1.6.4.4 佛教消極

有人提出這樣一種觀點(diǎn)：“佛教只教會(huì)人如何消極遁世、逆來(lái)順受，而沒(méi)有教導(dǎo)人如何奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息，且沒(méi)有國(guó)家、父母觀念，如此陰暗愚昧的宗教豈能信受？”

我說(shuō)這是非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。提出這樣觀點(diǎn)的人必然沒(méi)有真正接觸過(guò)佛教具體教義、行道法門，而是道聽(tīng)途說(shuō)之輩。道聽(tīng)途說(shuō)焉能知其真假？欲辯虛實(shí)就應(yīng)當(dāng)全面接觸，具體了解，據(jù)實(shí)推斷，深入分析，如此才能知道虛實(shí)真假，而不能僅僅停留在一些粗枝大葉之見(jiàn)，誤傳誤導(dǎo)之見(jiàn)。

佛教屬于消極遁世、安于現(xiàn)狀的宗教，是顛倒的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具體反映，這是我上學(xué)時(shí)，馬克思追隨者在教科書中寫明的對(duì)所有宗教的基本看法。那時(shí)我還很小，對(duì)老師的言語(yǔ)自然確信不疑——這種敬師而不疑的心態(tài)，相信學(xué)生時(shí)代普遍存在，但是這樣的說(shuō)法隨著年齡的增長(zhǎng)，讓我產(chǎn)生了懷疑。在深入探求人生真理路途上，我可能比一般人思考的多些時(shí)間，從初中二年級(jí)開(kāi)始，我就萌生探求人生意義的念頭，但是由于學(xué)習(xí)繁重，思考的時(shí)間是非常少的。從高一開(kāi)始，雖然仍對(duì)學(xué)業(yè)用心，但是卻有一半甚至更多時(shí)間用來(lái)思考人生問(wèn)題——這是與絕大多數(shù)學(xué)生的思想觀念背道而弛的，因?yàn)楦咧猩钪饕膯?wèn)題是用心學(xué)習(xí)，考上大學(xué)或/和找個(gè)好工作、人生伴侶——然而這種思考很表淺，因?yàn)榫蜎](méi)有一本書能夠把人生意義說(shuō)清楚，均是人云亦云，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在巨大矛盾。到高三時(shí)只是明白了人死續(xù)存論與所謂的唯心主義、一般有神論是存在很大區(qū)別的，不能相提并論的。但這僅僅是朦朧感覺(jué)，尚未形成清晰的理念，更加沒(méi)有想通如何才能證明出人死續(xù)存論是確切的結(jié)論。這種求知欲甚至催我放棄高考，用心來(lái)解決這個(gè)人世最大的懸案——即便是失敗，也再所不惜。

如今，這都已經(jīng)過(guò)去，但是學(xué)生時(shí)代的天真，執(zhí)著的追求并沒(méi)有結(jié)束，而是形成現(xiàn)在比較清晰的人生理念，這種斷疑幸福掩去了大學(xué)之夢(mèng)夢(mèng)斷腐敗的失落心情，這或者就是有所失，就會(huì)有所得罷。

我曾經(jīng)看過(guò)許多宗教典籍，但都對(duì)人生的許多問(wèn)題說(shuō)不清，道不明，而哲學(xué)著作對(duì)人死之后是有是無(wú)都說(shuō)不清楚，何況其他？人生意義就更加含混了。在日積月累的探求中，對(duì)佛教典籍逐漸有了接觸，深思之下，為之興奮，因?yàn)閺那暗脑S多疑問(wèn)早已有了答案，只是沒(méi)有被人發(fā)掘罷了！面對(duì)曾前所受的教育，感慨萬(wàn)分！擁有過(guò)學(xué)生時(shí)代的輝煌，走過(guò)曲折的道路，而今建立了以唯物辯證法為基礎(chǔ)，無(wú)神論與有神論相結(jié)合產(chǎn)物，這是值得高興的事。

對(duì)于佛教是消極遁世之說(shuō)，純屬片面之見(jiàn)。佛教是講求實(shí)踐的宗教，其具體的實(shí)踐方法主要是十善、四攝、六度、八正道、三十七品道。這些具體的實(shí)踐法門沒(méi)有一處可以證明出存在“消極遁世”行為。對(duì)于十善，前面已經(jīng)簡(jiǎn)單介紹過(guò)，就不重復(fù)了。這里簡(jiǎn)單談?wù)勊臄z、六度、八正道、三十七品道，若想要真正明白十善、四攝、六度、八正道、三十七品道這些佛教具體實(shí)踐法門，可以參看本人寫的有關(guān)文章。

四攝是指在社會(huì)生活中，必須遵照的四種引導(dǎo)百姓向上向善的行為準(zhǔn)則，即布施攝化百姓，愛(ài)語(yǔ)攝化百姓，利行攝化百姓，同事攝化百姓。布施攝化百姓是指采用正確的方式方法滿足百姓的物質(zhì)需求、精神需求，通過(guò)給予物質(zhì)與精神上的幫助，贏得百姓的信任，而后運(yùn)用百姓對(duì)你的信任去引導(dǎo)百姓如你一般追求向上向善的人格魅力。愛(ài)語(yǔ)攝化百姓是指時(shí)常運(yùn)用親切關(guān)懷的語(yǔ)言、文明禮貌的語(yǔ)言、誠(chéng)懇切實(shí)的語(yǔ)言，贏得百姓對(duì)你的愛(ài)戴、尊敬，而后引導(dǎo)百姓追求正確的人生信仰并具體實(shí)踐。利行攝化百姓是指經(jīng)常從事有益于大眾利益的事業(yè)，時(shí)常助成他人善舉，通過(guò)無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)貞的益眾善舉贏得百姓的稱贊與肯定，通過(guò)百姓的首肯擁護(hù)，引導(dǎo)百姓追求理想人格，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，并為之奮斗終生。同事攝化百姓是指常有與百姓同甘共苦的具體行為，走到群眾中去，與百姓打成一片，建立魚水情，通過(guò)與百姓之間的平等信任紐帶，引導(dǎo)百姓思善、思強(qiáng)、思進(jìn)、思富、思智，追求圓滿人生。

這四攝的具體實(shí)踐是否存在“消極遁世”呢？

六度是指六種追求佛道的具體實(shí)踐行為，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種具體的作為。這六度內(nèi)容非常豐富，就是三天三夜也是講說(shuō)不完的，因此只能有選擇的講說(shuō)一點(diǎn)。布施就是給予他人物質(zhì)、精神上的實(shí)惠，且不計(jì)較任何報(bào)酬；持戒就是按照佛教規(guī)定的幾百條戒律、幾百條禮節(jié)規(guī)定具體作為，哪怕?tīng)奚惨３纸渎傻那灏住劝ㄊ浪组g的法律，也包括佛教自身內(nèi)在規(guī)定的行為準(zhǔn)則，必須無(wú)條件執(zhí)行；忍辱就是忍受世間的各種苦難，經(jīng)受住世間中在錯(cuò)見(jiàn)驅(qū)使下形成的錯(cuò)誤打擊、破壞、引誘、陷害，堅(jiān)持正道、堅(jiān)守信仰決不動(dòng)搖，且對(duì)一切打擊、破壞、引誘、陷害的實(shí)施者無(wú)怨無(wú)恨，不思反報(bào)；精進(jìn)就是樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的堅(jiān)定信念，刻苦學(xué)習(xí)一切知識(shí)，鉆研一切未知領(lǐng)域，以懷疑一切的眼光，堅(jiān)持不懈的努力探求真理，去偽存真，以大無(wú)畏的精神面對(duì)邪說(shuō)不動(dòng)搖、不妥協(xié)，在具體行為上，于任何時(shí)候任何情況下決不放縱自己，意志決不頹喪，情操?zèng)Q不丟棄，失敗決不氣餒，成功決不自封；禪定就是時(shí)刻具有清醒的頭腦，以靜思冥想為方法，以具體事實(shí)為切證，分辨真假虛實(shí)，為保持旺盛的體力、腦力，時(shí)常靜坐修行，乃至獲得神通成就，進(jìn)一步認(rèn)清事物的本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)，從而采取相應(yīng)的法門解決已經(jīng)存在、即將發(fā)生的矛盾；智慧就是努力通達(dá)世間的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言語(yǔ)法、水利建筑工程、天文地理、物理化學(xué)、數(shù)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等一切知識(shí)和技術(shù)，并且在通曉的基礎(chǔ)上，探求事物的內(nèi)在規(guī)律，最終運(yùn)用事物的內(nèi)在規(guī)律解釋存在的疑惑，解決復(fù)雜的矛盾，采用合適的方法循循善誘百姓共進(jìn)文明、繁榮、富強(qiáng)、和善、真誠(chéng)、美好的莊嚴(yán)大道。

