂、執(zhí)事不過問。可知此飯頭．一年遭踐常住柴火米汁．其罪大矣。祈以此義．與一切人說．亦愛惜柴火五谷之一件大事也。（其三）汝母吃大悲飯．既有效．而足尚未愈．且再吃一月．此事絕無難為。米若少．不妨少下．得便當(dāng)再寄。至于二弟之態(tài)度良善．此實汝之誠心所感．致三寶加被。古人所謂．至誠而不動者．未之有也．不誠未有能動者。當(dāng)家今日方回．信已令彼看．明后日當(dāng)為念佛。然以七十老人．久患足疾．不可著急．望其即好。若再吃一月．定可全愈。即仍不好．亦不可謂誠而無感．佛法不靈。至于二弟．尤當(dāng)誠感．使祖宗得一好子孫．其榮耀為何如也。無錫報．語過虛張．皈依者．當(dāng)云近萬．何可云數(shù)十萬。即真有數(shù)十萬．亦宜云數(shù)萬．以免小人疑忌之禍。古人有若無、實若虛、之涵養(yǎng)．何可竟忘．而反事虛張聲勢耶。以后切勿如此。光尚未至縣．（陜西郃陽）何由入泮。不入泮與入泮．總無二樣。然一真一妄．徒令人慚惶無地．又何益乎。光不久人世．一旦死去．萬不可如此妄傳．致人疑誚。光于父母師長．不作一字之記載者．恐陷入今人妄譽(yù)之漩渦．而招人異議也。但期不辱其親．即為榮親之事。況學(xué)佛之人．豈可同市井小兒．備祈有名位者頌贊．以為榮幸乎。（其四）回向偈作好．在外行人．必謂迂闊．實則與大士心相應(yīng)．而易為感通也。蓋彼以兇惡．我以慈善．如水滅火．如日消冰。若以眾生情見為禱．則與大士心相違．縱有感應(yīng)．小之小耳。偈曰．愿此持誦勝功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿現(xiàn)業(yè)．增長我人勝善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。盡未來際作饒益．普令有情無禍害。

 

 

 

復(fù)費(fèi)范九居士書

 

 

 

數(shù)日前．由山轉(zhuǎn)來手書．知慕道心切．修持唯謹(jǐn)．不勝欣羨。但以滬地冗繁．未能即復(fù)。昨因事來杭．略有暇晷．遂書大概。孝養(yǎng)父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業(yè)．為三世諸佛凈業(yè)正因。汝能孝親．能儉樸．則必不至取非義之財．其行其心．頗與佛合。若再加以信愿求生西方．必可如愿。然既為人子、人父．當(dāng)思所以究竟令我親、我兒女．得究竟安隱之道。可不力勸吾親．與吾兒女．令其同修凈業(yè)乎。此且約親而論。而一切眾生．皆是佛子．我既知之．忍不令我弟兄、姊妹、親戚、鄉(xiāng)黨．一切相接之人．一一咸知乎。汝欲皈依．以期往生．可不發(fā)宏誓．以預(yù)行隨分隨力度人之道乎。今為汝取法名為慧茂。謂以大智慧．行自利利人之道。所言自利利人之道．即為一切人．說敦篤倫常．恪盡己分．閑邪存誠．克己復(fù)禮．諸惡莫作．眾善奉行．信愿念佛．求生西方。文鈔中屢說之．今復(fù)為說者．恐或不注意．以致錯過．以故不妨再說也。又今日世道之亂．為開辟所未有。究其根源．總由家庭無善教．及不講因果報應(yīng)之所致也。天下不治．匹夫、匹婦．與有其責(zé)。能注重家庭教育．及因果報應(yīng)．則賢才自然蔚起．而天下漸可太平矣。祈與一切人．皆以此說懇切告之．亦居塵學(xué)道．自未得度．即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。余詳文鈔．此不備書。

 

 

 

復(fù)慧導(dǎo)居士書（即楊漢公）

 

 

 

手書．備悉。所經(jīng)歷處．均得吉人照應(yīng)．乃三寶加被之所致。末后所說道理．甚好。以謙為誠意之訣．乃為上根人說則可。若對上、中、下、一切人說．則當(dāng)以致知、格物．為契理、契機(jī)、之至論。程朱所說之致、與格．萬不可依。須知此致知、與格物．乃希圣希賢之根本。以知見一偏．即不能誠意。而知見之偏．由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲．知見自得其正。知見正．而意誠、心正、身修矣。真學(xué)問．不必在玄妙上顯。但令一切人．識得下手處．自可欣欣相從。下略。

