1.4.8 細(xì)胞與精神

1.4.8.1 細(xì)胞與精神的相互依存

許多人都把物質(zhì)與精神的關(guān)系看作是肉體與精神的關(guān)系，自從發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞和大腦功能之后，又一窩蜂的把物質(zhì)與精神的關(guān)系看作是細(xì)胞與精神的關(guān)系，或者大腦與精神的關(guān)系，或者基因與精神的關(guān)系，真的這么簡(jiǎn)單嗎？這里進(jìn)行簡(jiǎn)短探討。

人的精神和人的身體有質(zhì)的區(qū)別，到目前為止，乃至永遠(yuǎn)，都不能用解剖的方式把肉體和精神區(qū)別開(kāi)來(lái)。人的身體由細(xì)胞構(gòu)成，還要有水等礦物質(zhì)的參與，細(xì)胞的構(gòu)成也離不開(kāi)各種原子、分子、離子等微粒，因此人的身體存在狀態(tài)只是原子、分子、離子等微粒的聚合物，細(xì)胞只是原子、分子、離子等微粒的聚合物之一。人的精神與細(xì)胞的關(guān)系如何？人的精神與原子、分子、離子等微粒關(guān)系如何？這是探索不多的領(lǐng)域。這里只依據(jù)常識(shí)和推理說(shuō)明。

人的精神在細(xì)胞內(nèi)、細(xì)胞外，還是在細(xì)胞中？如果人的精神在細(xì)胞外，則人體內(nèi)的無(wú)機(jī)物與客觀萬(wàn)物無(wú)區(qū)別，則人的精神應(yīng)該在客觀萬(wàn)物中存在；如果人的精神在細(xì)胞內(nèi)，則人的精神可以驅(qū)動(dòng)細(xì)胞的一切活動(dòng)，細(xì)胞內(nèi)就應(yīng)該具備人的精神的一切功能，實(shí)際上這是不可能的；如果人的精神在細(xì)胞內(nèi)外之間，人體內(nèi)每秒鐘要死亡成千上萬(wàn)的細(xì)胞，人的精神為何沒(méi)有減少和隨之細(xì)胞的死亡而發(fā)生變化？可見(jiàn)人的精神既不在細(xì)胞內(nèi)、細(xì)胞外，也不在內(nèi)外之間。人的精神既不在細(xì)胞的整體中，也不在細(xì)胞的部分屬性中。人的精神既不在細(xì)胞上，也不在細(xì)胞下；既不在細(xì)胞左，也不在細(xì)胞右；既不在細(xì)胞前，也不在細(xì)胞后，人的精神在細(xì)胞中找不到具體的位置，如何確定它與細(xì)胞并存并亡？

我們常常說(shuō)精神與肉體是相互依存的，那精神與細(xì)胞是怎樣相互依存的？是與細(xì)胞膜相互依存的，還是與細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核相互依存的？是與DNA相互依存的，還是與RNA相互依存的？是與細(xì)胞外液相互依存的，還是與細(xì)胞內(nèi)液相互依存的？是與分裂的細(xì)胞相互依存的，還是與死亡的細(xì)胞相互依存的？是與腦細(xì)胞相互依存的，還是與心肌細(xì)胞相互依存的？是與乳腺細(xì)胞相互依存的，還是與生殖細(xì)胞相互依存的？是與精子相互依存的，還是與卵子相互依存的？是與40~60萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞中，哪一個(gè)細(xì)胞相互依存的？是與140億個(gè)腦細(xì)胞中，哪一個(gè)腦細(xì)胞相互依存的？是與大腦4/5沒(méi)有明顯作用和功能的部分相互依存的，還是與大腦1/5有明顯作用和功能的部分相互依存的？可見(jiàn)，精神與細(xì)胞肉體的相互依存關(guān)系只是一種錯(cuò)覺(jué)，只能認(rèn)定精神與物質(zhì)是相互依存的關(guān)系，而不能把精神與物質(zhì)的相互依存關(guān)系狹隘的限定在精神與細(xì)胞肉體的相互依存關(guān)系上。

當(dāng)然，有人說(shuō)：“人體細(xì)胞功能不同，因此，人的精神與細(xì)胞之間關(guān)系很復(fù)雜，可能只與部分細(xì)胞存在普遍聯(lián)系，比如腦細(xì)胞。”這樣觀點(diǎn)對(duì)嗎？這樣的想法顯然禁不起分析。如果精神僅僅只與腦細(xì)胞存在相互依存關(guān)系，那么，克隆技術(shù)就會(huì)成為空中樓閣，因?yàn)榭寺〖夹g(shù)實(shí)現(xiàn)體細(xì)胞形成個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)體細(xì)胞形成腦細(xì)胞過(guò)程，這樣豈非說(shuō)明體細(xì)胞也具有腦細(xì)胞功能？——雖然這些功能被體細(xì)胞潛藏起來(lái)也罷！至于科學(xué)家夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，通過(guò)克隆而再造各種組織、器官，更加證實(shí)人的精神與細(xì)胞之間普遍聯(lián)系和相互作用。何況若人的精神惟獨(dú)在人的腦細(xì)胞內(nèi)存在，那么人的皮膚就不應(yīng)該含有痛覺(jué)、觸覺(jué)和溫度覺(jué)，生殖細(xì)胞也不當(dāng)形成新的個(gè)體，可見(jiàn)人的精神也不惟獨(dú)在人的腦細(xì)胞中存在。