這里，佛教的六度法門是否是消極、陰暗的行為？

八正道是指八種正確的修行、實(shí)踐的道路，與（八）邪道相對(duì)。我們生活中碰到一些邪教，對(duì)其造成的社會(huì)危害有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)于邪教的批判卻是沒(méi)有力度的——僅僅從反社會(huì)、反人類、反科學(xué)的“三反”著手批判，沒(méi)有抓住邪教的具體歸向，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)邪教的實(shí)踐本質(zhì)、實(shí)踐目的，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！這里不適合對(duì)邪教進(jìn)行批判，若是想具體了解我依照佛教內(nèi)容對(duì)邪教十個(gè)方面的錯(cuò)處批判，可以參看本人寫的有關(guān)文章。

八正道主要包括八個(gè)方面的內(nèi)容，即正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

正見(jiàn)，顧名思義就是正確的見(jiàn)解之意。具體說(shuō)來(lái)就是對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、世間的正確知識(shí)有清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)于人死永滅論、人死續(xù)存論、靈魂不死、神意志論、唯宿命論、機(jī)械唯物主義、唯心論、倫理道德、法律規(guī)范等等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容能夠區(qū)別對(duì)錯(cuò)，對(duì)于認(rèn)識(shí)論、方法論能夠知其正確錯(cuò)誤。

正志，就是正確的理解、思維思想世間的一切事物變化過(guò)程和其內(nèi)在規(guī)律，以事物的本來(lái)面貌來(lái)認(rèn)識(shí)事物本身，而不以主觀意志認(rèn)識(shí)事物；以客觀的、全面的、正確的類比推理認(rèn)識(shí)事物之理，不以主觀的、片面的、錯(cuò)誤的類比推理認(rèn)識(shí)事物之理。

正語(yǔ)，就是純正凈善的語(yǔ)言。具體地講，就是在日常生活中，使用文明禮貌語(yǔ)、親切真摯的語(yǔ)言，而不是使用假話、損話、漫罵、誹謗、詛咒、惡語(yǔ)、粗話、恐嚇、冷語(yǔ)、欺詐語(yǔ)言、傲慢語(yǔ)言、色情用語(yǔ)、挑撥語(yǔ)言、戲謔語(yǔ)言、火上澆油、栽贓陷害等等語(yǔ)言進(jìn)行社交活動(dòng)。

正業(yè)，就是以正當(dāng)?shù)男袨樘幚砩钍聞?wù)，知道當(dāng)為則為，不能為則不為。凡強(qiáng)人所難、損人利己、損公肥私、腐化墮落、陰謀陷害、沉湎酒色、見(jiàn)死不救、虛假?gòu)V告、吃喝嫖賭、欺橫霸市等等行為悉皆遠(yuǎn)離。

正命，就是正當(dāng)?shù)纳罘绞剑院虾跎鐣?huì)道德、法律允許的職業(yè)養(yǎng)活自己——嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是以符合佛教戒律的職業(yè)謀生，因?yàn)樯鐣?huì)道德、法律允許的職業(yè)未必是佛教許可的職業(yè)，具體就不多說(shuō)了。這些正當(dāng)職業(yè)是很多的，比如，公職人員、醫(yī)療、經(jīng)商、運(yùn)輸、餐飲業(yè)、企業(yè)、旅游業(yè)等等。不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，如偷竊、殺手、賣淫、男*、走私、販毒、賭博、占卜等等。有了正當(dāng)職業(yè)就該正確履行自己所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立崇高的職業(yè)道德和良好的敬業(yè)精神，而不當(dāng)玩忽職守、懈怠放任。日常生活中，采用良好的生活方式，比如生活簡(jiǎn)樸、量力度支、飲食有節(jié)、房事有度、不攀不比、適當(dāng)鍛煉、孝養(yǎng)雙親、尊師敬老、遇疾求醫(yī)而不迷信邪理等等。

正精進(jìn)，就是用正確的方法、途徑努力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，使善長(zhǎng)流，使惡永息。也就是對(duì)已經(jīng)知道的過(guò)錯(cuò)、生起的惡念決不姑息養(yǎng)*，盡力糾正；對(duì)還沒(méi)有形成的過(guò)錯(cuò)要防微杜漸，防范于未然；對(duì)已經(jīng)明確是正確的行為、人生目標(biāo)，要力克險(xiǎn)阻，堅(jiān)持到底，努力實(shí)現(xiàn)、完善，決不半途而廢；對(duì)沒(méi)有覺(jué)醒和建立的有益行為、人生目標(biāo)，要及早覺(jué)醒、樹(shù)立之，并努力培養(yǎng)壯大。

正念，就是正確的記憶、明念正確的理論、思想、信念，而不渾渾噩噩，不給邪思錯(cuò)見(jiàn)以可乘之機(jī)。始終牢記對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、真善美的處世原則，在單人獨(dú)處和與人共處均能保持良好的人格形象，不為利誘，不畏強(qiáng)暴，自始至終都以真理為是。

正定，就是正確的修習(xí)禪定，在遇有心思煩亂、內(nèi)心躁動(dòng)、情緒惡劣、草率行事、真假難辯、前途未知等等情況時(shí)，能夠端坐身形，收心止念，專心致志，認(rèn)真分析思慮各種情況，從中尋找解決問(wèn)題的方法，最終獲得迎風(fēng)破浪的身心樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)真理永駐。

這八正道是否消極陰暗呢？

三十七品道內(nèi)容更加繁多，包括三十七種行道法門，就不繁述了。總之，佛教具體的實(shí)踐行為中，并沒(méi)有絲毫消極陰暗的地方，否則佛教具體的實(shí)踐法門就無(wú)法進(jìn)行有效實(shí)踐了，你說(shuō)呢？之所以出現(xiàn)這樣的錯(cuò)覺(jué)，是因?yàn)槭浪装傩沾蠖嘤捎谇閳?chǎng)失意、官場(chǎng)失意、商場(chǎng)失意、生活無(wú)依、戰(zhàn)火連天等各種“失意無(wú)*”情況下選擇出家，而很少有追尋智慧等出家，這從感覺(jué)上自然極易形成佛教“消極陰暗”的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上對(duì)嗎？如果佛教確實(shí)是“消極陰暗”的，而這些人因“失意無(wú)*”而選擇出家，那豈非雪上加霜，從而使這些人各個(gè)離世棄生？另外，佛教現(xiàn)狀也是一個(gè)形成佛教愚昧、消極的客觀原因。從新中國(guó)建國(guó)之初，到如今的佛教教眾中，大多數(shù)是老頭子、老太太，而在這些人當(dāng)中文化水平多數(shù)不高。他們大多數(shù)對(duì)佛教教義不明了，解說(shuō)佛法往往志在勸人行善，卻又說(shuō)不所以然來(lái)，這樣自然會(huì)從旁觀者的角度看，就有佛教愚昧、消極的感覺(jué)了。