 

 

 

復(fù)翁智奇居士書二（原名兆奇）

 

 

 

手書．備悉。韓歐之毒小．程朱之毒大。由程朱以后之理學(xué)．無不偷看佛經(jīng)．無不力辟佛法．以致成此大亂。皆由此諸先生．門戶之見致之也。光老矣．不能詳書開示。今為汝寄經(jīng)書二包．若肯息心詳閱．無疑不釋．有愿皆得。學(xué)佛之要．貴盡倫理．如是學(xué)佛．方為真佛弟子。若不盡倫理．則為佛教罪人。佛遇父言慈．遇子言孝．世間善法．均不遺棄．唯不許人煉丹運(yùn)氣。世間外道．偷竊佛經(jīng)。自造經(jīng)典．反謗佛法。謂彼之法．乃六祖所傳．和尚此后均無法．法歸他們在家人。惑世誣民．莫此為甚。余詳各經(jīng)書．此不備書。法名智奇．另紙書之。以后但依經(jīng)教修持．切勿來信．以無力應(yīng)酬故也。（其二（手書行述、備悉。今為靜嫻取法名為智宜。謂其先念佛．今往生．悉合時宜也。行述．果無飾說．光一向不喜妄譽(yù)人．況為弟子．更不宜譽(yù)。今作一頌．以頌凈土法門之利益超勝．俾見聞?wù)撸鷥粜牛迌魳I(yè)．同生凈土。以此功德．資益智宜．庶可高升上品．速證無生矣．祈慧察。又世每以亡人遺像．請名人題頌．印以送人。人或一看．或不備看．即擲之于廢字中。與其如此被褻瀆．而無所益于人。盍若寄上海佛學(xué)半月刊．以令一切人．各各看之之為愈乎。祈酌量行之。

 

 

 

復(fù)慧龍居士書（民國二十一年）

 

 

 

手書．備悉。避地之事．乃大富翁之行為。吾人乃一窮和尚．何得預(yù)先即避。儻果戰(zhàn)及蘇．亦非決定不避．避亦易易．何得將此事看得如此重大乎。若戰(zhàn)事可停．印書局開工．尚大有事。若離蘇遠(yuǎn)行．則諸難接洽耳。富貴人子弟．多多一事不做．一旦遇禍亂．則必至無以自立。今全去用人．親自操作．一則習(xí)勞．而能和血脈．二則少閑．而消諸妄念．實為愛兒女之根本辦法．善何如之。儒道之衰．其源由于理學(xué)之破斥三世因果．六道輪回．俾善無以勸．惡無以懲．以致演出目下之現(xiàn)象．實乃理學(xué)之學(xué)說導(dǎo)之也。欲振興懦宗．當(dāng)以躬行孝慈友恭為事。（天下之亂．均由為父母者．不知教兒女所致。故慈之一字．舉世皆不識其真相．使其真知．世自太平矣。）令嚴(yán)之不生信．亦理學(xué)學(xué)說所使。然近年．及滬戰(zhàn)．由念佛而獲種種不可思議之感應(yīng)事跡者．甚多。何不曲為陳述．俾其因茲生信乎若明知此事．猶不生信．則只可向佛代彼懺悔宿業(yè)。而以己念佛功德．皆為回向．則或可有生信發(fā)愿之日矣。果能生信．修持凈業(yè)．俾得往生凈土．可謂大孝尊親矣。全家均吃素．固不必特別辦葷．但素菜辦得有味好吃．亦非不可。若以殺眾生．而悅親口腹．俾親實受后世之殺報。此之孝．在完全不知佛法者則可。然既不以樸素為意．又何必自心不安耶。若兒女輩仍舊吃葷．非完全全家凈素．則亦不宜獨(dú)令老人吃素也。然亦不得令盡量吃．以徒積殺業(yè)于吾親也。

 

 

 

復(fù)鄭棐諶居士書（民國二十六年）

 

 

 

