戊、勉行人努力

 

　　人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。經(jīng)云：三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不惺悟，力修凈業(yè)，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推圣境，自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā)，聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶？抑人負(fù)天耶？【書一】三一

 

　　心跳、惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè)，翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石，苦上加苦矣。【書一】四一

 

　　今之時，是何時也！南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘凄者。又復(fù)風(fēng)吹、水沖、地震、瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災(zāi)。諸物之貴，比昔幾倍。當(dāng)斯時也，幸而得生，敢不竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。【書一】四九

 

　　身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現(xiàn)善濃，則多劫之重報，轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續(xù)起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修凈念佛之士。【書一】五九

 

　　一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。【書一】六十

 

　　倘凈土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切愿，以修實行。則決定往生，為極樂世界中人。況此浩劫當(dāng)前之期，尚欲以危險時際，有限精神。作不急之法務(wù)，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇乎哉？【書一】七九

 

　　普賢十愿，文殊一行，若能精修，一切經(jīng)論即不貫通，亦可頓脫樊籠，高預(yù)海會。若于此仗佛力一法，信不真，*不定。即深通宗、教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充饑。必致途窮深悔，而毫無裨益也。現(xiàn)今世道，不知將來作何相狀。尚欲以將盡之光陰，作不急之務(wù)哉？【書一】八十

 

　　古人云：“少實勝多虛，大巧不如拙。說得一丈，不如行取一寸。”真心為己者，其繹思之。【同上】

 

　　凈土一法，以信愿行三法為宗。唯其具真信切愿，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優(yōu)游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當(dāng)今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上。其下已發(fā)烈火，但未燒至其身。轉(zhuǎn)瞬則全體熾然，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛號，其知見之淺近甚矣！【書一】八十

 

　　宿生培此慧根，固不容易。倘不于此專精致力，以期親證（指決定求生西方而言，宜查《文鈔》，自知所以）。則如坯器未燒，經(jīng)雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬后世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經(jīng)再生之雨，而復(fù)為塵土乎哉？【書二】二一

 

　　吾輩既為佛子，當(dāng)行佛行。縱不能豁破無明，頓復(fù)性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發(fā)三心，篤修凈業(yè)，以期斷煩惑于此身，托心識于蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推圣境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧、神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回、煩惱業(yè)果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作走肉行尸，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。【雜著】四

 

當(dāng)此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持凈業(yè)。所有吉兇禍福，悉不計慮，隨緣應(yīng)變。縱大禍臨頭，亦當(dāng)想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。于無可如何中，尚有阿彌陀佛，及觀世音菩薩可以恃怙，有何可畏。以念佛、念觀世音菩薩，作為無畏之據(jù)。放開心量，勿預(yù)恐嚇，則病自痊愈，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。【大云月刊】

 

四、論生死事大

 

甲、警人命無常

 

　　光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。【雜著】四一

 

　　生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。【書一】六六

 

　　生死事大，無常迅速。耳聞?wù)咧@懼，遠(yuǎn)不如身歷者之痛切也。【書一】八四

 

　　古語云：“聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。”生死到來，一無所*。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。【書二】一

 

　　臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具，貪瞋癡惡習(xí)猶存，則無量劫來怨家債主，統(tǒng)來逼討，哪肯饒你。莫道不知凈土法門者，無可奈何，隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實修者，亦復(fù)如是，被惡業(yè)牽向三途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及畏死后墮落三途惡道。則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。【書二】十七

 

　　求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計較。倘信愿真切，報終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣。【書一】十七

 

　　乙、勉專仗佛力

 

　　光自西徂東，由北至南，往返萬余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔涌，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。【書一】二

 

　　佛說一切大小權(quán)實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業(yè)有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉(zhuǎn)修持。或有力量充足，直進(jìn)不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進(jìn)久退，經(jīng)塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。【書一】十九

 

　　《楞嚴(yán)》一經(jīng)，不知凈土者讀之，則為破凈土之元勛。知凈土者讀之，則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之？以自力悟道之難，凈土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發(fā)狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習(xí)？唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得凈念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎？不知好歹者反是。以其止欲為通家，無心了生死耳。【書二】五