對(duì)于國(guó)家政權(quán)組織來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨、參政黨若能夠按照十善、六度、四攝、八正道、三十七品道具體要求去做，執(zhí)政黨和參政黨各個(gè)黨員必然會(huì)廉潔奉公，全心全意為百姓謀利益，國(guó)家就必然是安定、團(tuán)結(jié)、繁榮和發(fā)展的局面，社會(huì)就必然會(huì)形成崇尚道德、敬重法律的大好風(fēng)氣；對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，若按照十善、六度、四攝、八正道、三十七品道具體要求去做，自身人格必然是高尚的，社會(huì)公德必然不會(huì)侵犯，家庭美德必然不會(huì)冒犯，職業(yè)道德必然不會(huì)違犯，而各種違法犯罪活動(dòng)、恐怖活動(dòng)、分裂行為、封建迷信活動(dòng)、背理習(xí)俗等就將大大減少。——我們雖然不能時(shí)刻的、永恒的、完全的、真正的做到十善、六度、四攝、八正道、三十七品道、四無(wú)量心，可以要求自己努力的、經(jīng)常的、持久的、思求的做到十善、六度、四攝、八正道、三十七品道、四無(wú)量心，則是應(yīng)該的！

至于說(shuō)佛教沒(méi)有國(guó)家、父母觀念，絕對(duì)大錯(cuò)特錯(cuò)！這些內(nèi)容非常繁多，必要以專題破析，這里就只能免去了。有興趣者可以參看本人撰寫的有關(guān)文章。

對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，普通百姓往往處于局外而觀，如此品頭論足難免錯(cuò)誤百出。至于“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這類觀點(diǎn)并不適合用于佛教的評(píng)價(jià)。因?yàn)椤爱?dāng)局者迷，旁觀者清”必定是建立在對(duì)某一事物了解的基礎(chǔ)之上，而不是建立在沒(méi)有具體了解的基礎(chǔ)之上。否則，任何真理、規(guī)律、知識(shí)、發(fā)明創(chuàng)造對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是局外，我們豈非都能“旁觀者清”哉？！若想真正“旁觀者清”，何不接觸、研究佛教？如此才有可能實(shí)現(xiàn)“旁觀者清”啊！

1.6.4.5 世俗百姓對(duì)佛教的幾點(diǎn)誤解

世俗百姓對(duì)佛教有深深的偏見(jiàn)/誤解，這涉及到許多方面。這里主要說(shuō)幾個(gè)與本書有關(guān)的問(wèn)題。

1、佛法不同于西方哲學(xué)上的唯心論

這一點(diǎn)本書已多次強(qiáng)調(diào)。西方哲學(xué)自古就有第一性、第二性之爭(zhēng)論，而這在唯物辯證法思想體系中根本就不能使用。矛盾的對(duì)立雙方豈能爭(zhēng)出個(gè)第一、第二來(lái)？簡(jiǎn)直亂彈琴！

身心，或說(shuō)物質(zhì)與精神是矛盾對(duì)立的雙方，如何能顧此失彼？佛教提出的許多思想，比如五蘊(yùn)，十二處、十八界等，均是強(qiáng)調(diào)身心作為矛盾的雙方，既對(duì)立，又統(tǒng)一。不能片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立，也不能片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，更加不能從對(duì)立中孤立的取出一方而論說(shuō)第一、第二。

因此，佛教與西方哲學(xué)根本就是不搭界的文化，且末胡亂混淆和對(duì)比。西方哲學(xué)中，似乎只有馬克思的唯物辯證法思想體系尚能在佛教中運(yùn)用，而唯心主義、唯物主義則根本就不能運(yùn)用于佛教。——這并非是佛教的過(guò)錯(cuò)，而是唯物主義、唯心主義本身的過(guò)錯(cuò)所致。

2、佛教不是神道設(shè)教

許多百姓把佛教看作是神道設(shè)教，是與封建迷信過(guò)從甚密的宗教。這是極大的誤解。神祇信仰在世界各地各古老民族中都存在，我國(guó)亦不例外。比如我國(guó)崇奉皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、水神、河伯、門神、灶君、谷神、龍王、財(cái)神、文曲星、樹(shù)神、玉皇大帝、太白金星、南斗、北斗、大仙、真人、仙姑、娘娘……，都一一成了供奉的對(duì)象。他們以為人的生死壽夭，禍福災(zāi)患，無(wú)不由神祇掌管，這樣就形成了“敬之禱之則得福，逆之觸之則得禍”的思想觀念。世人為了求福減禍，于是對(duì)神祇祭以三牲之禮，獻(xiàn)以金銀紙箔，以博取神祇的歡心。

神祇信仰是民間百姓的行為，而不是佛教要求的。神祇信仰從根源上看是神意志論反映。依照唯物辯證法觀點(diǎn)分析，自身的生死壽夭、禍福災(zāi)患，主要是自身內(nèi)部矛盾性決定的，而外在的因素——這里就是神祇——只是促進(jìn)自身內(nèi)部矛盾發(fā)生變化和向前推進(jìn)的次要因素。正由于如此，正信的佛教徒是不崇奉神祇的。至于以三牲祭祀神靈，以金銀紙箔祭祀亡魂，佛教有不同的看法。佛教認(rèn)為，以三牲祭祀神靈，是錯(cuò)誤的祭祀方法，根本不提倡；以金銀紙箔祭祀亡魂，必須就事論事，只有當(dāng)亡魂確實(shí)在餓鬼道中，才有如此祭祀的必要，如果亡魂已經(jīng)轉(zhuǎn)生在人、畜生、地獄、天人等道中，就沒(méi)有如此祭祀的必要。換而言之，如此祭祀徒費(fèi)錢財(cái)，而亡魂亦不能領(lǐng)受。

在佛教中，神祇只是一種生命形態(tài)，沒(méi)有多少特殊的含義。正信的佛教徒對(duì)神祇的禮敬，就如同人間尊敬長(zhǎng)者、當(dāng)政者一樣，決不阿諛?lè)暧プ宰稹６@一點(diǎn)，恰恰是世俗百姓經(jīng)常犯的錯(cuò)誤——尊敬老人、父母、當(dāng)政者而迷失自我。從某種角度說(shuō)，世俗百姓對(duì)神祇的信仰——迷信——是阿諛?lè)暧プ宰鸬男膽B(tài)反映，而不是虛幻、顛倒、歪曲的世界觀反映！而且這樣說(shuō)，更加符合實(shí)際情況。

人道有道，鬼神亦有道。鬼神猶如人存在于世一樣，不能創(chuàng)造天地萬(wàn)物。正如人有主觀能動(dòng)性一樣，鬼神者亦有主觀能動(dòng)性。由于鬼神的主觀能動(dòng)性有時(shí)比較突出——如此的客觀原因，才形成民間神祇信仰到信而不疑的地步。

3、佛教是智信不是迷信

馬克思說(shuō)過(guò)：“那些屏棄世俗所信仰的神靈的人，并非是瀆神的。只有那些迷信這種神靈的人，才是瀆神的。”這句話用來(lái)評(píng)論正信的佛教徒是非常合適的。正信的佛教徒雖然知道世俗百姓所供奉的神祇是客觀存在的，但卻從來(lái)不迷信世俗百姓所供奉的神祇。在佛教看來(lái)，鬼神者既不能創(chuàng)造天地萬(wàn)物，也沒(méi)有脫離生死輪回，更加與人是平等的——天人、人、畜生、鬼神、地獄皆是平等的——不存在誰(shuí)比誰(shuí)一切皆優(yōu)越/高貴。凡事有利則有弊，鬼神與人相比亦不能例外，各有優(yōu)長(zhǎng)與短處。