時局危險萬分。陳仲美．當(dāng)先令注重在吃素念佛．求生西方。當(dāng)此時期．只好認(rèn)真修持．不宜泛泛然研究．以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究．在種善根邊則有．在了生死邊則無矣。念佛之外．兼念觀音圣號．以期息戰(zhàn)免難。必須如救頭然之誠．方有感格。縱國運(yùn)不能即轉(zhuǎn)．而自己決可蒙三寶加被．履險如夷也。所開書外．加文鈔．息災(zāi)會開示．真安筆記。勸念觀音文．張公館想早寄到。今附數(shù)張．祈為知交說之。蘇州雖屢被炸．有勸光他徙者．光以死生有命．與其路上受驚嚇．何如安住不動．受炸而死之安樂乎．以故概以此辭。日唯念佛．念觀音．念大悲咒．以為護(hù)國護(hù)民護(hù)己之據(jù)。如定業(yè)難逃．炸死．隨即往生．亦所愿也。唯厭聞他徙之說．以其是苦上加苦也。

 

 

 

復(fù)吳希道居士書

 

 

 

人生世間．第一要親近良師善友。有良師善友．便可歸于正道。否則．燕朋相聚．便日淪于下流．而疾病亦因之常不愈也。凈土法門．其大無外。無知識人．每每小看。汝已持名．而心不歸一．以業(yè)障深故。念時．要心存敬畏．念起于心．聲出于口．音入于耳。要使句句聽清楚．從朝至暮．無用心事．則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念．便有聲相。自己之耳．聽自己心里之聲．乃極明了事。早晚立一功課．或念彌陀經(jīng)一遍．往生咒三遍．即念贊佛偈．念佛．或一千、八百、五百．隨各人工夫立。若忙極．則用晨朝十念法念。除早晚功課外。行、住、坐、臥．都要念。只求心歸于一．不必定求瑞相。以心若歸一．自與心浮散時不同。若不以心歸一為事．常想見瑞相．或起魔事．不可不知。至誠懇切聽．決不至起魔事。都攝六根．凈念相繼．乃念佛最妙之法。凈土五經(jīng)當(dāng)常看．必須恭敬．不可褻瀆。讀凈土五經(jīng)．則知彌陀大愿．凈土莊嚴(yán)．法門普被。彼謂凈土法門為小乘．為愚夫婦所修之法者．則知彼宿世未種凈土善根．故有此胡說巴道也。當(dāng)先看嘉言錄．再看文鈔．再看凈土十要．則凈土大義．便可悉知矣。然須自利利他．當(dāng)勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、親戚、朋友、鄉(xiāng)黨、鄰里．同皆吃素念佛．求生西方。汝能如是修持．保汝身體日健．心神日定．前途之事．均皆順利。光老矣．目力、精神、均不給。為汝寄甲乙二包經(jīng)書．便是無量無邊之良師善友。以后不得再來信．亦不得介紹人皈依．以無目力、精神、應(yīng)酬故也。今之時局．危險萬狀．若不以念佛為預(yù)防．則或有戰(zhàn)事發(fā)生．將何所恃。今之戰(zhàn)事．避無可避．防無法防。儻勤念佛．當(dāng)可逢兇化吉。祈慧察。皈依法名．附函。

 

 

 

復(fù)楊慧昌居士書三（原名字昌）

 

 

 