 

　　夫修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之。豈非擔(dān)麻棄金，自貽其咎乎？參禪縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠(yuǎn)不能及，況吾儕乎？【書二】六

 

　　凈土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷、廣大簡易之法門也。何以言之？以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教，即是七信。初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力于斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復(fù)受生耳。至于五祖戒再作東坡，草堂清復(fù)為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防御女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真、了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業(yè)，能了生死者。唯凈土一門，但具真信切愿，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業(yè)之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業(yè)往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脫死。從茲漸次進(jìn)修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現(xiàn)生頓出輪回之特別法門也。【序】五三

 

　　研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生，不愿為速出生死之人。不知坯器未燒，經(jīng)雨即化。煩惑未斷，轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業(yè)未斷，仍舊輪回生死，不能出離者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其確證。噫！死生亦大矣，何可以專仗自力，而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之處世，大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至于了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。【序】十九

 

　　夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè)，歷緣煅煉，則覺照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起，久復(fù)睡著。古人謂“大事已明，如喪考*”，正以煩惑未斷，或恐復(fù)迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。【序】二四

 

　　此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里，若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，則頃刻之間，遍達(dá)四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現(xiàn)，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。【記】三

 

　　仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？見惑一斷，即證初果，預(yù)圣流。尚須七生天上，七反人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖云十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果圣人，欲了生死，尚如是之難。況具足惑業(yè)之凡夫乎？若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪回之外。若發(fā)大悲心，入世度生，則乘愿示生。非如具足惑業(yè)者，隨善惡業(yè)力所牽，升沉于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及。于是如來特開一凈土法門，俾一切若圣若凡，上中下根，同于現(xiàn)生了生脫死。其慈悲救護(hù)之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴(yán)持凈戒，力修定慧。而兼以生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方。信愿真切，念力精純，現(xiàn)生亦可證圣，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣。縱根機陋劣，未能如是。但能至心念佛，則心佛相契，感應(yīng)道交。臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業(yè)往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)。若心識不迷，有善知識教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數(shù)聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪回，高預(yù)海會。漸次進(jìn)修，必證佛果。仗自力了生死，如彼之難。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟凈緣，隨迷染緣，長劫輪回于六道之中，而莫之能出也。【記】九

 

　　吾人在生死輪回中，久經(jīng)長劫，所造惡業(yè)，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難逾于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉，而運于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。【書二】六七

 

　　今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何？倘能預(yù)先持念，必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以光言為迂腐，則幸甚。【書一】九六

 

　　念佛人有病，當(dāng)一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業(yè)，業(yè)消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之，令勿效癡人說癡話也。【書二】五九

 

　　丙、示臨終切要

 

　　臨終一關(guān)，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推、左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情、搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識，各以己物，令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全、破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。【雜著】十七

 

　　于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰，誦經(jīng)則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數(shù)十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發(fā)心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經(jīng)心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場之所以也。【書二】十三

 

　　人當(dāng)臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業(yè)人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛，而阻礙往生。若過量大人、出格高士，乃不必懼其被此阻礙耳。【書二】十三

 

　　佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。須知念佛誦經(jīng)，雖曰薦親。實為現(xiàn)前眷屬親知，開心地，種善根。及所有薦親功德，回向法界一切眾生。以廣大自他存亡之心量，以消滅自他存亡之執(zhí)礙耳。至于不主于誠，唯以奢華張羅夸耀于人，則所謂以親喪作鬧熱，非人子所宜為也。【書二】十三

 

　　當(dāng)此大病臨身、存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當(dāng)必皆如救頭燃，而常持念也。如是則豈但有益于夫人，實則深有益于令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預(yù)為安頓乎？有力量者，自己預(yù)為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當(dāng)令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。【書二】四六

 

　　保病、薦亡，今人率以誦經(jīng)、拜懺、做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經(jīng)、拜懺、做水陸多多矣。何以故？誦經(jīng)，則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺、做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌于心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣。非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。【書二】四六

 

　　作佛事，不必念經(jīng)、拜懺、做水陸。以此等事，皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷，實獲其益，即念佛之僧，并一切見聞，無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發(fā)真實心。倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。如一期佛事已畢，夜間放臺焰口即已。【書二】四七