世俗百姓迷信神祇，處處皆依賴神祇的力量行事，卻惟獨(dú)忘記自己的力量才是最主要的。這種舍本逐末、顛倒主次的做法不是迷信是什么？而佛教則不然，“禍福無(wú)門，唯人自招。”這句話廣為傳誦，就已經(jīng)證明佛教強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用，而不是強(qiáng)調(diào)外因。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾嘗見(jiàn)迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也！是何異專制君主之法律，不可以與民共見(jiàn)也！佛教不然，佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)信以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。”兩千五百多年前，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下成佛之后，第一句話就說(shuō)：“奇哉！奇哉！一切眾生，皆具有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現(xiàn)前。”這也表明，佛陀的立場(chǎng)是驅(qū)除迷信思想——妄想執(zhí)著于外境而不能返觀之。迷信是非常介意懷疑的，而佛教則提倡：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟”，如果佛教是迷信的，如何敢這樣提倡呢！？

佛教講求信、解、行、證的修行/實(shí)踐過(guò)程。信者，信仰之意；解者，解決疑團(tuán)、困惑、不明之意；行者，具體作為和實(shí)踐之意；證者，證明佛教/佛陀所說(shuō)的一切事實(shí)和道理之意。四個(gè)方面是相互促進(jìn)/遞進(jìn)的，脫離某一個(gè)環(huán)節(jié)都是偏頗的態(tài)度，終將難以真正理解/接受佛教。這一點(diǎn)，就是馬克思創(chuàng)立的唯物辯證法這么偉大的思想體系，也沒(méi)有這樣苛刻、系統(tǒng)、具體、到位的要求。至于其他宗教，大多數(shù)強(qiáng)調(diào)信仰——尤其是西方三大宗教更加如此，兼或有部分的行、證過(guò)程，而惟獨(dú)沒(méi)有“解”的過(guò)程。這沒(méi)有“解”——分別真假虛實(shí)的過(guò)程，在佛教看來(lái)是不可思議的事情！——不可能真正體證到佛教/佛陀所說(shuō)的一切事實(shí)和道理。

所謂智信者，分別真假虛實(shí)是謂智，斷去疑慮而信之是謂信，兩者之綜合是謂智信。西方宗教、民間迷信都恰恰沒(méi)有做到這一點(diǎn)，他們只能固有的保持著疑慮——將疑慮、答案留給上帝/神祇而自己卻不必思索推求——從未反思過(guò)去除疑慮之后而信之。這種茫然之信豈能是正信？如此以來(lái)，馬克思、恩格斯對(duì)宗教——西方宗教——的批判就成為必然，而不是一時(shí)沖動(dòng)之舉。

4、佛教并非是玄遠(yuǎn)、顛倒之學(xué)

許多人都認(rèn)為佛教太深?yuàn)W、太抽象，根本不知所云為何。真的如此耶？

我相信，如此之言論者，必然沒(méi)有真正接觸佛教。否則，除非是白癡才會(huì)說(shuō)分毫不能理解佛教教理。

道理既有簡(jiǎn)單，也有深?yuàn)W；既有直觀，也有抽象；既有具體，也有玄妙；既有易懂，也有難懂。不可能什么道理都是簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂，如果那樣，人類的發(fā)達(dá)的思維能力就成為擺設(shè)了！同樣一個(gè)道理，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，非常簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂，而對(duì)于另一類人來(lái)說(shuō)，則是恰恰相反的，他們會(huì)認(rèn)為那些道理是非常深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的。這并不是道理自身的因素——道理自身既沒(méi)有簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂，也沒(méi)有深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂——而是人的因素。人的理解能力有高下，如果你不能理解某個(gè)問(wèn)題/道理，這就只能說(shuō)或者證明，你的理解力受到客觀規(guī)律的制約而喪失了理解它的機(jī)會(huì)，但不能因此說(shuō)道理太過(guò)于深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂。

佛教具體的教理既有簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的，也有深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的。假如佛教什么教理都是簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的，那佛教還有什么存在的價(jià)值呢？假如佛教什么教理都是簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的，那佛教自始至終豈不是都為小學(xué)生的水平，而沒(méi)有遞進(jìn)和提高了？人的一生，若自始至終都是小學(xué)生水平，那可就很恐怖了！——不單指文化上的小學(xué)。社會(huì)大學(xué)中，能夠用到書本上的知識(shí)——包括大學(xué)教科書上的知識(shí)，都僅僅是極少量而已。一般情況下，書本上的知識(shí)在日常生活中只有15%以下能用到，甚至是一無(wú)用處！——就如愛(ài)因斯坦說(shuō)的那樣：“我所擁有的知識(shí)在生活中毫無(wú)用處。”社會(huì)生活中，有許多知識(shí)并非書本能夠提供，而必須你親自體驗(yàn)才能知道。經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐，就可以很容易發(fā)現(xiàn)，即便是你擁有大學(xué)以上文化，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)仍然只是小學(xué)生，甚至只是文盲而已！佛教許多內(nèi)容都是針對(duì)人生的，而在學(xué)生時(shí)代對(duì)于人生的介紹，是什么學(xué)科進(jìn)行了深入探討？這就從根本上決定了，你所學(xué)習(xí)的許多知識(shí)，在佛教里根本用不上！當(dāng)你有了豐富的人生經(jīng)歷之后，才能真正體會(huì)到佛教所蘊(yùn)藏的真諦！——當(dāng)然，你若擁有極為廣博的科學(xué)知識(shí)，能有精益求精的博大志向，具有實(shí)事求是的研究態(tài)度，擁有見(jiàn)微知著的辨析能力，能有觸類旁通的學(xué)才佳識(shí)，具有力行實(shí)踐的人生坐標(biāo)，則對(duì)佛教教理的理解會(huì)更加容易些。

未上過(guò)學(xué)的人，也沒(méi)有在日常生活中學(xué)習(xí)過(guò)數(shù)學(xué)的人，如果要他計(jì)算某個(gè)簡(jiǎn)單的加減乘除，他能夠知道答案嗎？一個(gè)小學(xué)生是不能理解大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而大學(xué)生也不能理解小學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？對(duì)于佛教教理的理解也是如此，如果你首先接觸的是佛教深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的教理，你自然是難以理解的，就如同沒(méi)有基礎(chǔ)的人理解小學(xué)生知識(shí)，或小學(xué)生理解大學(xué)知識(shí)一樣，他當(dāng)然不能理解。當(dāng)你確實(shí)有了基礎(chǔ)，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的諸般知識(shí)都是不難理解的。若你對(duì)于佛教簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的教理，有了充分理解且能隨意運(yùn)用，那你對(duì)于佛教深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的教理，才可能理解。若你對(duì)于佛教簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的教理，都沒(méi)有充分理解，又如何能夠理解佛教深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的教理？不會(huì)走，卻想跑，焉能成功！？

佛教里存在大量簡(jiǎn)單、直觀、具體、易懂的教理，這些教理并不復(fù)雜。比如佛教四圣諦、《阿含經(jīng)》，就是很容易弄懂得。如果你連佛教四圣諦、《阿含經(jīng)》都不能理解，那我可真要懷疑你的智力是否有問(wèn)題了！當(dāng)你確實(shí)無(wú)法理解佛教四圣諦、《阿含經(jīng)》之后，再說(shuō)佛教均是深?yuàn)W、抽象、玄妙、難懂的教理也不為晚！另外，佛教一貫強(qiáng)調(diào)，破除顛倒想——一切方面的顛倒想，是佛教徒修行的必經(jīng)過(guò)程。如果佛教是顛倒之學(xué)說(shuō)，難道世上真有不懼任何阻力而主動(dòng)破除顛倒想之顛倒學(xué)說(shuō)乎？佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào)世人不能成佛，就是顛倒想太多，只有最徹底的破除顛倒想，才能成佛。佛教這個(gè)立場(chǎng)與馬克思、恩格斯對(duì)待顛倒想的基本看法——徹底打倒虛幻顛倒的認(rèn)識(shí)，是完全一致的。

5、佛教之“色”非女色之色

許多人并沒(méi)有如何接觸佛教，卻時(shí)常看到電視中佛教徒露面。我相信，許多人都對(duì)佛教“色即是空，空即是色”的說(shuō)法不陌生，而有些人甚至?xí)笏脸爸S之。但你——真的理解這句話嗎？

