復南通張海橋居士書（民國二十五年）

 

 

 

當此國運危岌．民不聊生．將來之事．不堪設想之時際。以博地凡夫．具足惑業．又不能專心致志以學佛。而復欲于此生．即了百千萬億劫所不能了之生死大事．若不以求生凈土為志事者．恐只有其因．而無由能得其果也。光以鈍根自量．于初出家．即以凈土為皈依。又經五十余年之閱歷．雖于佛法無所了解．然于凈土一法．固以最初之志．未嘗或錯。而于一切有緣之人．均以為奉勸。生死海深．菩提路遠．欲于現生了此大事．舍凈土一法．勿道不通一切法門．即通．亦不能究竟得其實益也。何以故．以一切法門．皆仗自力斷惑證真．以了生死。凈土法門．若具信愿．念佛名號．求生西方．即可仗佛慈力．往生西方。二法相校．其難易奚啻天淵懸殊。況當此大劫臨頭之時．尚欲研究深經奧論．而不以此一超直入如來地為志事．恐難滿所愿．而成十人九蹉路之浩嘆也。今為汝取法名為慧度．謂皈依佛智慧所說凈土法門．自行化他．以期仗佛慈力．度脫生死．故名慧度。汝以八圓送光．光以八圓之經書送汝。若肯息心讀誦其經．翻閱各種著述．自可知光之所見不謬也。又須知現今世亂．已至其極．無可救藥。其原皆因宋儒辟因果輪回之學說．以釀成于八九百年之前．而于今暴發耳。今之欲挽回世道人心者．若不倡明此之禍根．則雖欲挽回．亦不可得。以因果．為圣人治天下．佛度眾生之大權．乃標本同治之法也。光老矣．目力、精神、均不給．以后但依所寄經書而修．不須來信以免彼此徒勞也。

 

 

 

復翟智淳居士書（民國二十七年原名文選）

 

 

 

手書．及聯芳之書．備悉。汝能持楞伽．可謂宿有善根。印心之法．不是崖板在那處。果能遵大慧斷肉品．凡見一切生類．皆作父、母．兄、弟．姊、妹．妻、子．眷屬想．此門大開．無一不能入。若真入此門．縱尚未得印心之法．校彼已得印心之法．而猶不肯入此門者．其功德相去天淵。以一則空解而無大菩提心．一則實行其菩提道。且莫以我語為非．則縱未得佛祖心印．以此功德回向往生．一得往生．則直登不退．親炙彌陀圣眾．當親證佛祖之心矣。末世眾生．欲了生死．不以信愿念佛．求生西方為志事．即所悟與五祖戒．（五祖．寺名。師戒禪師．曾為黃梅五祖寺之住持．故世稱五祖戒耳。）草堂清相同．也只得蘇東坡．曾魯公之結果。生死路遠．來生后世．不知又結什么果也。凈土法門．乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆士惡．上至等覺菩薩．皆當修習．皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法．多是契理．而絕不能普契上、中、下、三根之機。我等從無始來．以至今生．尚在輪回中流轉。皆因夙生．或以愚而不敢承當．或以狂而絕不信受之所致也。光言此者．恐汝志在以楞伽經．得佛心印為志事。其結果．一如五祖戒．草堂清而已。汝且莫學大通家．死心蹋地．遵斷肉品修凈業．則西方定可往生矣。光目力不給．不能詳書。春間．無錫一弟子．印童蒙須知．后附一半佛法感應．而光文亦有幾篇．亦可以作自利利他之一助。喪祭須知．亦弭災、息禍、尊親、愛親、之要道。各寄二本．一自存．一送竇．此亦學佛之人．移風易俗之要書也。

 

 

 

復竇智睿居士書（民國二十七年原名聯芳）

 

 

 

佛言．諸佛以八苦為師．故得成無上覺道。汝若無病．則此生恐無聞佛法之因緣矣。高子欽．以文鈔治汝病．汝能依文鈔修持．則決定可以往生西方．了生脫死．超凡入圣。光之文鈔．皆取佛祖所說者．隨機變通說之．實無一句臆說者。汝能依行．勝于見光多矣。現在不比從前．一舉一動．皆有障礙。況年老路遠．見之何益．不見何損。即開示．也只是文鈔中話．豈有另說新話之理。千祈勿來．以心相契為見可也。第一要吃素．余詳文鈔。翟居士信．寫作一氣．亦為開示汝故。今為汝取法名為智睿．能見文鈔．知所依歸．其智識可謂聰睿也。

 

 

 

示柴也愚居士書（法名智韜）

 

 

 

人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷則佛即眾生．悟則眾生即佛。循是以求．其機在我。固宜上慕諸圣．下重己靈。戰兢惕厲．憤志修持。敦篤倫常．恪盡己分。諸惡莫作．眾善奉行。夙興夜寐．無忝所生。能如是者．則為賢為善．不至玷污天地。再加以生信發愿．持佛名號．求生西方．以期親證本具佛性．圓成無上菩提而后已。大丈夫生于世間．若不識大體．徒知飲、食、男、女、之嗜欲．聲、色、貨、利、之貪求．與諸異類．有何分別。忍令以可以為堯舜．可以作佛之資．作長劫輪回于六道．備受眾苦之據．可不哀哉。汝既發心皈依三寶．當以念念對治煩惱習氣為本。閑邪存誠．克己復禮。改惡修善．敦倫盡分。精修凈業．自行化他。俾內而父、母．兄、弟．妻、子．眷屬．外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里．同沐佛化．同成善人．則可不虛此生此遇也。中庸云．人皆曰予智．驅而納諸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也。以其只知向外馳求．不知回光返照．故其害如此。若能反照自心．韜晦其智．以期自照．則便可學圣學賢．學佛學祖。必致生入圣賢之域．沒登極樂之邦矣．此光為汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷則佛即眾生．悟則眾生即佛。此四句．若不善會．或致妄生疑議。今為略釋。初言圣、佛．皆約自心之本體而言．非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷悟．乃約其人之逆順操持而論。末言作狂、作圣．即生、即佛．乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛．是約心之本體而說．則謂已成圣成佛者．又復會成狂成眾生．則其害大矣。故不得不為汝略說之。余祈詳讀文鈔．自可悉知。

 

 

 

復愚僧居士書

 

 

 

放生一事．原為感發同人戒殺護生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣．心行各異．縱不能全皆感動．即感動一人．彼一人一生．即少殺若干生命．況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食．即放之長江．亦難免不遭網罟。此種計慮．似乎有理．實則為阻人善念．助人殺業。其人幸得為人．或不至身受殺戮．故作此無理之理．以顯己之智．能折伏放生者。使彼為魚．及諸生命．當受殺時．斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命．別無他種救亦恐或后來又被別物所食．別人所得．唯愿甘心受戮．免致后復遭殃等想。果能當此時．作此想念．尚不足為訓。況萬萬不能當此時作此想念．而于無關痛癢時．作此阻人善念．啟人殺機之語。其人來生．若不自受其報．則日月當東行．天地當易位矣．言可妄發乎。大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余．則無此事理。放者盡被人復捕去．亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人．有力者為之捍御。彼將曰．汝若能捍御彼一生．則為甚善。唯捍御一時．究有何益。反不如任被搶劫一空．后來不至再被搶劫之為愈也。父母之于子．常常撫育．而慈母不能撫身后之子。彼將謂．既不能撫育．不如殺之之為愈乎。君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期于萬無一失．方肯行放生．則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也．哀哉．痛哉。不禁絡索言之。

 

 

 

復邵慧圓居士書

 

 

 

昨接來函．言令鄉親有潘仲青者．在張家口來函欲皈依．其人性質誠樸．學問亦有研究。彼既發心．光具好隨緣。今為彼取法名為慧純。以一切眾生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以貪、嗔、癡、等雜揉其中．則佛慧便成眾生知見矣。今既知佛慧本具．務于居心、動念、行事、處檢點．不令貪、嗔、癡、等知見發生。又須以深信愿．持佛名號．戒殺護生．愛惜物命．諸惠莫作．眾善奉行．官行化他．同修凈業．則其慧當漸漸而純。若能守此勿失．往生西方．則英純也更易矣。迨至煩惑凈盡．福智圓滿．則其慧純至其極．而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧．不知其為智慧．乃礦中之金．了無受用。必須烹煉．使其礦璞全消．方有利益耳。大意如此．祈為轉致。學佛之人．務在躬行。今人多圖口頭暢快．是說食嘉美．無益枵腹．可哀也。

 

 

 

奧魏梅蓀居士書十六（民國十一年原名家驊）（梅蓀至十八年始皈依．此時且作朋有。）

 

 

 