 

　　即真實往生，亦須志誠念佛，以祈蓮品高升，無生速證，以各盡孝思。此雖為利亡者，實則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者，亦令隨之而念。【書二】四七

 

　　父母臨終時，全家能不哭泣念佛，最有利益。然其時猶短，宜以三小時不斷佛聲，不起哭聲，及動轉(zhuǎn)等為最善。祈切記之。【書二】四七

 

　　做佛事一事，光前已詳言之。祈勿徇俗，徒作虛套。若念四十九天佛，較誦經(jīng)之利益多多矣。【書二】四八

 

　　人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。如其不能，斷不可預(yù)行沐浴更衣，令彼難受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣、令其盤膝趺坐為遺憾。不知當(dāng)此之時，只好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排（如沐浴、更衣、令坐等）。若一張羅鋪排，即成落井下石，切記切記。【書二】五三

 

　　臨終之瘦削，及病苦，乃多劫之業(yè)障，以彼篤修凈業(yè)，殆轉(zhuǎn)重報、后報，為現(xiàn)報、輕報耳。汝謂“由修持精進(jìn)，致身體日弱”，此語不恰當(dāng)，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。須知念佛之人，決定能消除業(yè)障。其有業(yè)障現(xiàn)前者，系轉(zhuǎn)將來墮三途之惡報，以現(xiàn)在之病苦即了之也。《金剛經(jīng)》謂，持《金剛經(jīng)》者，由被人輕*之小辱，便滅多劫三途惡道之苦。則福峻之將往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報，實為大幸。切不可學(xué)不知事務(wù)人，謂因修持致病及死也。【同上】

 

　　汝母何以病不見愈，蓋以宿業(yè)所致，殆轉(zhuǎn)重報、后報，為現(xiàn)報、輕報，于此時以了之乎。玄奘法師臨終，亦稍有病苦，心疑所譯之經(jīng)，或有錯謬。有菩薩安慰言：“汝往劫罪報，悉于此小苦消之，勿懷疑也。”當(dāng)以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當(dāng)病苦時，作退一步想，則安樂無量。近來兵火連綿，吾人幸未罹此，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業(yè)不能消，且將更增怨天尤人之業(yè)。當(dāng)與汝母說之，果能不怨不尤，凈心念佛，其消業(yè)也，如湯消雪耳。【書二】六十

 

　　至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)。縱不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事，只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德。若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可。切勿硬撐架子，至有虧空，后來受窘，則不必矣。【書二】六十

 

　　人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非凈業(yè)成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟，與闔家眷屬，認(rèn)真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨于僧次，以為日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。婦女宜另設(shè)一所，或居于幕，出入各門戶，兩不相見，是為表率鄉(xiāng)邑，開通儀式之懿范。若漫無界限，或他人仿之，久則弊生。昔人立法，雖上上人，亦以下下人之法為范圍，故能無弊。【書二】六一

 

　　“頂圣眼天生”等說，實可依據(jù)，光恐無知者，唯以探冷熱為事，意謂有信愿及臨終正念分明，即可往生，不得專以探冷熱為據(jù)，故云亦不一例。恐其探之頻數(shù)，或致誤事，不可不知也。【書二】六二

 

　　宜將一切家事，并自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名圣號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入圣。壽未盡，則決定業(yè)消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業(yè)漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。【書二】六八

 

　　人之臨終，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險極險極。汝能成就母往生，亦是三世諸佛凈業(yè)正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。【書二】六十

 

臨終舟楫（附錄）

 

　　佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規(guī)。奈法道陵夷，延久弊生。如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龕一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。

 

　　佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼、耳、鼻、舌、身。第六意識。第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七、六、五識，次第后來。及其死也，亦此八識，其去最后。余識，次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之后，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言、身不能動而已。考經(jīng)云：壽、暖、識三者常不相離。如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復(fù)生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復(fù)生耳。若我僧家，雖不望其復(fù)生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉？古云：“兔死狐悲，物傷其類。”物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎？且人情痛苦之極，瞋心易起。惟瞋心故，最易墮落。如經(jīng)云，阿耆達(dá)王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，后遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣、搬動，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒？應(yīng)思我與亡者，何仇何恨，乃以好心而作惡緣？若云事屬渺茫，無從稽考。則經(jīng)典所載，豈可不信？邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細(xì)察冷暖。由是習(xí)以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。