在佛教中，如果能真正明白這句話的含義，那可是不簡(jiǎn)單的事情！許多佛教徒終其一生也沒(méi)有明白這句話的真實(shí)含義——這決不是危言聳聽(tīng)！許多無(wú)知之輩會(huì)認(rèn)為——這不可能吧！一輩子都不明白？太夸大其辭了！但，實(shí)際上，我根本沒(méi)有絲毫夸大之處！

本人在這本書中，不打算著重的解釋佛教“色即是空，空即是色”的含義，因?yàn)檫@與本書主題沒(méi)多大關(guān)系。我只想指出，佛教所說(shuō)的“色即是空，空即是色”中的色并非是女色之意。而這一點(diǎn)卻恰恰被世俗百姓所誤會(huì)，以為佛教所說(shuō)的色就是女色之意。如果按照世俗百姓對(duì)“色即是空，空即是色”的理解——女色即是空/沒(méi)了，空/沒(méi)了即是女色——?jiǎng)t非要鬧出大笑話不可了！

我查了一下詞典對(duì)“色”的解釋，則詞典如是解釋“色”：

1、顏色之意；2、臉上表現(xiàn)的神氣、樣子；3、種類；4、情景，景象；5、物品的質(zhì)量；6、指婦女美貌。

如果依照詞典對(duì)色的解釋，則六種解釋沒(méi)有一種解釋能夠用在佛教上——這下，佛教可慘了！那佛教中，色的具體含義是什么呢？ 　

在佛教中，色是一個(gè)使用率非常高的字/詞，本義是指物質(zhì)，即色＝物質(zhì)。這一點(diǎn)，猶如唯物主義中存在＝物質(zhì)。佛教的色與唯物主義的存在，具有一定的可比性，即佛教的色＝唯物主義的物質(zhì)。但佛教所認(rèn)可的存在與唯物主義所說(shuō)的存在則含義大大不一樣！因?yàn)榉鸾痰拇嬖诩劝ㄎ镔|(zhì)，也包括精神/意識(shí)，而唯物主義的存在卻僅僅指物質(zhì)而不包括精神/意識(shí)。如果按照唯物辯證法對(duì)存在進(jìn)行理解，則存在也必然是既包括物質(zhì)，也包括精神/意識(shí)，否則唯物辯證法就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾/邏輯背謬。但非常可惜，馬列主義一直沒(méi)有將唯物辯證法作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系從唯物主義中分離出去，以至于常常使用唯物主義的觀點(diǎn)替代唯物辯證法的觀點(diǎn)，這是很遺憾的！

只有當(dāng)你真正知道佛教所說(shuō)的“色”的含義，你才可能真正的更進(jìn)一步的理解佛教“色即是空，空即是色”的說(shuō)法。很可惜，望文生義的毛病許多人都有，且時(shí)常會(huì)作怪。在這里，世俗百姓就滋長(zhǎng)了望文生義的毛病。我們只有最大限度的避免望文生義（佛教有個(gè)同義語(yǔ)叫做因指見(jiàn)月）——雖然我們不能真正的、時(shí)刻的、永恒的、完全的做到這一點(diǎn)，可我們也當(dāng)努力的、經(jīng)常的、持久的、思求的做到這一點(diǎn)——如此才能明白詞語(yǔ)、句子、文章、言語(yǔ)的真實(shí)含義。本人希望，讀者在對(duì)本文進(jìn)行理解時(shí)，也能最大限度的避免望文生義！

通過(guò)這個(gè)例子，我們應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，世俗百姓對(duì)佛教的理解是多么荒唐可笑！我之所以舉出這個(gè)例子，是為了給百姓敲個(gè)警鐘，切末望文生義，以主觀的理解替代并嘲笑佛教教理所蘊(yùn)藏的含義，否則后果是非常嚴(yán)重的！

最后，本人建議，以后詞典對(duì)色的解釋應(yīng)該再加上一條，即佛教對(duì)色的解釋——色＝物質(zhì)。

1.6.5 尾聲

1.6.5.1 主題是與非

前面，我通過(guò)五個(gè)角度說(shuō)明了人死永滅論與人死續(xù)存論。在具體說(shuō)明時(shí)，本著事實(shí)說(shuō)話，按照常理推斷，堅(jiān)決反對(duì)主觀態(tài)度，然后才敘述。每個(gè)角度均對(duì)人死永滅論提出異議，指出其弊病癥結(jié)所在，雖然有時(shí)用詞過(guò)激，但不失事實(shí)。每個(gè)角度均對(duì)人死續(xù)存論肯定，這種肯定不是建立在本人意志傾向之上，而是建立在客觀事實(shí)與正確理論之上，對(duì)此我有必要重申。

人死永滅論是機(jī)械唯物主義無(wú)限制運(yùn)用的產(chǎn)物，它與機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義均風(fēng)馬牛不相及，是根本錯(cuò)誤的看法。它既不禁不起機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義檢驗(yàn)，也不能勉強(qiáng)用機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義解釋，與機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義是根本對(duì)立的看法，沒(méi)有統(tǒng)一的可能性。因此，人死永滅論根本不屬于唯物論。這與常人意識(shí)中的觀點(diǎn)正好相反——人們認(rèn)為人死永滅論是無(wú)神論思想、是唯物主義觀點(diǎn)，其實(shí)不然，無(wú)論是何種唯物主義觀點(diǎn)均不能證明出人死永滅論。因?yàn)闆](méi)有一種唯物主義觀點(diǎn)會(huì)肯定事物本體絕對(duì)泯滅。

人死永滅論從本質(zhì)說(shuō)是現(xiàn)象論，而且是錯(cuò)誤的現(xiàn)象論，不屬于事物本體論范疇。機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義都是事物本體論觀點(diǎn)反映，人死之后的看法也屬于本體論范疇。人死永滅論屬于錯(cuò)誤的現(xiàn)象論，而機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義都屬于本體論，它們本身就已經(jīng)存在分歧，再堅(jiān)持人死永滅論就意味著認(rèn)假為真，屬于虛幻顛倒的認(rèn)識(shí)論。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄這個(gè)觀點(diǎn)，否則必然自害害人。

正確的人死續(xù)存論是完全符合辯證唯物主義根本立場(chǎng)的，與辯證唯物主義不存在任何矛盾抵牾之處——除了思想頑固不化的人難以接受以及不為你所知使你產(chǎn)生懷疑。正確的人死續(xù)存論既不屬于單純的有神論，也不屬于絕對(duì)的無(wú)神論，它具有雙向性、多樣性特點(diǎn)，不能如常人意識(shí)中那樣認(rèn)為是什么有神論，因?yàn)槌Ｈ艘庾R(shí)中有神論與神意志論幾乎是同義語(yǔ)——這主要是西方宗教錯(cuò)誤思想發(fā)生的廣泛流毒作用形成。任何人簡(jiǎn)單的認(rèn)為人死續(xù)存論就是神意志論，那么必然是天生盲人、聾子似的人！