細(xì)胞由原子、分子、離子構(gòu)成，人的精神在何種分子、原子、離子上？人的精神在何種原子上？氧原子？碳原子？氫原子？氮原子？磷原子？……是在這些原子的上，還是下？?jī)?nèi)，還是外？左，還是右？前，還是后？整體，還是部分？人體每天要進(jìn)行新陳代謝，那么，排出人體的原子極多，無(wú)以計(jì)算，這些原子上是否含有人的精神成分？若人的精神可寄托原子上，則客觀萬(wàn)物離不開(kāi)原子，那么這些萬(wàn)物都有人的精神了？若人的精神在特定的原子、分子結(jié)構(gòu)中存在，那么雞、狗、牛、羊、蚊子、細(xì)菌都應(yīng)該含有人的精神。由此可見(jiàn)，人的精神與這些特定結(jié)構(gòu)無(wú)必然關(guān)系。

人的品行有好壞，那么品行好壞在何種細(xì)胞內(nèi)？人的性格是在細(xì)胞內(nèi)、細(xì)胞外，還是在細(xì)胞內(nèi)外之間？謙虛和傲慢在細(xì)胞內(nèi)、細(xì)胞外，還是在細(xì)胞內(nèi)外之間？正直、狡詐、多疑、幻想、夢(mèng)想、愛(ài)好、信念、忍性、韌性、耐勞、智慧、抱怨、預(yù)見(jiàn)、欲望、奢望、道德、法律、專制、民主、名譽(yù)、唯心主義、唯物主義、唯我主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義、享樂(lè)主義、拜金主義、霸權(quán)主義、恐怖主義、權(quán)利崇拜、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、人身自由……在何種細(xì)胞內(nèi)？人的生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)差異、習(xí)慣相差極大，難道其細(xì)胞、分子和原子不同？可見(jiàn)人的精神與細(xì)胞、原子和分子并無(wú)絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系。

精神世界內(nèi)的六種矛盾——意識(shí)生滅矛盾、六對(duì)矛盾、心理生理需求矛盾、意識(shí)形態(tài)矛盾、知行矛盾和意志效果間矛盾——與細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡沒(méi)有絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是同步、相互決定的關(guān)系，甚至細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡對(duì)精神世界內(nèi)的六種矛盾運(yùn)作沒(méi)有絲毫影響。意識(shí)生滅矛盾——形成意念前一意念滅，后一意念生的流變過(guò)程，是由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？六對(duì)矛盾——貪欲多求與清心寡欲的對(duì)立統(tǒng)一，嗔怒發(fā)火與慈善溫和的對(duì)立統(tǒng)一，愚昧無(wú)知與智慧多聞的對(duì)立統(tǒng)一，傲慢自大與謙虛謹(jǐn)慎的對(duì)立統(tǒng)一，疑慮紛紜與真知斷疑的對(duì)立統(tǒng)一，顛倒推理與正確推理的對(duì)立統(tǒng)一，是由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？心理生理需求矛盾——安全、恐懼、自愛(ài)、被愛(ài)、自尊、被尊、朋友需求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、性欲是由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？意識(shí)形態(tài)矛盾——唯心主義、唯物主義、唯我主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義、唯心史觀、唯物史觀、享樂(lè)主義、拜金主義、霸權(quán)主義、恐怖主義、教條主義、“三個(gè)代表”、權(quán)利崇拜、明星崇拜、英雄崇拜……由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？知行矛盾——應(yīng)當(dāng)為不為，不能為卻為；賭博惡習(xí)、抽煙惡習(xí)、吸毒惡習(xí)、飲酒惡習(xí)、懶惰惡習(xí)、吝嗇惡習(xí)，欲使泯滅，一時(shí)無(wú)法做到。這些知行矛盾由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？意志效果間矛盾——陷害人，反而成就他人好事；幫助人，反而使得他人受苦；好意幫助人，卻使自己陷入泥潭；理想與現(xiàn)實(shí)的差距。這些意志效果間矛盾由何種細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的？精神世界內(nèi)的六種矛盾在人生前就不是由肉體細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的，又沒(méi)有相互的決定作用，如何能夠說(shuō)肉體細(xì)胞死亡就意味著精神世界內(nèi)的各個(gè)矛盾事物也因此永滅？只有當(dāng)它們之間存在相互的依存——細(xì)胞的生成、分裂和滅亡與精神世界內(nèi)六種矛盾形成、發(fā)展和滅亡處于同步中的相互依存，才能說(shuō)細(xì)胞死亡，人的精神是永滅。但是存在這樣的依存關(guān)系嗎？只有當(dāng)精神世界內(nèi)六種矛盾形成、發(fā)展和滅亡過(guò)程完全由肉體細(xì)胞的生成、分裂、繁殖和滅亡決定的，才能說(shuō)細(xì)胞肉體死亡，精神世界也隨之死亡。但是實(shí)際情況確實(shí)如此嗎？