去冬．幼農來書言．閣下信心真切。光謂．明知一切眾生．皆有佛性．尚未能斷于肉食．所謂富貴學道難也。豈知不三四月．閣下即斷肉食．幼農復函．道其所以．其精誠所感耶．其偶爾相符耶。學道之人．斷習須具勇力．若因循推托．則長時相續．了無斷時矣。閣下富貴習氣既除．則凈業之成．固易易矣。他年高登上品．忍證無生．長侍彌陀．親隨海眾。當復分身散影．來此五濁惡世．度脫眾生．皆由此勇力以基之也．何幸如之。光因友人慫恿．縮小排印安士全書．企普遍流布．以期挽回世道人心。而人微德薄．聽從者渺．至今始募任印書止二萬二三千部耳。去年即欲致書閣下．企其相助募印。以校對及諸冗無暇．遲至于今。通州張季直．商業興隆．富有財力．熱心公益。竊念光流布安士全書．乃為國民謀利樂。其事之辦法．絕無弊竇．彼若知之．當亦出巨資．以期救國救民于不涉形跡之中。但光素未會晤．不便函勸。閣下儻能閔光愚誠．致書奉勸．彼若肯發數萬部．或數千部之大心．則惠及國民．曷勝慶幸。即彼不發心．而閣下為國為民之摯誠．亦已發露．其于成就凈業．固為既深且廣矣。（其二）閣下宿根深厚．故能于徹悟老人語中．坐大警省．所謂時節因緣．適逢其會．殆非偶然。以敬徹悟故．遂過譽于光．令人慚惶無喻。安士書．已募三萬四千余部．亦可暫了愚愿。季直先生．許于后來從事．實為莫大功德．遲早固無二致也。現今兵禍將作．戰云彌布。尤惜陰居士．已于直隸、奉天、京、津、魯、汴、各報．報告軍界中人．令來函請安士書．以期消滅劫禍。其所任書．原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部．自己只要一千．余四千令隨便結緣。光先欲各省督軍、省長、各送一百。唯陜省長任一千．浙督五百．省長一百．不再送．則尚有余裕。惜陰．以戰禍將作．擬急所急．盡此數處軍界中散。又有惜陰一百．光約五六百．并劉一百．黃二百．及光三四友人．共千余．亦可湊二千余部。以此六千余部．擬為消滅戰禍之具。儻佛天加被．或可于冥冥中為之轉移。縱光無德難感通．亦可減其酷烈。光常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也。今之國亂民困．后之景況．不堪設想者．皆由當權者不知因果所致。為今之計．除倡明因果．雖圣人亦末如之何．況吾儕無知無識者乎。故以前人之法言．為斯世前途之向導．雖不能人皆依從．亦斷不至人皆不依從也。唯此可以為國計民生之陰相．此惜陰與光之汲汲求援于諸君子．祈贊襄以底于有實效也。閣下藻鑒高懸．不惜齒芬．為之勸發。當承此功德．往生上品．承侍彌陀慈父．偕觀音、勢至．同入娑婆．隨類現身．以度脫一切也。光此言并非虛語．閣下但能將徹悟十六字（真為生死．發菩提心．以深信愿．持佛名號。）抱定．則千穩萬當矣。（其三）錢君前年來山．得一會晤。去春文鈔出書．函令張云雷送一部．去后．得云雷書．云已故矣．不禁慨嘆。人命無常．當預決歸計耳。彼既發心印施一行居集．或可承此善心．往生極樂。否則．凈業種子已深植矣．再出頭來．定當深入此法門耳。閣下宿根深厚．能將富貴、學問、習氣、通身放下．旦以彌陀六字洪名為系心之境。又以普賢行愿品．天親發菩提心論等．以振其精神．廓其志愿。則現在識心達本．臨終徑登上品．固可預斷。無始輪回．從今方息。一則以喜．一則以懼．是則不惜現身說法．普度一切有緣也。安士書．由江謙君提倡．當可普遍流通．亦閣下贊揚之真誠所致也。（其四）現今僧多庸愚．不能宏闡道妙．致令一班*人．欲借公濟私．圖謀僧產。持以開辦學校為借口．而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊．遂彼之請．隨為出令贊譽。謂為無戾于法．實衷諸情．審慎周妥．良堪欽佩．令江蘇全省各縣遵照辦理。不億鐵珊悖謬一至此極。此令若行．定致各省效尤．昆岡致炬．玉石俱焚．則與三武滅佛無異。然三武之世．高人林立．雖暫受厄．終復大興。今若必依此令．則佛法之滅．可坐以待。居士宿愿宏深．現行淳篤。值此謬政．敢祈不惜齒芬．與督軍、省長、詳陳利害．及與去年大總統所頒條例．如能取消此令．則何幸如之。如不見聽．尚祈懇求令師馮蒿庵先生．及張季直先生．同伸救援．庶可不成事實。光一無門庭．二無眷屬．兼以景逼桑榆．夫何所慮。但以此際．人心陷溺．已至極點。道德、仁義、視若弁髦．法律、刑政、絕無所畏。若能倡明如來三世因果輪回報應之道．縱大*極惡之人．亦未必絕無一念畏懼來報．洗滌先心也。光常曰．因果者．世出世間圣人．平治天下．度脫眾生之大權也．世多淺近視之。須知從凡夫地．乃至成佛．皆不出因果之外。若深明因果．上焉者．即可明心見性斷惑證真。下焉者．亦可改過遷善．希圣希賢。其有益于世道人心也．大矣。當此王制廢棄．儒教衰微之時．不以佛法相輔而治．已為失機．況汲汲然以毀寺逐僧為急務哉。彼殆曰僧皆庸愚．了無益于人國。豈知此令一出．則縱有真修實踐之僧．亦將隨例被逐矣。是欲續國家命脈．先斷其命根．鐵珊之罪．遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者．亦與鐵珊無二。一盲引眾盲．相牽入火坑．正鐵珊之謂也。（其五）接手書．不勝感慰。閣下所說．與幼農所說相合。聞已令妙蓮和尚．聯絡當地首領僧．具稟呈訴矣。說理宜透徹．詞意勿激烈．實為至論．光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須于未舉行時．防其流弊。閣下謂借廟開校．年出租金．其法甚善．而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住．此風一起．幾至無可奈何。（京城附近．占三百余所．遠州縣更多。）后因僧上控．世祖有令退還．止還一半。然其產業．多被彼預為盜去．可為殷鑒總之作此事者．先操謀占僧產之心．其黨同伐異之見．因欲私得其利．則熾勢莫遏。借之一字．與改之一字．名異而實同耳。閣下厚德君子．未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰．固有定數。光與閣下．固宜先盡人事．后聽天耳。（其六）接手書．不勝感激。此事若行．法道必致速滅。若非閣下、竹莊、幼農等．鼎力維持．則便不堪設想矣。衰唐一流．或是昔年欲滅佛法之徒．以高人林立．無從施其毒手．遂其惡愿．因宿愿力．遂有此舉。然佛智鑒機．知有欲滅佛法之人．遂預令破彼魔力者．適生其間。不但法道不受阻遏．或可轉彼魔心．信向佛法。俾彼自知本具佛性．由其背覺合塵．致令自戕。今既知已．則背塵合覺．轉昔之欲自戕者．成自衛也、則淺之得改惡修善．以植人天之福。深之得斷惑證真．親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香．或捧持．或踐蹋．皆得香氣所熏．而同一氣味也。光愿三位成佛時．親為輔正摧邪之護法弟子．以報此日之德。即袁唐成佛時．亦復如是。俾全魔界以成佛界．共證真如法性．同圓種智而后已。（其七）昨接妙蓮信．及省長批．知此事徹底消滅．感愧無喻。竊念此事．若非閣下．