人的物質(zhì)身體和精神活動(dòng)形成過(guò)程均存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，均處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，均存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，均存在否定之否定規(guī)律，均存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；人的物質(zhì)身體和精神活動(dòng)發(fā)展過(guò)程均存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，均處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，均存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，均存在否定之否定規(guī)律，均存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；人的物質(zhì)身體和精神活動(dòng)死亡過(guò)程也均存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，均處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，均存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，均存在否定之否定規(guī)律，均存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在人死永滅論中，為何在人真正死亡之后——是死亡結(jié)果而不是死亡過(guò)程，反而沒(méi)有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，沒(méi)有處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，沒(méi)有了產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，沒(méi)有了質(zhì)量互變規(guī)律，沒(méi)有了否定之否定規(guī)律，沒(méi)有了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？世上哪一種事物存在這樣的發(fā)展過(guò)程？哪一種事物在形成過(guò)程、發(fā)展過(guò)程、消失過(guò)程和消失結(jié)果按照人死永滅論的邏輯進(jìn)行的？請(qǐng)人死永滅論者列舉出來(lái)！在正確的人死續(xù)存論中，必然堅(jiān)持人的物質(zhì)身體和精神活動(dòng)形成過(guò)程、發(fā)展過(guò)程、死亡過(guò)程和死亡結(jié)果，均存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，均處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，均存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，均存在否定之否定規(guī)律，均存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是不容置疑的！這個(gè)推理就如同其他事物在形成過(guò)程、發(fā)展過(guò)程、消失過(guò)程和消失結(jié)果一樣，均存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，均處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，均存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，均存在否定之否定規(guī)律，均存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，很合乎事物發(fā)展邏輯規(guī)律，沒(méi)有絲毫僭越之處！只除了西方宗教和思想界會(huì)否定這樣的人死續(xù)存論，因?yàn)槟切┳诮毯退枷攵继幱谖ㄎ镛q證法體系之外，而不是在唯物辯證法體系之內(nèi)。對(duì)于東方宗教和東方文化來(lái)說(shuō)，領(lǐng)會(huì)這個(gè)思想是非常容易的事情！

在人死永滅論中，精神世界的四種基本要素——感覺(jué)感受/情感情緒、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅，是會(huì)絕對(duì)的泯滅的。世上存在如此的事實(shí)與邏輯乎？世上任何一種事物，只要它“生前”“具有辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；有質(zhì)量互變規(guī)律；有否定之否定規(guī)律”，就絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)永滅！人生前，精神世界完全“具有辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；有質(zhì)量互變規(guī)律；有否定之否定規(guī)律”，死后如何會(huì)永滅呢？只要人死永滅論能夠提供/舉出——任何一種客觀存在的事物，在其“生前”“具有辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；有質(zhì)量互變規(guī)律；有否定之否定規(guī)律”，而在“死后”卻又能夠永滅的，即“沒(méi)有辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；沒(méi)有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；沒(méi)有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；沒(méi)有質(zhì)量互變規(guī)律；沒(méi)有否定之否定規(guī)律”——如此例證的，我給他10000億美金！——若我有那么多錢的話，我當(dāng)高額懸賞之！我想，厚顏無(wú)恥的人死永滅論者最終只會(huì)說(shuō)：“精神世界即是如此的事物。”然此是例證乎？你正在證明如此觀點(diǎn)，又如何將之舉出來(lái)作證呢？簡(jiǎn)直是世上第一大蠢材！

說(shuō)人死永滅論是唯物主義觀點(diǎn)，人死續(xù)存論是唯心主義觀點(diǎn)，那么符合唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)嗎？在前面，我試圖通過(guò)機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的具體理論推斷人死永滅論，結(jié)果卻是沒(méi)有那種可能與必然邏輯關(guān)系。這樣如何證明、定性人死永滅論是唯物主義觀點(diǎn)呢？人死續(xù)存是事物在發(fā)展變化中自然出現(xiàn)的結(jié)果，并沒(méi)有神的意志參與其中，即沒(méi)有因?yàn)樯褚庵镜淖饔檬沟萌怂览m(xù)存出現(xiàn)，這一點(diǎn)，幾乎是任何宗教、民間鬼神之說(shuō)都認(rèn)可的。雖然在人死后，會(huì)因?yàn)樯靶袨榈挠绊懚鴮?dǎo)致神意志論的出現(xiàn)，但并沒(méi)有說(shuō)人死續(xù)存也是神的意志決定的。西方宗教中關(guān)于上帝造人和末世審判的說(shuō)法肯定了神意志的作用，但是對(duì)于人死續(xù)存并沒(méi)有明確的說(shuō)也是由于神的意志決定而出現(xiàn)。當(dāng)然，按照（神）意志論的觀點(diǎn)也是可以推斷出人死續(xù)存與（神）意志有關(guān)，但這尚在推斷之列，且是西方思想界獨(dú)有的現(xiàn)象。既然人死續(xù)存不是神的意志作為第一性而出現(xiàn)的結(jié)果——尤其在佛教、印度教、道教、墨家、儒家以及民間信仰中表露的更加明確，我們又如何依照唯心主義的具體定義把人死續(xù)存論定性為唯心主義呢？可見(jiàn)，從前關(guān)于人死續(xù)存論是唯心主義，人死永滅論是唯物主義的論斷多么錯(cuò)誤！

1.6.5.2 形式邏輯

這里以形式邏輯的思辯法則來(lái)說(shuō)明人死永滅論和人死續(xù)存論的問(wèn)題。再談?wù)撝埃紫葘?duì)形式邏輯進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

形式邏輯提出三大思維規(guī)律：1、同一律（A＝A）；2、不矛盾律（A≠非A）；3、排中律（A或非A）。

同一律和不矛盾律主要是講，在思維和辯論中，概念、判斷（命題）和推理必須堅(jiān)持同一性，不能自相矛盾。如果在思維和辯論中，發(fā)生自相矛盾的說(shuō)辭和命題，就意味著發(fā)生邏輯謬誤，該說(shuō)法和命題就是錯(cuò)誤的。排中律又叫對(duì)立律，它主要是強(qiáng)調(diào)，在兩個(gè)相反的概念或判斷之間，正確的選擇只能是其中一個(gè)，而不可能同時(shí)選擇兩個(gè)概念或判斷。

形式邏輯雖然是解決思維和辯論中規(guī)律的科學(xué)，但并不與唯物辯證法中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相矛盾。形式邏輯研究的是某種事物的發(fā)展“結(jié)果”，從而體現(xiàn)出來(lái)的概念、判斷和推理規(guī)律。唯物辯證法中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律研究的是某種事物的發(fā)展變化“原因”，從而體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。一個(gè)強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的結(jié)果，一個(gè)強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的原因，因此它們并不矛盾。雖然原因與結(jié)果存在間斷與延續(xù)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即原因與結(jié)果存在間斷與延續(xù)的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，但在表現(xiàn)形式上存在對(duì)立——因是因，果是果，因≠果的形式邏輯，因此，形式邏輯與唯物辯證法并不矛盾。許多人對(duì)此就很懷疑，以為形式邏輯與唯物辯證法是相互矛盾的思想，因此提出形形色色的悖論佯謬問(wèn)題——至今沒(méi)有很好的解決，這是不對(duì)的。這些問(wèn)題，可以參考本人寫的有關(guān)文章，進(jìn)一步明確之。

這里依據(jù)形式邏輯對(duì)人死永滅論和人死續(xù)存論進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。

前面，在唯物辯證法具體內(nèi)容中，運(yùn)用唯物辯證法三條內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明人死之后的判斷，我已指明，人死永滅論與唯物辯證法三條內(nèi)容是相互矛盾的，不能并立存在，而正確的人死續(xù)存論卻完全符合唯物辯證法三條內(nèi)容。依照形式邏輯來(lái)判斷，自然只能證明人死永滅論是錯(cuò)誤的命題，而人死續(xù)存論是正確的命題。在唯物史觀、佛經(jīng)辯述、世俗思辯、歷史回顧中，也是依照唯物辯證法思想體系進(jìn)行推理和分析，推理的最后結(jié)果均否定人死永滅論，均支持正確的人死續(xù)存論，依照形式邏輯的三大規(guī)律來(lái)判斷，也就只能證明人死永滅論是錯(cuò)誤的命題，人死續(xù)存論是正確的命題。這五個(gè)方面均是從唯物辯證法思想體系與人死永滅論和人死續(xù)存論相互印證中，依照形式邏輯規(guī)律得出的結(jié)果。