有些人會(huì)說(shuō)：“人體那么多細(xì)胞，對(duì)于精神活動(dòng)來(lái)說(shuō)，主要與腦細(xì)胞有關(guān)”。這種說(shuō)法并不對(duì)。因?yàn)槿梭w發(fā)育過(guò)程中，大腦皮質(zhì)細(xì)胞在胎兒5個(gè)月時(shí)開(kāi)始增殖分化，到出生時(shí)細(xì)胞數(shù)目與成人相同，即不再進(jìn)行神經(jīng)細(xì)胞的分裂繁殖過(guò)程，只是與成人相比，神經(jīng)細(xì)胞樹(shù)突與軸突少而短罷了。3歲時(shí)神經(jīng)細(xì)胞已基本完成分化，8歲時(shí)接近成人。在12歲時(shí)大腦重量已經(jīng)與成人相等，而腦細(xì)胞與骨髓里的神經(jīng)細(xì)胞幾乎與人的壽命相等，即12歲之后神經(jīng)細(xì)胞幾乎處于靜止?fàn)顟B(tài)——每天大約有10萬(wàn)個(gè)腦細(xì)胞死亡。但是12歲的生命其精神活動(dòng)才幾乎剛剛開(kāi)始——?jiǎng)傞_(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)、適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)根本不多。如果按照精神形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程與細(xì)胞是處于絕對(duì)同步的發(fā)展步伐中，那豈不是說(shuō)12歲之后精神就不再發(fā)展、變化，或者隨腦細(xì)胞死亡而開(kāi)始減少精神活動(dòng)？此說(shuō)然否？

人的精神領(lǐng)域內(nèi)變化，不受物質(zhì)身體、物質(zhì)世界的變化決定——并非沒(méi)有普遍聯(lián)系和相互作用。如一細(xì)胞死亡，我們只產(chǎn)生愛(ài)，另一細(xì)胞死亡，我們只產(chǎn)生恨；一細(xì)胞死亡，我們只產(chǎn)生唯心主義，另一細(xì)胞死亡，我們只產(chǎn)生唯物主義；一個(gè)腦細(xì)胞生成，我們?cè)黾恿酥R(shí)和智慧，另一個(gè)腦細(xì)胞死亡，我們減少了知識(shí)和智慧；一個(gè)腦細(xì)胞生成，我們?cè)黾恿穗娔X知識(shí)，另一個(gè)腦細(xì)胞死亡，我們減少了物理學(xué)知識(shí)；一個(gè)腦細(xì)胞生成，我們?cè)黾恿岁?yáng)剛之氣，另一個(gè)腦細(xì)胞死亡，我們減少了一身正氣；一個(gè)電子產(chǎn)生，我們只產(chǎn)生傲慢，另一個(gè)電子產(chǎn)生，我們只產(chǎn)生謙虛；一個(gè)電子產(chǎn)生，我們只產(chǎn)生唯心史觀，另一個(gè)電子產(chǎn)生，我們只產(chǎn)生唯物史觀；一束激光形成，我們只產(chǎn)生慈善，另一束激光形成，我們只產(chǎn)生狂怒；一束激光形成，我們只產(chǎn)生性欲，另一束激光形成，我們只產(chǎn)生食欲……如果確實(shí)如此，那么我們就不是我們了。可見(jiàn)，人的內(nèi)部矛盾是由自身屬性決定的。