 

　　嗚呼！世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。愿諸照應(yīng)病人者，細(xì)心謹(jǐn)慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。當(dāng)勸病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又當(dāng)助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財，當(dāng)請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發(fā)心助念，以結(jié)末后之緣。至于安置后事，切勿在病人前談?wù)f。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去。再遲二時，方可洗浴、穿衣。如身冷轉(zhuǎn)硬，應(yīng)用熱湯淋洗，將熱布搭于臂肘膝灣，少刻即可回軟，然后盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經(jīng)、拜懺，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐亡者入龕，臥亡者入棺，尤為得當(dāng)。但今人沿習(xí)成風(fēng)，恐不以此為然，亦惟聽諸自便。

 

　　至人死后之善惡境相，原有實據(jù)。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生圣道；至眼者生天道；至心者生人道；至腹者墮餓鬼道；至膝蓋者墮畜生道；至腳板者墮地獄道。故偈云：“頂圣眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。”夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應(yīng)病人者，當(dāng)以同體之悲心，助成往生之大事。古云：“我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。”因緣果報，感應(yīng)無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。

 

五、勉居心誠敬

 

　　入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？【書一】七一

 

　　世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至?xí)慵抑畫D女，花冊皆是經(jīng)傳。世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。積弊已久，習(xí)矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。憫斯無知，須預(yù)指陳。【書一】六

 

　　念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。縱令得生人天，斷難高預(yù)海會。至于佛像，當(dāng)作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像時，當(dāng)如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無福慧而不足矣。現(xiàn)今士大夫，學(xué)佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。哀哉！【書一】十三

 

　　禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極，經(jīng)中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業(yè)，其將來之苦，何有了期？【書一】十八

 

　　曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者，諄諄言之。【書一】四四

 

　　至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛后，端坐少頃，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長福慧。六祖謂但看《金剛經(jīng)》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨《金剛經(jīng)》為然？若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅、福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽。字字句句，務(wù)期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪。唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉？一古德寫《法華經(jīng)》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言：“天黑定了，只么還寫？”隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫。久之，則識字矣。又久之，則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別，專精參究中來。閱經(jīng)者，亦當(dāng)以此為法。【書一】四六

 

　　閱經(jīng)時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時，唯事研究。當(dāng)研究時，雖不如閱時之嚴(yán)肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。于身心性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗。三種情見，當(dāng)歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見，未必不生。或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣！修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。【書一】四七

 

　　夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語，直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？【書一】六七

 

　　光近見刺血寫經(jīng)者，直是造業(yè)。以了無恭敬。刺血則一時刺許多。春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬干，每寫時，用水研干血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經(jīng)，以博自己真心修行之名耳。【書一】七二

 

　　寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經(jīng)，宜如進(jìn)士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經(jīng)者，光絕不贊成。【書一】七二

 

　　今人書經(jīng)，任意潦草。非為書經(jīng)，特藉此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經(jīng)，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。【書一】七二

 

　　所書《法華經(jīng)》，見其筆法堅勁精秀，不勝欽佩。但其用筆，猶有文人習(xí)氣。于流通法道，似有未合。如俗體、帖體、變體等，則有從俗之弊。又有執(zhí)泥古體，如魔作磨，懸作縣，瑪瑙硨磲作馬腦車渠，陣作陳等，則有違時之失。如必曰悉依古文，即時行正體，皆不堪用。則字字皆須更換，無一字可用矣。楊仁山破泥古者曰：字須遵時，何必泥古。如必欲從古，且請先從人、入二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，則余字何須特改？且古體亦非當(dāng)日蒼頡所制之字，不知幾何變更，方成此體。君既好古，宜從蟲文鳥書為正體，則吾無由置喙矣。否則畢竟為無事生事，勞而無功。生今反古，圣有明訓(xùn)。如莊居士志在流通，當(dāng)一掃文人習(xí)氣，字字遵時。凡諸破體、俗體等，一概不用。俾一筆一畫，皆可為法。【書一】八三