與莊、（思緘）蔣、（竹莊）王（幼農）三君鼎力維持．恐難撤消。昨日已與莊居士書．并將批文附函．祈其與內務部長疏通。以后別處若有此種情事達部者．祈依管理寺廟條例．斥回勿允。庶不至無人斡旋者．竟成事實。即有斡旋者．致彼此徒勞心力也。法運通塞．殆有定數。然諸佛菩薩．早已預知．以故令諸公適在其地．適逢其會．而鼎力維持．俾燎原之火．隨即撲滅也。險極．幸極。（其八）教育會一案．完全解決．全屬閣下．與竹莊、幼農．三位斡旋之力．致省長．及內務部．悉依管理寺廟條例實行保護。其省長之批．且兩面關顧．絕不傷教育會之情面。而復力設關防．俾莫能踰越．可謂曲盡護法之深心矣．令人感佩無既。（其九）閣下以法云為寺名．其用意甚深。竊念法云寺．已成江南第一慈善道場．當獨行一法．不與諸方相同。一．不剃度．二．不傳法．所有住持．唯賢是取。亦不問是臨濟、曹洞、天臺、賢首．但須篤信凈土法門．言行相應即可。其住持論次數．不論世代。乃大公無私之道場．非如傳剃度、傳法徒、之涉于專私之范圍也。（其十）陳劍潭先生信因果．而思欲發明．而復不肯念佛．乃文人習氣。當日遠公以陶淵明胸懷空曠．可以學道．招之入蓮社。彼殆以酒為命者．知佛門戒酒．不敢遽許．因曰．許某飲酒則來。遠公大慈悲心許之。彼來念佛三日．攢眉而去。以但能放下．不能提起．若紀文達、袁子才、之輩．皆同一病。紀、袁、頗相信因果．每記載佛法感應事實．皆不曾潛心研究．故所論多有外行話。袁則初辟佛．而后信佛．信而不能研究修持．所謂聰明文字障也。陳君當有善根發現之一日．未必終于如此也。今有去年與顧顯微居士書．（已載文鈔正編卷二。）之江報館印出寄來者．以祈覽而取笑耳。此系顧君友人潘承鍔君．（二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓．皈依諦閑法師。）與顧甚厚。顧勸之念佛．彼致書反難．謂不能生信．更為滋疑。顧以其書寄光．令辟駁之。光將書寄去．謂宜勿投。顧即致書云．弟言不能生兄之信．斷兄之疑。因求某法師為書．其書已寄來．但其語言毫無謙遜．直言無隱．不避忌諱．恐致沖突．故不敢寄。彼云．我病深．非狼虎藥不能治．愈不忌諱愈好．飛寄。顧即寄去．其心佩服．皈依諦閑法師。而畏光之直口．絕不一通音問。陳君之入道．且徐徐勿急。譬如染布．極細密之布．定難上色。儻納之靛甕十余日．則欲不成深青不可得也。（十一）管東溟之文．實為現今對證之藥。見此文者．以吐程朱撥因果之毒．而亦可為印光提倡因果之證。程朱說法．唯取其高．不計利害。如為善．以無所為而為則為善．有所為而為善即是惡。夫無所為而為善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取無所為．則有所為者．皆不肯為矣。其放自強不息．朝干夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破關．則于君子小人．俱有大益。若非閣下抄出．則其救世真詮．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔．以公諸有緣也。（十二）昨接手書．不勝驚異．方峻生．可謂難舍能舍矣。雖然．尚須為彼后日過活慮．祈閣下將彼請到觀音庵．同妙蓮、心凈等．詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地．可以養家．則彼已發心送法云寺．則便作彼之功德。如其所有不足為養．當將此田．作為法云租田．歲出租若干．任憑法云種竹、木、五谷、蔬菜．以作慈幼院工農場之備。如此．方可彼此各盡其道．彼此各得其益。若彼舍此田．則用度無出．吾人心中．實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交．須必如此商議．方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此．尚有可*．則便成就彼法云寺第一大功德主。然須請二三有德望人．為作證明。人為我慮．甚深且摯．我為人慮．亦不能不深且摯也。（十三）所錄殺生報應．實可令好殺者寒心．然現時之將吏．未必肯看。若為后來．及預為好生惡殺之地．又似乎太局。以其專為將吏者說．愚民或謂為不關已事。又暴戾將吏．或謂其諷己也．而惡之。依光愚見．似宜將彭蘭臺二十二史感應錄．縮小排印。再加數篇痛哭流涕之文．布之公私．其益大矣。并將丁福保之數種．有可附入者．即附之。則官、吏、士、庶．俱得懿范．無顯斥彼當權之橫跡．有隱伏乎子女之狂心。彼得大權者．率皆由小時．未聞見因果報應之事．故其心只知有己．不知有人．只求利己．不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己．為人終歸為己者．斷不肯以意見名利等小事．致國運危岌．民不聊生也。光意如是．祈閣下裁酌。亦可先印行此三十七條．以行救燃眉之禍。后待平定后．再行印此二十二史感應錄．以作通途獲益．普勸同人之書。（十四）若肯將二十二史感應詳編增補．錄成全書．實為國家人民之幸。前年丁福保言．二十二史感應錄．彼處有六七種。宜借來．凡屬此錄所無者．皆補錄之。又安士全書．欲海回狂．后載二十二史人畜轉變．及天人互生之事．亦并錄之。則一班拘墟者見之．自有一番兢惕。而深信因果者．當從此一超直入如來地矣。孔子作春秋．以褒貶．令亂臣賊子懼。然亂臣賊子．實于褒貶無所懼．以其唯一空名言耳．究竟于我何傷。若將二十二史之因果感應．及人畜轉變之事跡．一一錄出．閑為論斷．具亂賊性質之人見之．能不毛骨悚然．從茲掣轉念頭．為謀后福乎。如是則謂閣下續孔子褒貶之心法．以教天下后世．其誰曰不然。（十五）同光間．玉峰法師．宏揚凈土．不遺余力．所說每每執拗．令人閱之痛心。前心白輯凈宗語句．（即凈土良導。）亦有彼語．光完全取消。恐人謂彼為凈宗巨擘．則遺害不小。文鈔中．擬答某居士書．來書以靈峰、成時、徹悟、玉峰、四師說．答語．不提玉峰．亦不貶斥．亦此意也。時當末法．欲極力提倡凈土．當詳于佛力、自力、之大小難易處發揮．并在章顯三根普被．利鈍全收之所以然．庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。谷人先生．按事宏揚．而每有以事為理之弊。如以留經百歲．為人壽百年．蓋指眾生界盡．此經方滅．似乎高深．實則誤人。所謂事理混淆．不但不能發起人佛法難遇之心．或致息人勇猛精修之念。若欲利人．彌陀要解．可謂一字一珠。（十六）近來舉國若狂．論議離奇．幸上海諸居士熱心護法．為之一再維持。法云之事．已知其概。但時局所迫．究不知結果若何。現諸居士、沙門、商定十四人．往寧請愿。以其教育會所提議．注重于撥廟產以興學校．恐大家皆欲發財．不肯認帳．則全國佛法．將悉消滅。儻法道不應即滅．當必有佛菩薩大顯威靈．則或可延佛命脈。否則．彼于孔子五倫．尚肯完全推翻．況無勢力之佛教徒．豈能支持．令勿滅乎。（查撥廟產興學案．系民國十七年．江蘇丹徒縣．教育界邰爽秋提議．旋經請愿取消。民國二十七年．錄者識。）