從精神世界而言，人有貪欲、驕慢、嗔怒，而物質(zhì)世界卻無(wú)這些東西，物質(zhì)世界不可能決定人的精神世界產(chǎn)生這些事物；肉體時(shí)刻有細(xì)胞的分裂繁殖和死亡過(guò)程，精神領(lǐng)域不可能有細(xì)胞的分裂繁殖和死亡過(guò)程，不可能決定細(xì)胞的分裂和死亡，人的精神也并沒(méi)有因?yàn)榧?xì)胞的分裂而形成精神分裂癥。肉體每一細(xì)胞的成熟也并沒(méi)有決定人的性格、思想見(jiàn)解、理想、智商、口才等等成熟，細(xì)胞的生長(zhǎng)和繁殖與人的生活、飲食習(xí)慣、品德、苦樂(lè)等等形成無(wú)必然的聯(lián)系和決定作用；人體細(xì)胞的多少也不決定人的知識(shí)量多少；人死尸體留存的時(shí)間，尸體存在細(xì)胞未完全死亡，但人的精神卻不在；植物人活著時(shí)，精神活動(dòng)卻幾乎停止，但肉體卻在。從某種角度看，精神與肉體細(xì)胞無(wú)相互依存關(guān)系、決定關(guān)系。

細(xì)胞具有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它時(shí)刻處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，具有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具有質(zhì)量互變規(guī)律，具有否定之否定規(guī)律。精神世界同樣具有這些辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，精神世界具有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它時(shí)刻處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，具有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具有質(zhì)量互變規(guī)律，具有否定之否定規(guī)律。

不能用細(xì)胞的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律替代精神世界的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能用細(xì)胞處于普遍聯(lián)系和相互作用之中替代精神世界處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，不能用細(xì)胞的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程替代精神世界的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，不能用細(xì)胞的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律替代精神世界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不能用細(xì)胞的質(zhì)量互變規(guī)律替代精神世界的質(zhì)量互變規(guī)律，不能用細(xì)胞的否定之否定規(guī)律替代精神世界的否定之否定規(guī)律。反之，亦然。

綜上所述，人的精神和肉體細(xì)胞之間不能決定相互的各自屬性。既然不是等同的，就不能說(shuō)此滅則彼滅，而是各自都有延續(xù)。細(xì)胞/元素/微粒的間斷與連續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，相信比較好理解，就不證明了。由于細(xì)胞死亡之后的物質(zhì)成分仍然具有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，時(shí)刻處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，具有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具有質(zhì)量互變規(guī)律，具有否定之否定規(guī)律，而人死永滅論卻沒(méi)有這些規(guī)律，因此就不能證明出人死永滅論是正確的，相反只能也只能證明出人死續(xù)存論是正確的。

當(dāng)然，按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這樣的分析可能并不準(zhǔn)確。為了更好的說(shuō)明這些疑問(wèn)，這里先把系統(tǒng)論作一些簡(jiǎn)單解釋，然后接著分析。

1.4.8.2 系統(tǒng)論與生命歷程

系統(tǒng)論主要指由若干相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的部分組成的，具有整體功能和綜合作用的統(tǒng)一體。系統(tǒng)的各部分有獨(dú)特的功能，而系統(tǒng)也不是各部分的簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)整體功能大于且不等于各組成部分功能的總和。系統(tǒng)具有一定的邊界，它最基本作用是維持該系統(tǒng)內(nèi)部的平衡和穩(wěn)定。系統(tǒng)可以分為次系統(tǒng)和超系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)均可能由多個(gè)次系統(tǒng)組成，而多個(gè)系統(tǒng)又可以作為次系統(tǒng)而構(gòu)成超系統(tǒng)。另外，系統(tǒng)尚有自然系統(tǒng)和人造系統(tǒng)，以及開(kāi)放系統(tǒng)和閉合系統(tǒng)之別。

系統(tǒng)論其實(shí)就是唯物辯證法思想體系中“任何事物都是處于普遍聯(lián)系和相互作用之中”的發(fā)揮和狹隘運(yùn)用。說(shuō)它是唯物辯證法的發(fā)揮是因?yàn)橄到y(tǒng)論將這個(gè)思想提升到系統(tǒng)論的高度，進(jìn)行了更加深入的分析。說(shuō)它是唯物辯證法狹隘的運(yùn)用，是因?yàn)槟承┦挛铩安痪邆洹毕到y(tǒng)性質(zhì)，比如一本書(shū)、一塊石頭等，說(shuō)它是某個(gè)系統(tǒng)，顯得有點(diǎn)過(guò)分，但是一本書(shū)、一塊石頭等，照樣與周?chē)挛锎嬖谄毡槁?lián)系和相互作用。而嚴(yán)格按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析，則一本書(shū)、一塊石頭等又是一個(gè)系統(tǒng)。就說(shuō)書(shū)罷，紙張、線、膠、字、印刷等是一個(gè)系列過(guò)程，更何況書(shū)是由死亡細(xì)胞、原子、分子等構(gòu)成的，而死亡細(xì)胞、原子、分子等均是一個(gè)個(gè)次系統(tǒng)，因此書(shū)又是一個(gè)系統(tǒng)。換而言之，任何一個(gè)事物，只要是混合體——不論是宏觀的混合體，還是微觀的混合體都可以說(shuō)是某個(gè)系統(tǒng)。這樣分析看來(lái)，系統(tǒng)論自然是唯物辯證法狹隘的運(yùn)用，而且有些多余。