 

　　如于凈土一法，不能死盡偷心，決志修持。于主敬存誠、克己復(fù)禮等，猶欲以不執(zhí)著，為疏散放逸作遮護(hù)之巧符。則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。看經(jīng)一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過依文解義之益。而其業(yè)消智朗，徹悟自心，斷斷無此僥幸。況褻慢之過，有不可勝言者乎。此舉世通病，可為痛哭流涕長太息者。【書一】七八

 

　　禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。【書二】二二

 

　　舍利不能禮拜，叢林不能親炙，有何所欠？但能見佛像，即作真佛想。見佛經(jīng)祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日見佛，終日親炙諸佛、菩薩、祖師、善知識，舍利叢林云乎哉！【書二】二四

 

　　知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極，況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告于舍利殿殿主，彼云此寧波家風(fēng)也。自慚無力挽此惡風(fēng)。使光若作一方主人，當(dāng)必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。【書二】三六

 

　　大覺世尊，所說一切大乘顯密尊經(jīng)，悉皆理本唯心，道符實相，歷三世而不易，舉十界以咸遵。歸元復(fù)本，為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂，作眾生之慈父。若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。猶如意珠，似無盡藏，取之不匱，用之無窮，隨心現(xiàn)量，悉滿所愿。《楞嚴(yán)》所謂求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃?wù)撸烤构隆Ｈ粽撊鐏肀拘模踅?jīng)全力，實屬乎此。但以眾生志愿狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所愿。倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經(jīng)之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮，大根則拂云以蔽日，小根則長寸而增分。道本唯一真如，益隨心而勝劣。然善根茍種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛，決定不消。先以欲鉤牽，后令入佛智者，其斯之謂歟。【論】十四

 

　　經(jīng)云：“人身難得，佛法難聞。”若非宿有因緣，佛經(jīng)名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎？然如來所說，實依眾生即心本具之理。于心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。于真如實相之中，幻生妄想執(zhí)著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經(jīng)塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經(jīng)，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作*人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉(xiāng)。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答！【論】十六

 

　　今之緇素，翻閱佛經(jīng)，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習(xí)行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如饑說食，如貧數(shù)寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。【論】十六

 

　　《金剛經(jīng)》云：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。”又云：“在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”何以令其如此？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng)，處處教人恭敬經(jīng)典，不一而足。良以諸大乘經(jīng)，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠(yuǎn)，不忘大恩。故《涅槃經(jīng)》云：“法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養(yǎng)法。”況博地凡夫，通身業(yè)力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經(jīng)。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)。無邊利益，從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏。同俗儒之讀誦，輒行褻黷？【論】十六

 

　　圣賢之道，唯誠與明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂，狂克念則作圣。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進(jìn)則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知“誠”之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字，乃存養(yǎng)省察、從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除凈盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作圣之心，永淪下愚之隊。可不哀哉！然作圣不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。【序】十五

 

　　若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現(xiàn)影象。故得當(dāng)人業(yè)消智朗，障盡福崇。先亡咸生凈土，所求無不遂意。并令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結(jié)菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐籥以為經(jīng)，交杵碓以成禮。于三寶龍?zhí)旖蹬R之際，作鹵莽滅裂塞責(zé)之行。其不至罪山聳峙，福海干枯，生罹災(zāi)禍，死受譴謫者，何可得也。【序】五八

 

六、告注重因果

 

甲、論因果之理

 

　　因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖。【書二】十

 

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。今時若不以因果為救國救民之急務(wù)，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設(shè)。以不講道理，兼無王法故也。【書二】十一

 

　　古之圣賢，無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。今之人，于日用云為，父子、兄弟、夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權(quán)，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根，皆在最初其父母師友，未曾以因果報應(yīng)之道，以啟迪之也。使稍知因果報應(yīng)，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希圣希賢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標(biāo)使壁直。及至長成，欲令其曲，不可得也。【書二】十一

 