 

 

 

復戰德克居士書二（民國二十六年）

 

 

 

十九人皈依法名．另紙書之。所匯之款．無論香敬、捐印．通作捐印歧路指歸之費。現已排完．尚有末后所寄．須待修過．方打紙型。先印三萬冊．以送遐邇之信心人。擬盡此次之二百三十余圓．為汝處寄二百三十余圓之書。彼捐印者．各給若干．余隨機分送。扶乩一事．多是靈鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有學問．則長篇大文．說世間道理．尚能通泰。若說佛法．則非彼所知。或以煉丹運氣為佛法．或剽竊金剛經之義．而囫圇說之．無能為人指出了生死路。又或妄造謠言．以七顛八倒之亂話．令無知之人．謂為秘訣．豈不大可哀哉。扶乩一事．于作善舉勸捐．則有益。于問修持說佛法．則有損。以靈鬼多不洞佛法．則瞎造謠言．壞亂佛法．疑誤眾生。奉化孫鏘．字玉仙．（年在八十上下）其人迷于扶乩。七年前言玉帝遜位．關帝為新玉帝．已經開科。狀元．乃金華朱某。榜眼．乃無錫楊章甫。探花．乃彭澤許止凈。致書于朱．朱喜極．以八十高年．特來上海開會。楊亦極信扶乩．不知如何答復。致書于許止凈．許絕不回一字。屢寄乩語．總不回信。后無法可設．又致書云．我屢次寄書．總不回信．想是聽印光法師話．不信扶乩。我曾問過呂祖．呂祖云．是海底鐵耳．君何信彼之話乎。許亦不回信。海底鐵者．永沈苦海．無出頭之日也。孫乃進士．亦孫好善之人．其知見之下．蓋有不可以理喻者。來信．何必特用黃紙．但不宜用雪白紙．以兔耀眼即已。今將皈依及捐款、二單．作信紙．書于背．寄回。以期歧路指歸寄來時．好按款．按彼之意．而為分送。現在時局危險．當令一切人．同念佛．及觀音圣號．以作預防。果肯志誠常念．必蒙其加被。縱大劫難逃．大家同歸于盡．念佛之人．當生西方。或信愿未至真切．亦多生善道。切不可謂不能免劫．便是白念。須知今生所受之苦樂．乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因．又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因．則生西方．以殺、盜、淫、為因．則墮三途．此必定之理事也。物猶如此．另改章程．已付排．作一卷。十四鑒．相續而排．則省紙多矣。改作大本．三號字．每面十二行．每行三十二字．當印三萬。待印出．亦當寄若干包來。此系福建永春一弟子．在新加坡經商．匯洋一千六百圓．擬盡此款印．不足．則稍貼若干。此書不言戒殺．實戒殺之要書。有人心者．見物類之孝友、忠義、貞烈、慈愛等．必為感動．各盡己之天職．以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．以期不為物類所藐視也。物猶如此．我何讓彼．勉力敦行．庶無愧恥。徐白舫．于佛法深理．邪正不分。此書但記物之懿德懿行．于世大有利益。光作一序．若肯詳察．則不期然而學圣賢佛祖矣。（其二）初七之信．昨十六日午后方接到．以戰地交通斷絕所致。十八人求皈依者．法名另紙書之．祈為分送。必須令被等各各敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．吃素念佛．求生西方。切不可求人天福報。凡夫有福．必造殺業．既造殺業．難逃殺報。況有福之人．不止造一殺業。然則求福之人．乃為自他求禍也。學佛之人．不可不知此義。德明．邀大家念觀音．人各十萬．放生一百萬．以祈消滅殺劫．此亦莫大之功德也。然觀音當終身常念．凡入會者．各各戒殺吃素．方是徹底辦法。否則．今日出錢買些生放．日日買生自殺．或買于殺而賣者之家．仍是一暴百寒．何能消自他之宿現殺業乎。放生．乃提倡戒殺吃素之法耳。若不注重于戒殺吃素．則所放者有限．所殺者無窮矣。光于六月二十八．函知上海新、申、報館．令登普勸全球同胞同念觀音圣號廣告．各十天。其稿附寄．以戰事阻止．報不知看過否。又令漕河涇印七寸見方單張五十萬．發給各省佛學機關．戰事起．亦難即辦。此文不獨于戰時可用．一切時皆可用也。汝言發揮戰事之起源．與消弭之要道。周安士云．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大亂之道也。蓋知因果．則作事循天理．出言順人心．從何而有戰爭之事。即輕*本國各種貨物．貴重舶來各種貨物．把全國的金錢．通通輸送外國．此乃不循天理．不順人心之大者。使人以我之金錢．制軍火以打我。是知好用外貨者．皆不能不負召人打我之罪。今后痛改前非．學甘地之不用外貨．則金錢少輸出．而國富強矣。此話似乎迂闊．實為極要。須知知因果者．居心行事．唯恐或有過愆．必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平、之八事．雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者．自殺其父母．尚自夸其功．而極力提倡實行獸化．擬率天下之人．與禽獸了無有異．其心方安樂而暢快矣。因果者．圣人治天下．佛度眾生之大權也。若舍因果．則圣人、佛、菩薩．亦無法可設矣。今亂至已極．欲圖挽救務必注重家庭教育．因果報應。于兒女初開知識．始學說話時．即以因果報應等事理．循循善誘而熏陶之。俾其深信因果報應．毫發無爽．此即致治弭災之根本也。切勿以為寬泛而忽之．則幸甚。

 

 

 

復江易園居士書四（民國二十五年此時尚為迷信扶乩）（請閱其四．足知江之佛法程度。老人如此曉諭．伊仍不能領略．益可顯見。錄者識。）

 

 

 

來書所說．誠為切要．然尚有始終所應注意者．為因果輪回．及家庭教育。家庭教育者．母教尤重。若于兒女初開知識時．其母即以因果報應。及做人之理事為訓．則大時便知好歹．不被惡黨邪說所惑．而為賢人善人。若小時任性嬌慣．大則無主宰．便隨邪說而靡．欲其反正．百難得一矣。當今之時．若不以因果報應．為救國救民之專劑．則縱有作為．無大功效。以彼不以實行為事．但以空談敷衍了事。因果．乃標本同治之法。凡夫初發心．如來成正覺．皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之．乃為自便于肆無忌憚之惡作．與空口快活之大話耳。（其二）各處講演錄聞已排矣光目力益衰即此來復二信用手眼二鏡始仿佛看見故于講錄．不能干預。張師祠之佛光社社長．只能拄一空名。至于講演題跋．則力不能為矣。張節婦．以大藏經．為佛光社鎮社利生之法寶．其功德．當令自己蓮品高增．其孫慎修痰病即愈。今為慎修．與令愛有貞．各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每甘少則誦五十遍．多則七十五遍。系大餅干桶貯之．一桶約十余斤．約計誦持大悲咒有六七千遍。此一包灰．可作二三百次沖服。初沖時．當取二十分之一．放于大碗中．用開水沖之．攪攪．候灰質沉下．將水灌于壺中、瓶中．日三服之。宜吃素．常念南無觀世音圣號．必有神效。病大好后．當少沖．不必照前取二十分之一也。若不信．不志誠．則無效。富貴人多病．一則一事不肯操作．血脈便不周流。二則多食血肉諸品．若遇一有毒者．則其禍不小．或致殞命。即無毒之物．由殺時恨心所結．故帶毒性。雖不能即時藥殺人．然其毒積久．必發而為瘡為病。張沈氏．肯令慎修戒殺吃素．其痰病當可即愈矣。所余之灰．當供于佛龕之下一邊．或拄于高潔之處．以待不時之需．及隨便救濟危險之證．不可褻瀆。所沖過之灰質．宜加水潑于屋上．以示敬重。此即干大悲水．可以寄遠方．可以留歲月。當地非極危險之證．不肯與也。仆婢多不知好歹．在大家人家做事．不知愛惜米谷什物．其折福折壽事．日不知有幾多次。近聞曹崧喬云．一仙人附人體看病．一大家之老媽．稍似半身不遂．亦去求看。未至前．仙人云．汝勿來．汝遭殘主人米飯食物太多．不久當全身瘋癱而死。此話當與汝貞、昭娥、二女子說．令其愛惜主人東西．培植自己福壽．亦可以此功德．回向往生。前數日．費范九來．言孝若、與其女粲武、死之毒慘．易園居士．勸巽家為作超薦功德．因出四百圓。以二百圓交光．為彼印書施送．以二百圓于靈巖打佛七。當時即與弘化社陳曙亭說．當與易園書．云光令盡此二百圓．寄書于江．令彼隨機施送。宜多寄何種．少寄何種．待江居士信來即寄。以張家之錢財．利張家之鄉人．極為允妥．不知已來書也未。至晚．光意為孝若、粲武、各作一牌位．二共一百圓．以一百圓打佛七．擬次晨彼上山時說耳。次早飯后問之．云已去矣．不一二日可回．只好隨他去了。靈巖牌位．在念佛堂內．成年佛號冥熏．比他處供于冷屋中．大相懸殊。所有各人供養之三十五圓．不須寄來．以作佛光社之用。光負一社長之空名．亦不可不以他人之功德．轉為他人作功德也。（其三）上次之信．及一小包書．當已收到。三十五圓．本擬歸佛光社用。昨接手書．及銀行提單．方知兩相錯過。至晚．成翊青來．言江蘇水災之大．為全國第一。其人系馮夢華、王幼農、門生．多年辦賑．頗有聲譽。光遂以此三十五圓．又加五圓．成四十圓．交成。彼問收據寫何人名。光謂．汝我何用收據。云．須交會報帳。光謂．隨便寫易園、印光、皆可。前信言費范九上靈巖去．未見光．過三日回．宿一夜．次早問之．云已去矣。凡事各有因緣．不可勉強。一切任緣．無可容心于其間．容心反成徒勞．固不若任緣之為解脫也。（其四）大學頌．釋觀、釋止、不甚恰當。德森師云．居士于三諦之俗諦．與三觀之假觀．似未深明．因將前印之演講錄首頁見示。其所說雖有道理．亦可引人入勝。然于空、假、實義．全未貼合。夫三諦、三觀．乃佛法中之綱要。約理性說．則名為諦。諦．即理。約修持說．則名為觀．觀．即修也。真諦．一法不立。俗諦．萬法圓備。觀真諦之理．名為空觀。觀俗諦之理．名為假觀。空觀．乃觀其一法不立之真如法性．此并空、有、兩空之空．此即心經諸法空相之空相。不但色空、空空．并菩提、涅槃、亦空。若有一法不空．不名真空。此三觀空觀之空．何可以萬事不管不做當之。俗諦之俗．非鄙俗、雅俗、之俗．乃以建立施設．名之為俗。假．亦非真、假、之假．亦建立施設之假。觀俗諦之理之觀．名為假觀者．以真諦一法不立之性體．圓具六度、萬行、諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法．何可以凡夫當之乎。凡夫．乃苦、集、二諦所攝。此空、假、乃圓教圓妙道理．二乘尚非其分．況凡夫乎。又三十頁．言仗自力．用自力修道．由人而生天．以至無色界天．是謂豎出三界．此語亦未圓備。仗自力．須斷盡三界內見思煩惱。利根．即生可斷。鈍根．須先斷欲界煩惱．則生色界。次斷色界煩惱．則生無色界。直至無色界煩惱斷盡．則證真諦涅槃．而了生脫死．超凡入圣矣。三界諸天．除兜率內院之大菩薩．（生內院者．皆法身大士。）及無煩、無熱、善見、善現、色究竟、之五不還天之三果圣人外．余皆六道輪回中人。不可以生至無色界天．便出三界也。郁頭藍弗．習非非想定于山間．群鳥相噪．不能得。移于海邊．海中大魚斗．不能得。因生忿恨．有殺盡魚鳥之念。后定成．生非非想天．壽八萬大劫。天福盡后．墮為飛貍．入林食鳥．入水食魚。故宜分別依佛法修持．斷惑證真之生天．與修世福．及世間禪定之生天．不同．庶閱者．不至誤會。（其演講錄．全由陳曙亭校對料理流通。）