系統(tǒng)論在一般情況下，主要指動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)——從宏觀的角度看系統(tǒng)是運(yùn)動(dòng)著的，而不包括靜態(tài)的系統(tǒng)——從宏觀的角度看系統(tǒng)是靜止著的。如按照系統(tǒng)論的運(yùn)用限制，上面所舉的書(shū)的例子，就不能用系統(tǒng)論來(lái)分析了。這樣，系統(tǒng)論就被其狹隘性給限定住了。因?yàn)椋彩挛锒季哂羞\(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而不是僅僅只有運(yùn)動(dòng)。——當(dāng)系統(tǒng)處于靜態(tài)時(shí)，系統(tǒng)論該如何自處？

系統(tǒng)論中提到“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”這個(gè)思想，但卻沒(méi)有上升到矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)高度，僅僅強(qiáng)調(diào)“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”是不夠的。因?yàn)槭挛?系統(tǒng)都存在諸多對(duì)立面以及對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，而系統(tǒng)論中偏又不提此思想，不作深入論述。至于說(shuō)系統(tǒng)存在邊界，實(shí)際上是對(duì)立面的對(duì)立確認(rèn)問(wèn)題，無(wú)非換了個(gè)角度說(shuō)明而已。

系統(tǒng)/事物具有形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，比如人體的消化系統(tǒng)，就具有形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。系統(tǒng)/事物具有質(zhì)量互變規(guī)律，以人體的消化系統(tǒng)為例說(shuō)明，胎兒、新生兒、少兒、青年、中年、老年的消化系統(tǒng)是不相同的，這里就存在質(zhì)量互變規(guī)律。系統(tǒng)/事物存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，仍以人體的消化系統(tǒng)為例說(shuō)明，食物的吸收與排泄就存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如果沒(méi)有吸收與排泄的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，人是不可能存在的。因此，系統(tǒng)/事物存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。系統(tǒng)/事物存在否定之否定規(guī)律，仍以人體的消化系統(tǒng)為例說(shuō)明，今日的消化系統(tǒng)與明天的消化系統(tǒng)、昨日的消化系統(tǒng)與今天的消化系統(tǒng)，就會(huì)存在否定之否定規(guī)律，或者食欲良好，或者沒(méi)有食欲，或者空腹無(wú)食，或者吃的過(guò)飽，或者腹瀉，或者便秘，或者腹痛，或者腹脹，這些經(jīng)歷相信大家很容易證明存在否定之否定規(guī)律。可惜，系統(tǒng)論并沒(méi)有形成這些思想，而是僅僅停留在“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”這個(gè)思想上就滿足了。鑒于上述原因，系統(tǒng)論根本不值得大書(shū)特書(shū)，甚至就應(yīng)當(dāng)放棄系統(tǒng)論。它的誕生就如同啞啞學(xué)語(yǔ)一般還很幼稚，需要進(jìn)一步完善，尤其要有唯物辯證法的介入，才會(huì)完善起來(lái)。

如果按照系統(tǒng)論分析身心，論述人死之后的可能與必然結(jié)果，也是可能的。這里簡(jiǎn)短探討。雖然從前有學(xué)者運(yùn)用系統(tǒng)論論述過(guò)身心問(wèn)題，但是流于淺薄，并不深刻，且妄想猜測(cè)成分很大，根本不值得提倡。比如當(dāng)代著名系統(tǒng)論哲學(xué)家E•拉洛茲創(chuàng)立的“雙重透視論”，即是用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行身心問(wèn)題的探討。他將實(shí)在、功能和組織聯(lián)系在一起，拋棄過(guò)時(shí)的物質(zhì)概念，認(rèn)為人類(lèi)所擁有的使用語(yǔ)言、工具，進(jìn)行概念思維等特性，并非惟人獨(dú)有，而是以潛在的形式存在于所有生物之中，人不過(guò)是這種潛在形式的能力得到特別發(fā)展而已。人這個(gè)自然系統(tǒng)，可以作雙重透視：從常識(shí)的說(shuō)明模式來(lái)看，表現(xiàn)為精神與肉體的兩個(gè)方面；從科學(xué)解釋的模式來(lái)看，表現(xiàn)為功能和“整體和諧的排陣”兩個(gè)方面。兩個(gè)方面是同一的、同時(shí)發(fā)生的，然精神與肉體是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的集合，非實(shí)在本身。肉體“可能是具有穩(wěn)定形式的力場(chǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的非常復(fù)雜而又整體和諧的排陣”，而所謂精神實(shí)際上是大腦系統(tǒng)信息處理的功能行為。精神事件和物理事件并非兩種實(shí)體，而是同一自然系統(tǒng)及其功能呈現(xiàn)于人知覺(jué)中的兩個(gè)方面。