在人死續(xù)存論中，存在多種表現(xiàn)形式，比如，佛教人死續(xù)存論，道教人死續(xù)存論，婆羅門教人死續(xù)存論，墨家人死續(xù)存論，儒家人死續(xù)存論，拜火教人死續(xù)存論，摩尼教人死續(xù)存論，錫克教人死續(xù)存論，明教人死續(xù)存論，古埃及人死續(xù)存論，古希臘人死續(xù)存論，猶太教人死續(xù)存論，基督教人死續(xù)存論，伊斯蘭教人死續(xù)存論，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的人死續(xù)存論，蘇格拉底的人死續(xù)存論，柏拉圖的人死續(xù)存論，巫教人死續(xù)存論，民間人死續(xù)存論……我們常常說(shuō)人死永滅論和人死續(xù)存論，或有神論和無(wú)神論是對(duì)立的（特指絕對(duì)對(duì)立，沒(méi)有統(tǒng)一的可能性存在），那么我想請(qǐng)問(wèn)，這里的人死永滅論到底與什么樣的人死續(xù)存論是絕對(duì)對(duì)立的？是與它們都對(duì)立嗎？知道宗教常識(shí)的人應(yīng)該知道，這些不同的人死續(xù)存論之間也存在大量相互對(duì)立的思想行為，比如佛教人死續(xù)存論與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論，就存在非常典型的對(duì)峙。如此則人死永滅論到底與佛教人死續(xù)存論對(duì)立，還是與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論相互對(duì)立？如果人死永滅論與佛教人死續(xù)存論對(duì)立，又與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論對(duì)立，而佛教人死續(xù)存論與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論又存在對(duì)立，依照形式邏輯來(lái)說(shuō)，人死永滅論應(yīng)該與什么樣的人死續(xù)存論是絕對(duì)對(duì)立的？因此，籠統(tǒng)的說(shuō)人死永滅論與人死續(xù)存論是絕對(duì)對(duì)立的，是錯(cuò)誤的說(shuō)法。因?yàn)檫@里所說(shuō)的人死續(xù)存論沒(méi)有指明是何種人死續(xù)存論，如果籠統(tǒng)的說(shuō)對(duì)立，就會(huì)發(fā)生形式邏輯上的背謬。

另外，人死永滅論是沒(méi)有本體的一方，即人死永滅論的本體＝0，而人死續(xù)存論卻是存在本體的，即人死續(xù)存論的本體≠0，它們又如何能夠形成對(duì)立關(guān)系呢？雖然實(shí)踐和理論上，0與非0可以存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即0與非0可以存在相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，但0與非0都是建立在客觀存在的事物發(fā)生變化時(shí)抽象上的概括，即0與非0的存在離不開(kāi)事物本體。不能存在離開(kāi)本體的0與非0，就是假定存在離開(kāi)本體的0與非0，那也是毫無(wú)意義的！這樣，斷然說(shuō)人死永滅論與人死續(xù)存論是絕對(duì)對(duì)立的，是沒(méi)有道理的！——在詞典中的無(wú)神論與有神論，也同樣無(wú)法形成對(duì)立關(guān)系！

最后，辯證唯物主義與機(jī)械唯物主義是對(duì)立的，如果辯證唯物主義同時(shí)與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論存在對(duì)立，又同時(shí)與佛教人死續(xù)存論對(duì)立，這樣多的對(duì)立結(jié)果又該說(shuō)明什么問(wèn)題呢？按照形式邏輯分析，只能說(shuō)明機(jī)械唯物主義與猶太教人死續(xù)存論、基督教人死續(xù)存論、伊斯蘭教人死續(xù)存論是同盟軍，而不是對(duì)立派系，你說(shuō)呢？

從形式邏輯三大規(guī)律上說(shuō)，一者證明人死永滅論是錯(cuò)誤的命題，人死續(xù)存論是正確的命題。二者證明從前的籠統(tǒng)說(shuō)法——人死永滅論與人死續(xù)存論絕對(duì)對(duì)立的說(shuō)法——是錯(cuò)誤的。三者證明人死續(xù)存論是唯物主義觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)，準(zhǔn)確的說(shuō)：正確的人死續(xù)存論是辯證唯物主義觀點(diǎn)，而錯(cuò)誤的人死續(xù)存論是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

1.6.5.3 團(tuán)結(jié)就是力量

人死永滅論是一切罪惡產(chǎn)生的根源，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中最丑陋的面孔，是第一大迷信。但由于它善于偽裝，識(shí)破其真面目者寥寥無(wú)幾！人死永滅論披著華貴的服裝——唯物論，卻行邪道，背離唯物辯證法思想，走機(jī)械唯物主義的老套，并且對(duì)機(jī)械唯物主義肆意、無(wú)限制的夸大運(yùn)用，實(shí)在令人深惡痛絕！雖就百億人，人具億口，口有億舌，每舌億言，仍不能說(shuō)盡人死永滅論的過(guò)失！

人死永滅論者為何一貫堅(jiān)持人死永滅論？主要由下面一些原因形成：

1、愚昧無(wú)知。這類人多半聰明有余，而智慧低下，因此不能認(rèn)真合理推斷事物內(nèi)在變化規(guī)律。他們僅僅看到表面現(xiàn)象，不做深入思考就匆匆下結(jié)論，然后再為了證明這個(gè)結(jié)論尋找依據(jù)——出現(xiàn)理論定論先于實(shí)踐之前的先驗(yàn)論局面。這類人往往會(huì)象范縝一樣，形成自以為是的答案，卻不知道錯(cuò)誤所在。

這不象人死續(xù)存論是實(shí)踐在前而理論在后——這其中大部分人就沒(méi)有理論基礎(chǔ)、依據(jù)，甚至僅憑直覺(jué)與間接經(jīng)驗(yàn)判斷/確信人死續(xù)存論。從辯論上，雖然人死續(xù)存論易被人死永滅論打敗，但人死續(xù)存論往往也會(huì)心不服，口不服，如骨鯁喉，有苦說(shuō)不出。形成這種局面是有原因的。正是由于他們大多數(shù)注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，間接的模糊推斷，沒(méi)有形成具體的理論辨證體系，因此在辯論中往往說(shuō)理說(shuō)不透，講理講不清。

2、出于放縱。這類人中不少都是為了給享樂(lè)、金錢、女色、權(quán)利、腐敗乃至作惡找到充足理由，出于不愿意履行應(yīng)盡的義務(wù)，逃避社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任的目的而形成這種觀念——多半是潛在的內(nèi)心世界慫恿所致。

3、思考不深。某些人雖然沒(méi)有作惡的基本心理，也沒(méi)有自私自利的想法，甚至愿意為公犧牲生命，但是思考這類問(wèn)題的時(shí)間非常少，在某些條件下會(huì)誘發(fā)、形成人死永滅論這種觀念。

4、盲目跟風(fēng)。這種現(xiàn)象普遍存在，有許多人并無(wú)自己的想法，人云亦云，盲目跟風(fēng)。在堅(jiān)持人死永滅論陣營(yíng)中，此類人占有相當(dāng)比例，甚至絕大多數(shù)人死永滅論者都是如此情形。這類人就象無(wú)頭蒼蠅，嗡嗡叫喚卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容——腹中充滿疑惑，嘴上卻大聲喧嘩，想把天震塌下來(lái)。

5、言傳身教。這類情況比較普遍，有許多人從小接受父母等長(zhǎng)輩的人死永滅觀念，可謂歷史綿長(zhǎng)、根深蒂固。這類人也是從沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)人生百年的大事——甚至一輩子都沒(méi)有用一刻鐘時(shí)間考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這屬于長(zhǎng)輩強(qiáng)行灌輸造成的后遺癥，比較難以根治。因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)是根本不愿意思考者，是一聽(tīng)到深入辯論就由于頭疼而反感的人——逆反心理非常強(qiáng)烈，深怕被他人說(shuō)動(dòng)放棄從小就接受的思想，自然莫名恐懼。