 

復慧空大師書（民國二十五年）

 

 

 

昨晚接汝書．光于汝來報國．完全忘之。觀汝來書．孫猶以宗門之知見為主．于凈土法門尚未全信．故只求相應．致起魔境。念佛法門．以信、愿、為先鋒．若無真信、切愿．勿道不相應不能往生．即相應亦不能決定往生。一心不亂．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切愿．未得相應．亦可往生．況已相應乎。汝只知求相應．稍有相應氣分．便生歡喜贊嘆之心．此亦是不相應之現象．由是故有怪相現。修行人．所最忌者．得少為足。得少為足．便生退惰．此必定之理也。祈但一心念．勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界．皆不理會．也不問他好死壞死。除念佛之外．不使起第二念。如此．方可得決定往生之益。苦怕死時種種不相宜之障礙．因打餓七．此事險極。吃飽飯．尚不能相應．到餓的要死的時候．還能相應么。如必要打餓七．請下山到別處去打．靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應。若肯一切妄想通放下．當必病愈身安。即世壽已盡．亦當正念昭彰．隨佛往生。念佛的人．不得有來生后世的念頭。汝往生的心尚不專一．則決定不能不又在此世界受六道之生矣。

 

 

 

致郭輔庭居士書（民國二十一年）

 

 

 

昨接葛信．知令嚴于前月二十八西逝．不勝慨嘆。令嚴宿世固有栽培．故于今生．白手成家．財發巨萬．壽逾古稀．兒孫滿堂。平生樂善不倦．護持三寶。若有信愿．當即往生西方。若無信愿．或生天上．或生人間大富貴家．以享大福。然世福不常．當令諸孝眷．同皆志心念佛．以期未往生則往生．已往生則增進品位．乃為有益之孝。宜各節哀念佛．勿只學世間人．但取悅人耳目．不計于親之神識有益與否又令嚴在生既信佛法現在喪葬理宜順其素志概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素．此比放生若干功德更大。若不用素．則畢此喪葬．所殺物命．為數甚多。忍令吾親．因我等行孝．而與此無數之生命．結此殺業乎。民國十三年．周玉山先生死．（曾作兩江總督。）其子緝之．與光相識．寄一訃文．光令勿用葷。以彼官職聲望甚大．若用葷．則不免為榮親而反成累親矣。光信到．緝之不作主．令辦事者議之。辦事者．皆貪口腹之人．俱不贊成用素。天津開吊．坐四千多桌。次年搬靈回皖．到南京開吊．到蕪湖又開吊．到家又開吊。大孫子．在揚州開吊。只此五次開吊．所殺生命．不計其數。葬訖回津．有扶乩者．玉山先生臨壇．痛恨其家之用葷．謂將彼在生做官的功德．消滅了尚不夠。緝之大悔無及．欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥．適奉直打仗．遂未辦．但設法結結小緣．俾來往者有所安宿而已。令嚴與光頗有緣．居士與光亦有緣。光于此時．不為說此利害．便失光交友之道。恐居士或以為無關緊要．故引周緝之之事．以為明證。至于做佛事．當以念佛為第一．余皆場面好看而已。光于朝暮課誦時．稱令嚴之名．為之回向三七日。以光一向與摯友．皆不行俗禮．唯以念佛回向．用表交情耳。（乩為靈鬼作用．閑實有之。光不贊成扶乩．請勿誤會。）

 

 

 

復卓人居士書（民國十六年）

 

 

 

接手書．不勝欣慰。自省如此．于當今之世．實不多得。果能直進不退．則令嚴之薪傳．孔孟之薪傳．佛祖之薪傳．俱可親得而實證矣。然于甘脆肥濃．不能放下．若約儒理論．尚無大緊要．若約佛理論．則便是行惡．非止意惡也。民國十年．光至南京．魏梅蓀（系翰林．時年六十。）謂光曰．佛法某也相信．佛也肯念．師之文鈔也看過．就是吃不來素。光謂．富貴人習氣難忘．君欲吃素．祈熟讀光文鈔中南潯放生池疏．當數數讀．自不能吃肉食矣。此系八月十二日話．至十月．彼六十生辰．恐人情有礙．往金山過生日．同家即長素矣。次年．遂提倡開法云寺念佛放生道場．今六十六矣。而于慈善事業．不惜精神．極力提倡。若立慈幼院．若每年施粥。若近二年來．戰事發生．收養老弱婦女于法云寺．打數十間席棚令住．為之煮粥。戰事畢．量其遠近．發給路費令歸。一次有千多人．一次二千多人。每日吃了粥．令彼各念佛及觀音。三四次打仗．絕無一人受傷．且無一人生病．亦可謂難得矣。閣下正當壯年．而且有大志．能自省察．自訟其過。果能自強不息．則生入圣賢之域．沒登如來封疆．斷可必矣。勿以小得為足．勿以小過為無礙。勿以自性彌陀為究竟．而不念西方彌陀。勿唯祈佛之默佑．而不于自己所感于佛之心中認真以行。則光所說三種薪傳之得．即可預為閣下賀。又今之時世．壞至其極．其原由于不知因果報應．及家庭教育。欲舜挽回．宜注重此二法。而家庭教育．尤須注重因果報應。以因果報應．能制人心。除此之外．任憑何法．昏無救藥。以心不改良．則一法才立．百弊叢生矣。

 

 

 

復陳慧新居士書（民國二十二年）

 

 

 

修持功課．隨機而立．愈簡愈妙。若都是久修者．不妨依禪門日誦而念。若初心者多．則無論朝暮．均可以念彌陀經、往生咒．即念佛矣。朝暮如是．日間如是亦可．不念經咒．即以贊佛偈起亦可。須知所有功課．均以念佛為主．經咒為賓。知此義．再按林員之身分而定．庶可適宜。光何能特訂一章程．令人依從乎。天下叢林．均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺．朝暮皆念彌陀經．固不宜執著而論。所不可稍有更張者．信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰．則是參禪求悟．殊失凈土宗旨．此極大極要之關系。人每欲冒禪凈雙修之名．而力主參究．則所得之利益有限．（念到極處．也會開悟。）所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生．不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰．亦難蒙佛接引往生西方．以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑．不能仗自力了生脫死。好說大話者．均由不知此義。凈土法門．超勝一切法門者．在仗佛力。其余諸法門．皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最耍一關也。

 

 

 

復宋德中居士問焚經功過書（民國二十年附原書）

 

 

 

上海功德林．佛經流通處之圖書目錄．其第八十三頁．有焚化朱書金剛經之功用八種。德中以此項舉動．有違佛旨．功少罪多．特請大師解釋。

 

 

 