　　醫(yī)家治病，急則治標(biāo)，緩則治本。譬如有人咽喉臃腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然后方可按其病原，調(diào)理臟腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施？因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，標(biāo)本統(tǒng)治。初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標(biāo)而已哉！【書二】二三

 

　　因果一法，乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說之大因果處，或領(lǐng)會不及。當(dāng)以世間淺近者，為入勝之方便。如《文昌陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等（《感應(yīng)篇》，揚州藏經(jīng)院有《感應(yīng)篇匯編》，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有四本）。俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全書》（《文鈔》中有二序，可知大概），板存揚州，各經(jīng)房皆為流通。誠淑世善民之要書也。【書二】二九

 

　　昔白居易，問鳥窠禪師：“如何是佛法的的大意？”窠曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”白曰：“這兩句話，三歲孩童也會恁么道。”窠曰：“三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。”須知此語，乃一切學(xué)佛法人之總關(guān)切要語。【書二】三十

 

　　“諸惡莫作”二句，乃三世諸佛之略戒經(jīng)，切勿淺視，當(dāng)從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其余福慧果位乎哉。【書一】九六

 

　　示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒，不殺，即仁；不盜，即義；不邪淫，即禮；不妄語，即信；不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現(xiàn)，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺、不盜、不邪淫，名身三業(yè)。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，名口四業(yè)。不貪、不瞋、不癡，名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應(yīng)，不爽毫厘。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現(xiàn)廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云：“菩薩畏因，眾生畏果。”若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即《書》作善降祥，作不善降殃；《易》積善必有余慶，積不善必有余殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言，佛則兼過去、現(xiàn)在、未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導(dǎo)師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶！【論】十四

 

　　提倡因果報應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應(yīng)為渺茫無稽，不但違背天地圣人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán)，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現(xiàn)。其為禍也，可勝言哉？但以世間圣人，語言簡略。又且只說現(xiàn)生，及與子孫。至于生之以前，死之以后。與從無始以來，隨罪福因緣，輪回六道，皆未發(fā)明。以故識見淺者，雖日讀圣人因果報應(yīng)之言，猶然不信因果報應(yīng)。如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠正、修齊治平之道，與夫斷惑證真、了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分。則與世間圣人所說，了無有異。而復(fù)一一各示前因后果，則非世間圣人所能及。盡義盡分之語，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果報應(yīng)，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎？【論】二十

 

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧*，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù)，無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設(shè)砌，則絕頂亦可直到矣。古今人，不知隨心造業(yè)、隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義，多少大聰明大學(xué)問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下、貴為天子，與夫位極人臣、聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉？是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義，故一切所享者皆非前因所定也。前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃。是以現(xiàn)因為因，而消滅前因也。若恣意妄為，則反是。了此，則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德、隨時善教而已。【書一】六四

 

　　命者何？即前生所作之果報也。又依道義而行所得者，方謂之命。不依道義而行所得者，皆不名命。以此得之后，來生之苦，殆有不忍見聞?wù)摺Ｈ绫I劫人錢財，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分。何可以暫時得樂，便謂之為命。力者何？即現(xiàn)生之作為之謂。然作為有二，一則專用機械變詐之才智，一則專用克己復(fù)禮之修持。列子所說之命，混而不分。所說之力，多主于機械變詐。故致力被命屈，無以回答。以孔子困陳蔡、田恒有齊國為命，是尚可謂之知命哉？孔子不遇賢君，不能令天下治安，乃天下群黎之業(yè)力所感，于孔子何干？顏淵之夭，義亦若此。田恒之有齊，乃篡奪而有，何可為命？現(xiàn)雖為齊君，一氣不來，即為阿鼻地獄之獄囚。謂此為命，是教人勿修道義，而肆志劫奪也。吾固曰：列子不知命。不觀孟子之論命乎？必窮理盡性，以至于命，方為真命。則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。列子論力，多屬于機械變詐之才智，圣賢之所不言。圣賢所言者，皆克己復(fù)禮之修持也。“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”“作善降之百祥，作不善降之百殃。”“木從繩則正，后從諫則圣。”“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”“行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能。”“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”“人皆可以為堯舜。”“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”皆力也，此儒者之言也。至于佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，令其懺悔往業(yè)，改惡修善，必期于諸惡莫作，眾善奉行。以戒執(zhí)身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。皆克己復(fù)禮修持之力。依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“求妻得妻（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，否則妻何得向菩薩求），求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃?wù)撸烤狗鸸杂梢澜绦蕹侄茫淞χ螅慰上蘖俊Ｔ朔灿隹紫壬闫淝昂笾T事，一一皆驗，遂謂命有一定。后蒙云谷禪師開示，兢業(yè)修持，孔生所算，一毫不應(yīng)。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當(dāng)不靈。是知圣賢訓(xùn)世，唯重修持。如來教人，亦復(fù)如是。故所說大小權(quán)實法門，無非令眾生斷除幻妄之惑業(yè)，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧、大辯才。列子以一切皆歸于命，則是阻人希圣希賢之志，而獎人篡奪*惡之心。俾下焉者，受此禍害于無窮。即上焉者，亦頹奮志時敏之氣，以致終身不入圣賢之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世無益，有何可研究之價值乎哉？【書一】九四