E•拉洛茲的“雙重透視論”有許多論述都是錯(cuò)誤的。究其“雙重透視論”的本質(zhì)仍然是古代身心同一論的現(xiàn)代翻版，無(wú)非是通過(guò)系統(tǒng)論的角度闡發(fā)的，其思想的狹隘性甚至比起范縝來(lái)還過(guò)。由于E•拉洛茲對(duì)身心的認(rèn)識(shí)是含糊的，因此陷于自己認(rèn)定的“身心平行論”之中。當(dāng)然E•拉洛茲說(shuō)“人類(lèi)所擁有的使用語(yǔ)言、工具，進(jìn)行概念思維等特性，并非惟人獨(dú)有，而是以潛在的形式存在于所有生物之中，人不過(guò)是這種潛在形式的能力得到特別發(fā)展而已。”這句話是有一定道理的，比起從前的某些人觀點(diǎn)顯然進(jìn)步了許多。

如果非要使用系統(tǒng)論觀點(diǎn)分析身心問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)這樣進(jìn)行。物質(zhì)身體是一個(gè)物質(zhì)性的系統(tǒng)，其系統(tǒng)具有物質(zhì)屬性以及相應(yīng)的物質(zhì)作用和功能，且其系統(tǒng)是由許多次系統(tǒng)組成的超系統(tǒng)。精神世界是一個(gè)精神性的系統(tǒng)，其系統(tǒng)具有精神屬性以及相應(yīng)的精神作用和功能，且其系統(tǒng)是由許多次系統(tǒng)組成的超系統(tǒng)。物質(zhì)身體這個(gè)超系統(tǒng)與精神世界這個(gè)超系統(tǒng)都分別作為一個(gè)次系統(tǒng)“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”而構(gòu)成一個(gè)完整的人的超系統(tǒng)。物質(zhì)身體作為一個(gè)超系統(tǒng)存在許多次系統(tǒng)，比如，我們常常說(shuō)的循環(huán)系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等。精神世界作為一個(gè)超系統(tǒng)，存在許多次系統(tǒng)，比如十八界“系統(tǒng)”、十二入處“系統(tǒng)”、感覺(jué)感受“系統(tǒng)”、意識(shí)生滅“系統(tǒng)”、思維思想“系統(tǒng)”、行為活動(dòng)“系統(tǒng)”、人格“系統(tǒng)”、認(rèn)知“系統(tǒng)”等，這一點(diǎn)，心理學(xué)家、精神病科醫(yī)生和佛教人士理解起來(lái)是很容易的。系統(tǒng)論中指出系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)組成成分存在“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”以及系統(tǒng)存在邊界，這里所列舉的各個(gè)次系統(tǒng)自然存在“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”和邊界。至于物質(zhì)身體與精神世界構(gòu)成的超系統(tǒng)自然也是存在“相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用”和邊界的。

一般人對(duì)精神系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是非常少的，主要由下面一些原因形成：一是精神世界沒(méi)有可以如同物質(zhì)身體那樣的實(shí)證結(jié)論；二是百姓認(rèn)真思考精神世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的時(shí)間非常少，甚至就不去思考；三是沒(méi)有善緣可以接受正確思想的熏陶，比如唯物辯證法思想體系和佛教。正因?yàn)槿绱耍裟愠醮慰吹轿疫@里的敘述可以懷疑，但我希望你能深入思考，學(xué)習(xí)精神病學(xué)和心理學(xué)、佛教基本知識(shí)之后，再去否定它不遲。

如果想運(yùn)用系統(tǒng)論去證明人死永滅論是正確，那也幾乎是不可能的。作為一個(gè)系統(tǒng)雖然會(huì)有該系統(tǒng)的作用，但是消亡之后的系統(tǒng)仍然會(huì)由于存在繼承的物質(zhì)而存在某種作用，而不是不存在作用和功能。只要存在某種作用和功能就不能說(shuō)是系統(tǒng)永滅。這只是系統(tǒng)出現(xiàn)了質(zhì)量互變，而不是永滅。就比如地月系、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)、總星系，按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)自然都是一些系統(tǒng)，但是任何一個(gè)系統(tǒng)破壞/毀滅/消失，并不代表沒(méi)有繼續(xù)存在的物質(zhì)/物質(zhì)系統(tǒng)/物質(zhì)作用和功能，而是繼續(xù)存在物質(zhì)/物質(zhì)系統(tǒng)/物質(zhì)作用和功能。