佛經重在受持．未聞令其焚化。即謂焚之有益孤魂．及所薦亡人．尚屬功過不相掩．況無益乎。何以言之。凡焚經者．多多皆焚于焚錫箔之器中．其灰仍同錫箔灰賣之。彼收買之人．將紙灰揚去．唯留錫灰．則經灰能不歸于垃圾中乎。有誰肯費事．特設一器．下以錫箔墊底．中置其經．上又加諸錫箔。焚錫箔．而經隨以焚．其上有錫箔．經灰不至飛揚于外。待其化盡冷透．將此灰．用新布袋裝之．內加凈沙．或凈石．縫其袋口。若有親友極可*人過海．或過大江．至極深處沈之．則無褻經之過。若照平常燒錫箔中．又賣其紙灰．吾恐其過有無量．功無幾何。凡諸佛事．均以誠敬．方有感通。彼焚經者．只知焚耳．何嘗慮及乎此。諸大乘經．皆悉稱贊書寫、受持、讀誦、之功德．未聞稱贊焚化之有功德也。使真有功德．此風猶不可長。以無知之人．或至誤會．則以焚經為事．不復注重受持也。金剛經既可焚．何大乘經不可以焚。無知之富人．必至造焚經之業于無窮也。此事不慧完全不贊成．雖聞人言有大感應．亦不出一語以贊揚．恐其流弊無窮也。世每以往止咒寫作圓形．刻而印之．名之曰往生錢．多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年．光在北京龍泉寺．于清晨至三門外．見其夜間放焰口．所燒之紙．及錫箔灰中．有二寸厚一疊往生錢．只燒了半邊。儻非我見．則用人打掃．恐一同掃于垃圾中矣。是知燒此種咒之過．無處不有也。有僧放蒙山．用黃表紙．及錢紙．內夾一往生錢．折作一頭大一頭小形．待出生時燃之。至近手．則丟于地．其中每每有字未燒完者。即燒完．而其灰則完全落于地下．豈能無過。此系不慧親眼見者。故知一法才立．百弊叢生．乃真語實語也。凡事均以慮及久后無弊為妥善。焚經縱有功德．恐無細心之人料理．則功德事反成罪過事．況未必真有功德乎。此不慧之知見也。至于大通家一切無礙．法法圓通．則非不慧之劣知小見所能及。不慧所說．但約不慧之分量而為準耳。

 

 

 

復金益平居士書二

 

 

 

欲皈依佛法．了生脫死．超凡入圣．必須要克盡倫常之道。儻不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．則根本欠缺．與佛不相應．何由蒙佛垂慈接引．令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長．兄弟姊妹．夫婦主仆．一一各須盡自己之職分。能于各宗．盡其職分．即為世間賢人善人。賢善之人念佛．則易于感佛。欲了生死．不可不注意倫常也。又須按凈土經典所說．生信、發愿．專心念佛．決定現生求生西方．絕不發求來生人天福報之心。而佛視一切眾生．猶如一子．當戒殺吃素．愛惜物命。以此自行．復以化他。凡家庭中．父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女．外而鄉黨、鄰里、親戚、朋友．皆當為說念佛之利益。現生則消除災障．增長福壽．命終則蒙佛接引．往生西方。近來世亂至極．凡信佛念佛之人．每每逢兇化吉。今之禍患．避無可避．防不勝防。果能至誠念佛．則不知不覺．不逢災禍。有此巨益．忍令我父母兄弟等．并鄉黨鄰里等．不知乎。然欲化人．須自己實行方可。儻自己雖則念佛．于敦倫盡分．居心行事．諸多不到之處．則便難感通矣。今為汝取法名為宗誠。宗、主也。誠、真實也。汝果能事事以真誠為主．久而久之．人皆相觀而善。所謂誠之所至．金石為開．況同類之人乎。宜常看彌陀經白話解．嘉言錄．感應篇直講。兒女從小．即為教其常念感應篇。此文每日或念三五遍．至少須念一遍。盡此一生念．再看看直講．依之而行．則自可歸于正人君子之域矣。光老矣．不得常來信。欲看某書．當向弘化社請．不可順便寄我信。汝肯依嘉言錄、文鈔、等行．則何須一函二函信乎。去冬印有戒煙三方．靈極。而治瘧一方．不費分文．治無不愈。今附函寄三張．祈與一切人說之．俾瘧鬼不復困人．則其益大矣。（其二）既知慚愧懺悔．何又依舊行履．惡不見減．善不見增乎。無他．心不志誠故也。儻心主于誠．豈可知而故犯。知而故犯者．以心實無決定改過遷善之誠懇故。汝白己欲為賢人善人．自可遠離惡習。不能遠離者．系其心不決定．浮游緩慢．則難免仍歸舊路矣。以后切勿再來信．汝不肯真實克除己私．我縱開示．究有何益。汝若肯認真省察自己過愆．何用我多說．即宗誠二字．已通通包括凈盡。人若心無虛偽．決定不至不肯改過遷善。譬如真知其人是欲害我者．縱令彼多方巧誘．決不肯上他的當．以送我命。肯上當．是不知好歹之人。既有關性命之大對頭．尚肯依他的騙．則所謂求別人為汝說保身命之妙法．又有何益乎。故不愿屢為汝絡索說也。

 

 

 

復宋六湛褚蓮凈張子凈三居士書（民國十七年）

 

 

 

世亂極矣．不堪言說。推究其由．其近因由百十年來．一切讀書居官之人。只知習舉業．求功名．不知提倡因果報應．及家庭教育。若論遠因．實由程、朱、破斥因果報應．及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教．并不知人之所以為人．又習聞一死即滅．了無前生后世。一遇歐風所吹．覺此廢孝廢倫不恥．為自在無礙．遂一致進行。其根本誤人．不能不歸罪于理學諸子也。光之此語．乃的確之極．平允之至．非妄說也。為今之計．當認真提倡因果報應．生死輪回．及家庭教育。而家庭教育．尤須注重因果報應。此二法互相維持．方能令后之子弟．不致悉數入彼獸域。否則．縱有教育．亦難制彼不隨邪轉也。所言念佛修持．種種方法．文鈔中具有。若詳說．則太費筆墨。然雖詳說．亦仍屬文鈔中之所說。今為汝等寄文鈔、安士書、嘉言錄、彌陀經白話解、觀音本跡頌、感應篇直講、壽康寶鑒、感應篇匯編、閨范等．各一份。若有多者．則結緣。以文鈔、安士書、已送完．尚未印出。嘉言錄、一萬已送完．二三萬皆未出書．不能多寄。嘉言錄、分門別類．頗省心力。祈以此自行．以此化他．則超凡入圣．了生脫死．可決定親得矣。然欲修持凈業．必須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行。戒殺吃素．護惜物命．信愿念佛．求生西方。內而父母、兄弟、姊妹．外而親戚、朋友、鄉黨、鄰里．咸皆以此奉勸。無論彼之能信受與否．固不可不令彼一得聞知也。汝等既欲皈依．今為汝等各取法名。宋六湛．法名慧湛。褚蓮凈．法名慧凈。張子凈．法名慧澄。若能斷除妄想．一心正念．則所謂湛也．凈也．澄也．皆即心本具之德．非自外來也。若心念塵勞．則本具之湛、凈、澄、德．由妄想鼓動．便成昏濁污穢之相矣。光明年三月初．當復來上海．以了印書事。明年秋后．當離普陀．游行東、西、南、北．以避信札應酬之勞耳。普陀千祈勿來。但熟讀文鈔、嘉言錄．勝于親見光多多矣。

 

 

 

復無錫佛學會少年學佛社書（民國二十三年）

 

 

 

昨接貴社大札．及研究方案．不勝慚愧。光一介庸僧．毫無知識．只知學愚夫婦禮拜持誦．以求帶業往生．何能為貴社作指導師乎。所言前寄之閑章緣起．實不知其事．或因寺中人．以光拒絕一切．而且事非緊要．即與丙丁童子收執．亦未可知。光年屆七十．心如赤子之無知。但候死期．除念佛外．別無所為。況敢膺貴社尊職．為之條陳其所研究之經書義旨．而令依之以修持乎。雖然．既已謬投大札．亦不得不陳我所見。少年學佛．必須要敦倫盡分．（即實行孝弟忠信禮義廉恥等）閑邪存誠．諸惠莫作．眾善奉行。深信因果．及與輪回。信愿念佛．求生西方。以此自行．復以化他。行有余力．則研究一切大乘經論．及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗．用以宏揚佛化．續佛祖圣賢之薪傳。所謂由實行而博學．由博學而得宗。如是則決定現主優入圣賢之域．臨終即入極樂之邦矣。若不注重躬行．只期多知多見．必至矜己傲物．排因撥果。如是之人．其天姿實足以繼往開來．由其最初一步．未曾在自己身心上檢點．從茲愈趨愈遠．差之毫厘．失之千里．卒成破壞佛祖圣賢之道之人．此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事．一百人．就有八九十．堪令人痛哭流涕。光學如面墻．然以七十年之閱歷．若不為貴社獻．一旦死去．便與虛生浪死者同。由此一紙之誠．或可作貴社繼往開來之一助。而光亦借此微功．得生西方．則是貴社之所成就也．感何如之。啟案璧回．再來函．決不答復。