還有其他一些原因，就不列舉了。

社會(huì)思潮中，一方面是百姓無(wú)知，認(rèn)為人死永滅論是正確的，另一方面百姓認(rèn)可人死續(xù)存論，卻又沒(méi)有形成正確的人死續(xù)存論，反而讓錯(cuò)誤的人死續(xù)存論屢屢得逞。這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，處世就應(yīng)當(dāng)更加小心！佛教自從在印度創(chuàng)立以來(lái)，就一直遭到無(wú)恥之徒的利用和破壞。比如，北魏宣武帝時(shí)冀北沙門法慶，他自命“新佛”，創(chuàng)“大乘教”，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。中國(guó)自宋代以后，依附佛教的宗教組織非常多。如宋金元時(shí)代的白蓮教、毗盧教、糠禪、香會(huì)，明清時(shí)代的羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、大乘教、圓頓教、青幫，近代的同善社、先天教、燈花教、歸根道、一貫道等。宗教組織名目繁多，流派愈演愈烈，勢(shì)力愈來(lái)愈大。在有些地區(qū)其教勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正統(tǒng)佛教，如明萬(wàn)歷十四年（1586年），憨山大師到山東嶗山一帶時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝艘巡恢蟹鸾蹋嘈欧盍_祖教。自北朝以來(lái)，借彌勒菩薩下生說(shuō)（百姓不知道彌勒菩薩在5.76億年之后才出世），起事作亂的“彌勒教”，唐宋以后不絕如縷。如今的“****”邪教組織也是打著佛教旗幟，卻對(duì)佛教肆意漫罵、詆毀，曲解佛教教義，欺騙麻木普通百姓心志。日本奧姆真理教邪教組織制造的日本東京地鐵毒氣攻擊事件，造成五千多人死傷。日本佛教界的曹洞宗吸取各種神祇信仰、民間信仰，以此作為弘傳禪法的內(nèi)容，如曹洞太源宗真一派主要吸取祭祀火防神的秋葉三尺坊信仰，了庵派則吸取天狗信仰等等，這樣濫開(kāi)先河的結(jié)果導(dǎo)致一批祀神拜鬼之徒混跡于佛教之中。日本“鐮倉(cāng)時(shí)代”親鸞上人創(chuàng)立凈土真宗，其教徒雖然可以娶妻、不受戒，卻依然擁有僧人身份。現(xiàn)今，在我國(guó)大陸，亦有人提出類似親鸞上人的觀點(diǎn)。目前日本又興起許多新的宗教組織，在政府登記有案的宗教組織就有18.5萬(wàn)之多！真讓人咋舌！中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)是亞太神佛神棍中心，是許多依附佛教的宗教組織最興盛的地區(qū)。韓國(guó)等國(guó)家也均出現(xiàn)各種名目的依附佛教的宗教組織。

在這種情況下，正確的人死續(xù)存論者該如何自處？

只有也只有團(tuán)結(jié)在一起，牢牢抱在一起，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教教義，運(yùn)用唯物辯證法思想體系基本觀點(diǎn)，各個(gè)擊破，——既要擊破人死永滅論，又要擊破人死續(xù)存論旗幟下的各種錯(cuò)誤思想行為，——尤其是要與從屬于人死續(xù)存論麾下的神意志論、唯宿命論、感應(yīng)論、大修墓葬、注重超度而輕視樹(shù)人、邪教組織等思想行為做英勇斗爭(zhēng)。只有這樣，才能使得佛教以及唯物辯證法發(fā)揚(yáng)光大！若是敢于追求真理者就應(yīng)當(dāng)站出來(lái)，不畏任何理論與實(shí)踐挑戰(zhàn)，把正確的人死續(xù)存論發(fā)揚(yáng)光大，并力盡完善！這個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程可能非常長(zhǎng)，也非常艱巨和繁重，佛教徒應(yīng)當(dāng)與時(shí)具進(jìn)，做好隨時(shí)沖鋒陷陣的準(zhǔn)備。在唯物辯證法發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的與錯(cuò)誤思想行為作斗爭(zhēng)的事件，這些教訓(xùn)是慘痛而深刻的。樹(shù)立正確的人死續(xù)存觀，也會(huì)很漫長(zhǎng)、艱巨、復(fù)雜。

人死永滅論這一公害深藏不露，若不盡早鏟除，將會(huì)如海洛因一般毀滅人類文明！錯(cuò)誤的人死續(xù)存論會(huì)嚴(yán)重的妨礙普通百姓形成正確的人死續(xù)存論，作為正信的佛教徒和辯證唯物主義者就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立、宣揚(yáng)正確的人死續(xù)存論，對(duì)錯(cuò)誤的人死續(xù)存論進(jìn)行批判和糾正，將之導(dǎo)入正軌。依附佛教的各種宗教組織，明目張膽的圖謀不軌，詐財(cái)騙色，宣揚(yáng)完全違背人性、道德、法律、佛教和唯物辯證法思想的內(nèi)容，作為正信的佛教徒和辯證唯物主義者就應(yīng)當(dāng)一手抓宣傳教育，一手拿法律武器，把他們的囂張氣焰壓下去！一切善良的人們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，對(duì)人死永滅論、錯(cuò)誤的人死續(xù)存論、依附佛教的各種宗教組織和邪教組織進(jìn)行批判，使真理顯彰！

附 記

本書是《科海中沉浮的佛教》系列書籍之一。本書在《科海中沉浮的佛教》中僅僅只是一個(gè)小小章節(jié)，最初大約有7萬(wàn)字左右（提綱式文本）。經(jīng)他人懇請(qǐng)，故而對(duì)這篇文章先行整理。整理時(shí)間大約花費(fèi)了將近一年時(shí)光。

在整理過(guò)程中，由于工作原因，時(shí)斷時(shí)續(xù)。實(shí)際上，間斷的時(shí)間累計(jì)下來(lái)大約有半年，甚至更多。在工作之余，有空閑時(shí)間才能進(jìn)行整理，是非常無(wú)奈的事！然而此書的整理，卻不能不為之。原擬待《科海中沉浮的佛教》全部整理出來(lái)，再行發(fā)表，但恐怕整理時(shí)間太久，且與此同時(shí)，又不知道有多少人在物欲橫流面前迷失……出于人類/眾生最基本的情感，就先將之發(fā)表出來(lái)！

本書《人死永滅論與人死續(xù)存論•人死必定續(xù)存而不會(huì)永滅》內(nèi)容比較龐大，綜合概括了有關(guān)生死的常見(jiàn)問(wèn)題，但仍可能掛一漏萬(wàn)。為便于流通，在佛教徒與人爭(zhēng)辯時(shí)，為了說(shuō)明不同問(wèn)題，本書可用五名統(tǒng)攝/概括本書思想：

1、《人死永滅論與人死續(xù)存論•人死必定續(xù)存而不會(huì)永滅》；

2、《佛教的生死觀——科學(xué)的生死觀》；

3、《佛教的立論基石——唯物辯證法》；

4、《西方哲學(xué)——顛倒之學(xué)》；

5、《人生之路從生死起•樹(shù)立科學(xué)的生死觀你將不會(huì)迷失》。

此書既可能開(kāi)你智慧，又能破斥邪說(shuō)；既可助你深入佛經(jīng)深義，又可使你深入淺出，不流于玄想。希望佛教徒能廣為流傳！

我雖然并非正式的佛教徒——既不是僧人，也不是居士——但卻深受佛陀/三寶恩惠，為報(bào)佛陀/三寶恩于萬(wàn)一，只能日以繼夜的思圖報(bào)答。此書匆匆整理出來(lái)，不知疏忽之處有幾多？！在整理過(guò)程中，曾參考某些科普書籍、佛教人士撰寫的文章，且又多蒙善友相助，在此一并致以我衷心的謝忱！哎，人生不滿百，常懷生死憂！希圖此書于共愿——

眾生無(wú)邊誓愿度！

煩惱無(wú)邊誓愿斷！

法門無(wú)量誓愿學(xué)！

佛道無(wú)上誓愿成！

——有所助益！

愿以此公德，莊嚴(yán)佛凈土，

上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。

若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，

盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

愿以往今所修諸功德，回向法界如母眾有情。