對(duì)于身心來(lái)說(shuō)，身心雙方是處于同等重要的地位，不能偏說(shuō)哪一方重要而另一方不重要。對(duì)于處在同等重要的兩個(gè)系統(tǒng)，是不存在一個(gè)系統(tǒng)泯滅而另一個(gè)系統(tǒng)也泯滅的邏輯，而是各自都繼續(xù)存在某種“新”的系統(tǒng)。比如，物質(zhì)身體存在許多次系統(tǒng)，但是當(dāng)物質(zhì)身體死亡之后，并非絕對(duì)沒(méi)有“新”的系統(tǒng)出現(xiàn)，恰恰相反，物質(zhì)身體系統(tǒng)所包含的原子系統(tǒng)、分子系統(tǒng)、離子系統(tǒng)、小分子系統(tǒng)、大分子系統(tǒng)依然存在。如果說(shuō)物質(zhì)身體系統(tǒng)不包含這些次系統(tǒng)，那物質(zhì)身體系統(tǒng)也就不能存在了。物質(zhì)身體系統(tǒng)正是由原子系統(tǒng)、分子系統(tǒng)、小分子系統(tǒng)、大分子系統(tǒng)逐級(jí)構(gòu)成的。首先這些微層系統(tǒng)逐級(jí)形成細(xì)胞/精子、卵子，而后精卵結(jié)合，形成合子，再經(jīng)過(guò)發(fā)育形成消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，而后又由這些系統(tǒng)形成物質(zhì)身體系統(tǒng)。如果說(shuō)物質(zhì)系統(tǒng)不包含這些次系統(tǒng)，顯然沒(méi)有道理。精神世界系統(tǒng)與物質(zhì)身體系統(tǒng)是相互依存的關(guān)系，但這是籠統(tǒng)的說(shuō)法，精神世界系統(tǒng)到底與物質(zhì)身體系統(tǒng)中哪個(gè)次系統(tǒng)是相互依存的關(guān)系？是原子系統(tǒng)、分子系統(tǒng)、離子系統(tǒng)、小分子系統(tǒng)、大分子系統(tǒng)？是消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)？可見(jiàn)，認(rèn)真分析起來(lái)是有很多問(wèn)題值得深思的。

人死永滅論者如果非要依據(jù)系統(tǒng)論來(lái)證明人死永滅論是正確的，那也只有先證明這些物質(zhì)系統(tǒng)存在永滅的邏輯，而后才可能證明出人死永滅論是正確的。但是存在這樣的事實(shí)嗎？精神世界系統(tǒng)也是如此，即便人死之后這些精神世界系統(tǒng)也如同物質(zhì)系統(tǒng)一樣，分解而出現(xiàn)微觀層次的次系統(tǒng)，可也不能說(shuō)是精神永滅。何況精神世界系統(tǒng)具有一定的不可分割性，這在尼采、叔本華的意志論就有所反映。因此，想通過(guò)系統(tǒng)論來(lái)證明人死永滅論是正確的，也是不可能的。

最后，再說(shuō)一些系統(tǒng)論的閑外話——機(jī)器人、電腦與系統(tǒng)論。

機(jī)器人、電腦都是人造系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)造，機(jī)器人、電腦出現(xiàn)了某些能動(dòng)性，但其運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是一種被動(dòng)運(yùn)動(dòng)。在自然界/物質(zhì)世界中，存在被動(dòng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)與主動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在精神世界中，存在主觀能動(dòng)性與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但精神世界的運(yùn)動(dòng)其本質(zhì)是主動(dòng)運(yùn)動(dòng)。換而言之，主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，存在兩種情況，一種是物質(zhì)世界的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，另一種是精神世界的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的存在基礎(chǔ)是被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，精神世界的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的存在基礎(chǔ)是主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，兩者有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。關(guān)于物質(zhì)世界的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)與被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，理解起來(lái)不會(huì)很困難——善于觀察、學(xué)習(xí)者很容易證實(shí)，就不解釋了。

雖然機(jī)器人、電腦可以具有很強(qiáng)的“計(jì)算能力”、“記憶力”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)胎兒、新生兒、幼兒、年輕人、老人，但是機(jī)器人、電腦并不具備主觀能動(dòng)性，不具備人的感情，不具備人的思維思想，不具備人的行為能力，不具備羞愧、惻隱、辭讓、是非之心，不具備仁、義、禮、智、勇，不具備人的創(chuàng)造力。因此，即便機(jī)器人、電腦某些時(shí)候超過(guò)人類(lèi)，但不代表機(jī)器人、電腦就真的比人的生命有價(jià)值。更加不能因?yàn)槌霈F(xiàn)機(jī)器人、電腦的超常能力，就將人體看作是機(jī)器，出現(xiàn)英國(guó)百科全書(shū)派的觀點(diǎn)——人是機(jī)器的口號(hào)。機(jī)器人、電腦如同物質(zhì)世界里其他的物質(zhì)一樣，仍然遵循被動(dòng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)與主動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而不會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)與主動(dòng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