 

 

 

復袁德常居士書四（民國二十二年及二十七年原名麗庭）

 

 

 

汝初迷昧造業．所幸宿有善根．則由惡因緣而入佛法．此莫大之徼幸也。今當力行善事．從心地上理會．不令從前之惡念再生。當須令念佛之心．與自利利人之心．無或閑斷。則可生為圣賢之徒．沒歸極樂佛國矣。既看文鈔．當依文鈔而行．他人所行．何必與之相同乎。至于同善社、乩壇．雖亦名為修善．而學佛之人．不宜預入。何以故。恐誤會．認彼所說為佛法真傳故。譬如買物．不得徒據廣告為是．須審其貨之真偽何如耳。光老矣．精神、目力、工夫、均不給。又有迫不及待之清涼、峨眉、九華、三山志之修訂。宜看文鈔．切勿來蘇．來則定有見面不如聞名之嘆。（其二）大悲飯．不可撇湯。如不慣煮連湯干飯．當以此湯煮茶．或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯．須多用水．多用柴。米之原汁．皆在湯中．反棄之。只存其米質．而棄其原汁．折福費錢．且養人之力小。汝母之病．與汝二堂弟之病．均當以大菩提心．供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好．便可種大善根。汝二堂弟．若回心轉念．當另是一種態度。人皆有天良．其居心動念行事．完全不依道理．他還要說人家不依道理．他有道理。只此一念．便是天良發現處。可惜無人指點．又不反躬自責．便成狂愚之輩。若肯回心自問．必有慚愧欲死．覺天地間無有容我之處。從此日日知非．日日改過．便是圣賢之徒矣。果能身病愈．而心病當漸愈。汝且日日與彼回向．求三寶加被．又承觀音慈力．神咒妙義．食之一月．必有奇效。汝母之病．及汝堂弟之病果愈．便是光宗耀祖之大者。校彼得一官一職．而不能為國為民者．乃天淵懸殊也。連湯干飯若未慣．且留心試試．自得其法．此亦惜福衛生之大者。普陀法雨寺．光緒十幾年．一飯頭師．雖一二百人之飯．亦連湯干。此人當了數年．所省柴火．日須一二擔．且多出飯．飯還養人。后一飯頭．每頓須撇幾桶湯．梢水桶滿．則倒之陰溝。庫房、客堂、執事不過問。可知此飯頭．一年遭踐常住柴火米汁．其罪大矣。祈以此義．與一切人說．亦愛惜柴火五谷之一件大事也。（其三）汝母吃大悲飯．既有效．而足尚未愈．且再吃一月．此事絕無難為。米若少．不妨少下．得便當再寄。至于二弟之態度良善．此實汝之誠心所感．致三寶加被。古人所謂．至誠而不動者．未之有也．不誠未有能動者。當家今日方回．信已令彼看．明后日當為念佛。然以七十老人．久患足疾．不可著急．望其即好。若再吃一月．定可全愈。即仍不好．亦不可謂誠而無感．佛法不靈。至于二弟．尤當誠感．使祖宗得一好子孫．其榮耀為何如也。無錫報．語過虛張．皈依者．當云近萬．何可云數十萬。即真有數十萬．亦宜云數萬．以免小人疑忌之禍。古人有若無、實若虛、之涵養．何可竟忘．而反事虛張聲勢耶。以后切勿如此。光尚未至縣．（陜西郃陽）何由入泮。不入泮與入泮．總無二樣。然一真一妄．徒令人慚惶無地．又何益乎。光不久人世．一旦死去．萬不可如此妄傳．致人疑誚。光于父母師長．不作一字之記載者．恐陷入今人妄譽之漩渦．而招人異議也。但期不辱其親．即為榮親之事。況學佛之人．豈可同市井小兒．備祈有名位者頌贊．以為榮幸乎。（其四）回向偈作好．在外行人．必謂迂闊．實則與大士心相應．而易為感通也。蓋彼以兇惡．我以慈善．如水滅火．如日消冰。若以眾生情見為禱．則與大士心相違．縱有感應．小之小耳。偈曰．愿此持誦勝功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿現業．增長我人勝善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。盡未來際作饒益．普令有情無禍害。

 

 

 

復費范九居士書

 

 

 

數日前．由山轉來手書．知慕道心切．修持唯謹．不勝欣羨。但以滬地冗繁．未能即復。昨因事來杭．略有暇晷．遂書大概。孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業．為三世諸佛凈業正因。汝能孝親．能儉樸．則必不至取非義之財．其行其心．頗與佛合。若再加以信愿求生西方．必可如愿。然既為人子、人父．當思所以究竟令我親、我兒女．得究竟安隱之道。可不力勸吾親．與吾兒女．令其同修凈業乎。此且約親而論。而一切眾生．皆是佛子．我既知之．忍不令我弟兄、姊妹、親戚、鄉黨．一切相接之人．一一咸知乎。汝欲皈依．以期往生．可不發宏誓．以預行隨分隨力度人之道乎。今為汝取法名為慧茂。謂以大智慧．行自利利人之道。所言自利利人之道．即為一切人．說敦篤倫常．恪盡己分．閑邪存誠．克己復禮．諸惡莫作．眾善奉行．信愿念佛．求生西方。文鈔中屢說之．今復為說者．恐或不注意．以致錯過．以故不妨再說也。又今日世道之亂．為開辟所未有。究其根源．總由家庭無善教．及不講因果報應之所致也。天下不治．匹夫、匹婦．與有其責。能注重家庭教育．及因果報應．則賢才自然蔚起．而天下漸可太平矣。祈與一切人．皆以此說懇切告之．亦居塵學道．自未得度．即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。余詳文鈔．此不備書。

 

 

 

復慧導居士書（即楊漢公）

 

 

 

手書．備悉。所經歷處．均得吉人照應．乃三寶加被之所致。末后所說道理．甚好。以謙為誠意之訣．乃為上根人說則可。若對上、中、下、一切人說．則當以致知、格物．為契理、契機、之至論。程朱所說之致、與格．萬不可依。須知此致知、與格物．乃希圣希賢之根本。以知見一偏．即不能誠意。而知見之偏．由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲．知見自得其正。知見正．而意誠、心正、身修矣。真學問．不必在玄妙上顯。但令一切人．識得下手處．自可欣欣相從。下略。

 

 

 

復翁智奇居士書二（原名兆奇）

 

 

 

手書．備悉。韓歐之毒小．程朱之毒大。由程朱以后之理學．無不偷看佛經．無不力辟佛法．以致成此大亂。皆由此諸先生．門戶之見致之也。光老矣．不能詳書開示。今為汝寄經書二包．若肯息心詳閱．無疑不釋．有愿皆得。學佛之要．貴盡倫理．如是學佛．方為真佛弟子。若不盡倫理．則為佛教罪人。佛遇父言慈．遇子言孝．世間善法．均不遺棄．唯不許人煉丹運氣。世間外道．偷竊佛經。自造經典．反謗佛法。謂彼之法．乃六祖所傳．和尚此后均無法．法歸他們在家人。惑世誣民．莫此為甚。余詳各經書．此不備書。法名智奇．另紙書之。以后但依經教修持．切勿來信．以無力應酬故也。（其二（手書行述、備悉。今為靜嫻取法名為智宜。謂其先念佛．今往生．悉合時宜也。行述．果無飾說．光一向不喜妄譽人．況為弟子．更不宜譽。今作一頌．以頌凈土法門之利益超勝．俾見聞者．同生凈信．同修凈業．同生凈土。以此功德．資益智宜．庶可高升上品．速證無生矣．祈慧察。又世每以亡人遺像．請名人題頌．印以送人。人或一看．或不備看．即擲之于廢字中。與其如此被褻瀆．而無所益于人。盍若寄上海佛學半月刊．以令一切人．各各看之之為愈乎。祈酌量行之。

 

 

 

復慧龍居士書（民國二十一年）

 

 

 