令嚴(yán)臨終．神識清爽．念佛而逝．可生西方。然無論已生未生．為人子者．固當(dāng)常為禮拜持誦。以期未往生．則即得往生．已往生．則高增品位。又此之禮誦．非特有益于亡人．實有大益于存者。以以孝親之心而禮誦．校彼專為自己禮誦者．功德更大．以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培．故今生樂善好義．深信佛法．修持凈業(yè)。其一生多危證者．乃宿世之業(yè)．由樂善信佛．而轉(zhuǎn)后報重報．于現(xiàn)生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志．又欲汝父母同皆高登蓮品．此心可嘉。今為汝取法名為慧昌．謂以智慧承繼先志．必能克昌凈土法門．并以克昌后裔也。凡皈依佛法之人．于倫常道理．必須格外認(rèn)真．盡誼盡分．可謂真佛弟子。儻于倫常有缺欠．便難以感化同人。汝現(xiàn)無父母．而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上．尤須注重。今世亂已極．其源皆因世之為父母者．不知教子之道．不知以道德仁義．因果報應(yīng)教兒女。但以溺愛憍養(yǎng)．機(jī)械變詐相教。故致有天姿者．習(xí)為狂妄．無天姿者．狎于頑愚．以至越禮犯分之事．時有發(fā)現(xiàn)也。使為父母者．各盡其教子之道．則世道何至如此。以前兒女教不好．尚無大要緊．不過不孝順．不成器而已。今若教不好．則其禍實有不堪設(shè)想者。此說．宜與一切人說之。所言看書．汝身膺職務(wù)．無多閑暇．只可先從文鈔、嘉言錄起。而凈土三經(jīng)．往生論注．徹悟語錄．凈土十要．凈土圣賢錄．凈土指歸集．龍舒凈土文．宜詳看。其余若禪宗．教家天臺宗．賢首宗．慈恩宗．并及密宗．且置之．以力不暇及。修凈業(yè)．不先將凈土法門研究明白．如欲歸家．不知道路。其所知者．雖亦能歸家．然其迂遠(yuǎn)．殆有天淵。祈慧察。（其二）手書．并王、李、汪、朱、之函．備悉。三人法名．另紙書之．祈為轉(zhuǎn)交。王君之大愿雖可嘉．然于此時局危險之際．不知決志求生西方．尚欲待后出家．再誦若干經(jīng)咒．以了大愿。又祈壽與愿齊．愿若不了．壽亦不終．直是癡人說夢。彼看凈土?xí)耆灰罆猓粤⒄鲁獭Ｈ舨患皶r隨分隨力修持．不但所愿均同畫餅．或致成神經(jīng)錯亂之病。此病甚易得．甚難愈。光老矣．一向直心直口．絕不敢順人情．以取人歡喜．故為說破．免致受病。汪李二君．質(zhì)直無偽．頗可嘉尚今為彼三人．各寄文鈔一部．嘉言錄一本．并各小冊．共二包．祈為分送。朱太然君．信中只用合十．則不敢認(rèn)為皈依．彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚(yáng)佛法．決不敢自己輕慢佛法．亦令人輕慢佛洗。為彼三人說．以后不許再來信．來決不復(fù)．以目力、精神、均不給故也。（其三）手書．及朱太然書．備悉。須知佛法．有住持世間法．有唯論理性法。住持世間法．若人不致誠敬．則不為說法。今世道陵夷．不能全依此行。故光于問法之函．任彼如何．亦為彼答。若太傲慢．亦當(dāng)指斥其過．以不負(fù)彼之來意。唯求皈依者．若不用自屈之字．決不敢允許。以此允許．即是自輕佛法．亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀．或是我慢自大。自大之人．何可與語。不知禮儀．必使即知。非求人恭敬．乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持．則佛法便不能流通矣。唯論理性法．非凡僧所可行。唯大菩薩．又無住持法道之責(zé)任者行之．則有深遠(yuǎn)之益。凡夫行之．則破壞如來正法．為害不淺。如法華經(jīng)．常不輕菩薩．凡見四眾．皆為禮拜．云．我不敢輕于汝等．汝等皆當(dāng)作佛。四眾有以杖木瓦石打之者．則避走遠(yuǎn)住．作禮贊嘆曰．我不敢輕于汝等．汝等皆當(dāng)作佛。恐汝不知此義．妄生疑議．故為略說。若凡夫僧．?dāng)鄶嗖豢梢来苏鲁獭Ｗ〕址ǖ乐笃兴_．亦當(dāng)依凡僧之章程。如濟(jì)顛之師．乃出格高人．仍是繩趨尺步。濟(jì)顛．則不守清規(guī)．顯大神通。若謹(jǐn)守清規(guī)而顯神通．則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛．以令人疑信相參．以密行教化．令人知佛法不可思議．以生正信心耳。世之無知無恥之人．從而學(xué)之．何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日．而百千根大木．從井中運(yùn)出．及喝酒大醉．吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事．唯此種人行之．則無礙。若謹(jǐn)守規(guī)矩之人行之．必定當(dāng)下去世。否則．人皆求彼．不能做一切事矣。朱居士之書為轉(zhuǎn)．及此字祈令彼看。光目力不給．不多書。其凈土法門．與修持法則．自有文鈔、嘉言錄、等已說之．亦不須詳說也。

 

 

 

復(fù)某居士書