 

　　吾常謂：世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉？可不畏哉？亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔、妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨、皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止、鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰：禍福無門，唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！【序】八七

 

　　因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間圣人，非不明示因果。以其專主經(jīng)世，欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生，及先代后代。而不詳其生之以前，死之以后，及前自無始，后盡未來。后之學(xué)者不能深體圣人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣！孔子之贊《周易》也，最初即曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”箕子之陳《洪范》也，末后方明：“向用五福，威用六極。”二者若不并過去、現(xiàn)在、未來三世而論，則上天之畀與，圣人之言論，明王之政令，諸多矛盾（如*黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜跖長壽等）。若知前后因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。【序】五

 

　　一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵，遵循從事。若告以過去、現(xiàn)在、未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護(hù)身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾。此大覺世尊，普令一切上中下根，致知、誠意、正心、修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂其著相。愚者防己愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受？故夢東云：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。”須知從凡夫地，乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經(jīng)塵點劫，輪轉(zhuǎn)惡道，末由出離之流也，哀哉！【序】十六

 

　　佛法流通，利益無量。天機深者得其深，即可明心見性，斷惑證真。天機淺者得其淺，亦可改惡修善，希圣希賢。良以如來設(shè)教，雖則正為出世，而隨順機宜，循循善誘，故于經(jīng)世之道，亦復(fù)發(fā)揮凈盡，毫善弗遺。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道，與儒教所說，了無異致。其所異者，一一各示三世因果、善惡報應(yīng)。使人心存敬畏，不敢逾越。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫，絕無信心，以久聞因果報應(yīng)之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。觀于列國殺人殉葬，以多為榮。佛教東來，遂息此風(fēng)，可以見矣。【疏】五

 

　　今之世，去堯舜禹湯文武三四千年，其世道人心，遠(yuǎn)不能與古相比。然由知六道輪回，隨業(yè)升沉，天獄迭遷，人畜互變之故。雖剛強難化、了無信心之巨惡元兇，其心亦被此法折伏。縱草菅人命，心猶隱伏一懼因畏果影子，遂不至十分暴惡。如列國諸侯，以所愛之臣妾，及與百姓，殺而殉葬，動至數(shù)十?dāng)?shù)百而不以為非，反以為榮者，不猶此善于彼乎？夫文王澤及枯骨，不數(shù)百年，而殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。雖老、莊、孔、孟齊出，尚不能挽其頹風(fēng)。自佛法東來之后，生死輪回、因果報應(yīng)之理，大明于世。勿論諸侯，即南面稱朕，亦不敢行。縱有行者，亦斷不敢以多為榮也。倘無此法，唯以正心誠意之說，令其推忠恕而篤胞與，息殉葬而全民生。吾恐勸之者徒勞，行之者益熾也。而況后儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，強立門庭。皆謂一死永滅，無復(fù)后世。若非如來生死輪回、因果報應(yīng)之理，浹洽人心。則后世人民，其得正命而善終者，蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法，尚可勝殘去殺。而況至極深遠(yuǎn)之圓頓大法，其世智凡情，又何能測度其利益于萬一也耶？【雜著】四