手書．備悉。避地之事．乃大富翁之行為。吾人乃一窮和尚．何得預先即避。儻果戰及蘇．亦非決定不避．避亦易易．何得將此事看得如此重大乎。若戰事可停．印書局開工．尚大有事。若離蘇遠行．則諸難接洽耳。富貴人子弟．多多一事不做．一旦遇禍亂．則必至無以自立。今全去用人．親自操作．一則習勞．而能和血脈．二則少閑．而消諸妄念．實為愛兒女之根本辦法．善何如之。儒道之衰．其源由于理學之破斥三世因果．六道輪回．俾善無以勸．惡無以懲．以致演出目下之現象．實乃理學之學說導之也。欲振興懦宗．當以躬行孝慈友恭為事。（天下之亂．均由為父母者．不知教兒女所致。故慈之一字．舉世皆不識其真相．使其真知．世自太平矣。）令嚴之不生信．亦理學學說所使。然近年．及滬戰．由念佛而獲種種不可思議之感應事跡者．甚多。何不曲為陳述．俾其因茲生信乎若明知此事．猶不生信．則只可向佛代彼懺悔宿業。而以己念佛功德．皆為回向．則或可有生信發愿之日矣。果能生信．修持凈業．俾得往生凈土．可謂大孝尊親矣。全家均吃素．固不必特別辦葷．但素菜辦得有味好吃．亦非不可。若以殺眾生．而悅親口腹．俾親實受后世之殺報。此之孝．在完全不知佛法者則可。然既不以樸素為意．又何必自心不安耶。若兒女輩仍舊吃葷．非完全全家凈素．則亦不宜獨令老人吃素也。然亦不得令盡量吃．以徒積殺業于吾親也。

 

 

 

復鄭棐諶居士書（民國二十六年）

 

 

 

時局危險萬分。陳仲美．當先令注重在吃素念佛．求生西方。當此時期．只好認真修持．不宜泛泛然研究．以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究．在種善根邊則有．在了生死邊則無矣。念佛之外．兼念觀音圣號．以期息戰免難。必須如救頭然之誠．方有感格。縱國運不能即轉．而自己決可蒙三寶加被．履險如夷也。所開書外．加文鈔．息災會開示．真安筆記。勸念觀音文．張公館想早寄到。今附數張．祈為知交說之。蘇州雖屢被炸．有勸光他徙者．光以死生有命．與其路上受驚嚇．何如安住不動．受炸而死之安樂乎．以故概以此辭。日唯念佛．念觀音．念大悲咒．以為護國護民護己之據。如定業難逃．炸死．隨即往生．亦所愿也。唯厭聞他徙之說．以其是苦上加苦也。

 

 

 

復吳希道居士書

 

 

 

人生世間．第一要親近良師善友。有良師善友．便可歸于正道。否則．燕朋相聚．便日淪于下流．而疾病亦因之常不愈也。凈土法門．其大無外。無知識人．每每小看。汝已持名．而心不歸一．以業障深故。念時．要心存敬畏．念起于心．聲出于口．音入于耳。要使句句聽清楚．從朝至暮．無用心事．則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念．便有聲相。自己之耳．聽自己心里之聲．乃極明了事。早晚立一功課．或念彌陀經一遍．往生咒三遍．即念贊佛偈．念佛．或一千、八百、五百．隨各人工夫立。若忙極．則用晨朝十念法念。除早晚功課外。行、住、坐、臥．都要念。只求心歸于一．不必定求瑞相。以心若歸一．自與心浮散時不同。若不以心歸一為事．常想見瑞相．或起魔事．不可不知。至誠懇切聽．決不至起魔事。都攝六根．凈念相繼．乃念佛最妙之法。凈土五經當常看．必須恭敬．不可褻瀆。讀凈土五經．則知彌陀大愿．凈土莊嚴．法門普被。彼謂凈土法門為小乘．為愚夫婦所修之法者．則知彼宿世未種凈土善根．故有此胡說巴道也。當先看嘉言錄．再看文鈔．再看凈土十要．則凈土大義．便可悉知矣。然須自利利他．當勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、親戚、朋友、鄉黨、鄰里．同皆吃素念佛．求生西方。汝能如是修持．保汝身體日健．心神日定．前途之事．均皆順利。光老矣．目力、精神、均不給。為汝寄甲乙二包經書．便是無量無邊之良師善友。以后不得再來信．亦不得介紹人皈依．以無目力、精神、應酬故也。今之時局．危險萬狀．若不以念佛為預防．則或有戰事發生．將何所恃。今之戰事．避無可避．防無法防。儻勤念佛．當可逢兇化吉。祈慧察。皈依法名．附函。

 

 

 

復楊慧昌居士書三（原名字昌）

 

 

 

令嚴臨終．神識清爽．念佛而逝．可生西方。然無論已生未生．為人子者．固當常為禮拜持誦。以期未往生．則即得往生．已往生．則高增品位。又此之禮誦．非特有益于亡人．實有大益于存者。以以孝親之心而禮誦．校彼專為自己禮誦者．功德更大．以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培．故今生樂善好義．深信佛法．修持凈業。其一生多危證者．乃宿世之業．由樂善信佛．而轉后報重報．于現生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志．又欲汝父母同皆高登蓮品．此心可嘉。今為汝取法名為慧昌．謂以智慧承繼先志．必能克昌凈土法門．并以克昌后裔也。凡皈依佛法之人．于倫常道理．必須格外認真．盡誼盡分．可謂真佛弟子。儻于倫常有缺欠．便難以感化同人。汝現無父母．而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上．尤須注重。今世亂已極．其源皆因世之為父母者．不知教子之道．不知以道德仁義．因果報應教兒女。但以溺愛憍養．機械變詐相教。故致有天姿者．習為狂妄．無天姿者．狎于頑愚．以至越禮犯分之事．時有發現也。使為父母者．各盡其教子之道．則世道何至如此。以前兒女教不好．尚無大要緊．不過不孝順．不成器而已。今若教不好．則其禍實有不堪設想者。此說．宜與一切人說之。所言看書．汝身膺職務．無多閑暇．只可先從文鈔、嘉言錄起。而凈土三經．往生論注．徹悟語錄．凈土十要．凈土圣賢錄．凈土指歸集．龍舒凈土文．宜詳看。其余若禪宗．教家天臺宗．賢首宗．慈恩宗．并及密宗．且置之．以力不暇及。修凈業．不先將凈土法門研究明白．如欲歸家．不知道路。其所知者．雖亦能歸家．然其迂遠．殆有天淵。祈慧察。（其二）手書．并王、李、汪、朱、之函．備悉。三人法名．另紙書之．祈為轉交。王君之大愿雖可嘉．然于此時局危險之際．不知決志求生西方．尚欲待后出家．再誦若干經咒．以了大愿。又祈壽與愿齊．愿若不了．壽亦不終．直是癡人說夢。彼看凈土書．完全不依書意．而自立章程。若不及時隨分隨力修持．不但所愿均同畫餅．或致成神經錯亂之病。此病甚易得．甚難愈。光老矣．一向直心直口．絕不敢順人情．以取人歡喜．故為說破．免致受病。汪李二君．質直無偽．頗可嘉尚今為彼三人．各寄文鈔一部．嘉言錄一本．并各小冊．共二包．祈為分送。朱太然君．信中只用合十．則不敢認為皈依．彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚佛法．決不敢自己輕慢佛法．亦令人輕慢佛洗。為彼三人說．以后不許再來信．來決不復．以目力、精神、均不給故也。（其三）手書．及朱太然書．備悉。須知佛法．有住持世間法．有唯論理性法。住持世間法．若人不致誠敬．則不為說法。今世道陵夷．不能全依此行。故光于問法之函．任彼如何．亦為彼答。若太傲慢．亦當指斥其過．以不負彼之來意。唯求皈依者．若不用自屈之字．決不敢允許。以此允許．即是自輕佛法．亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀．或是我慢自大。自大之人．何可與語。不知禮儀．必使即知。非求人恭敬．乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持．則佛法便不能流通矣。唯論理性法．非凡僧所可行。唯大菩薩．又無住持法道之責任者行之．則有深遠之益。凡夫行之．則破壞如來正法．為害不淺。如法華經．常不輕菩薩．凡見四眾．皆為禮拜．云．我不敢輕于汝等．汝等皆當作佛。四眾有以杖木瓦石打之者．則避走遠住．作禮贊嘆曰．我不敢輕于汝等．汝等皆當作佛。恐汝不知此義．妄生疑議．故為略說。若凡夫僧．斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩．亦當依凡僧之章程。如濟顛之師．乃出格高人．仍是繩趨尺步。濟顛．則不守清規．顯大神通。若謹守清規而顯神通．則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛．以令人疑信相參．以密行教化．令人知佛法不可思議．以生正信心耳。世之無知無恥之人．從而學之．何不學吃死者以吐活的乎。何不學喝酒醉臥數日．而百千根大木．從井中運出．及喝酒大醉．吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事．唯此種人行之．則無礙。若謹守規矩之人行之．必定當下去世。否則．人皆求彼．不能做一切事矣。朱居士之書為轉．及此字祈令彼看。光目力不給．不多書。其凈土法門．與修持法則．自有文鈔、嘉言錄、等已說之．亦不須詳說也。

 

 

 

復某居士書