1.4.9 大腦與精神

1.4.9.1 大腦與精神依存關(guān)系

許多人都認(rèn)為大腦功能就是精神活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)對(duì)嗎？這里進(jìn)行簡(jiǎn)短探討。

英國(guó)的約翰•泰勒在《向超自然挑戰(zhàn)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：

“精神是現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合，精神雖然不是物理性的物體，但可以對(duì)物理行為產(chǎn)生影響。某一個(gè)過(guò)去的興奮（記憶、回憶）常常和現(xiàn)在的腦神經(jīng)活動(dòng)有極為密切的關(guān)系。各種關(guān)系的組合和神經(jīng)細(xì)胞牢固地結(jié)合在一起。缺少哪一方，另一方就不能存在。

根據(jù)這個(gè)‘相關(guān)理論’，如果沒(méi)有大腦，精神不要說(shuō)行動(dòng)，就連存在也是不可能的。不伴隨肉體的精神是不存在的。也就是說(shuō)，不可能有靈魂。”

約翰•泰勒的觀點(diǎn)反映了許多人，尤其是許多科學(xué)家的心聲，但是這個(gè)觀點(diǎn)根本是錯(cuò)誤的。

第一，精神活動(dòng)是精神的內(nèi)在根性、物質(zhì)身體和外界事物三方面相互作用才形成的，缺少一個(gè)環(huán)節(jié)就不可能形成相應(yīng)的精神活動(dòng)——參見(jiàn)前面精神世界矛盾形成過(guò)程的說(shuō)明。這里約翰•泰勒把精神活動(dòng)定性為“精神是現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合”，似乎認(rèn)為只要有了大腦神經(jīng)活動(dòng)就會(huì)形成認(rèn)識(shí)和矛盾，這顯然是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。如果沒(méi)有鼻子，即使有大腦神經(jīng)活動(dòng)，嗅覺(jué)所能形成的各種感覺(jué)感受也是不存在的；沒(méi)有眼睛，即使有大腦神經(jīng)活動(dòng)，視覺(jué)所能形成的各種感覺(jué)感受也是不會(huì)出現(xiàn)的，余者聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)均是如此。如果某個(gè)人剛剛生下來(lái)，就將眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、皮膚等剝離和剔除，并維持其生命，難道僅僅有大腦神經(jīng)活動(dòng)依然會(huì)形成感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)？沒(méi)有聲音，即便有耳朵、大腦神經(jīng)活動(dòng)，也是不會(huì)形成聽(tīng)覺(jué)上的感覺(jué)感受；沒(méi)有光線，即便有眼睛、大腦神經(jīng)活動(dòng)，也是不會(huì)形成視覺(jué)上的感覺(jué)感受，余者氣味、味道、宏觀事物均是如此。如果某個(gè)人剛剛生下來(lái)，就將之置于沒(méi)有光線、聲音、氣味、味道和沒(méi)有可觸摸的事物中生活，他仍有大腦神經(jīng)活動(dòng)，他難道依然會(huì)形成感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)？——我可不相信！你相信嗎？

第二，腦神經(jīng)活動(dòng)有傳導(dǎo)速度。經(jīng)過(guò)科學(xué)家測(cè)算，大腦神經(jīng)細(xì)胞的神經(jīng)沖動(dòng)傳遞速度超過(guò)400公里/小時(shí)，相當(dāng)于波音777飛機(jī)速度的一半。人的感覺(jué)感受/情感情緒、思維思想、意識(shí)生滅、意志活動(dòng)也可以計(jì)算出運(yùn)動(dòng)速度？難道精神活動(dòng)的速度就是此速度？我可不相信這樣的事實(shí)與邏輯！

第三，精神世界中，有預(yù)見(jiàn)力、想象力、創(chuàng)造力、同情心……，這些也都是“現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合”？那樣，一個(gè)女人，只有被強(qiáng)*之后，才能知道被強(qiáng)*是痛苦的；一個(gè)男人，只有經(jīng)受宮刑之后，才能知道受宮刑之后是痛苦的。一個(gè)孩子處于井邊，不知將會(huì)掉入井中，旁邊的大人若沒(méi)有見(jiàn)過(guò)/經(jīng)歷掉入井中的事件，難道就不知道這個(gè)孩子會(huì)掉入井中？一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)歷窒息死亡的事件，難道只有經(jīng)歷窒息之后，才能知道窒息確實(shí)會(huì)導(dǎo)致死亡？……

第四，每個(gè)人天生都具有不同的習(xí)性/差異，若按照約翰•泰勒對(duì)精神活動(dòng)的定性“精神是現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合”，則每個(gè)人的不同習(xí)性/差異就不可能出現(xiàn)了。只有當(dāng)人有此經(jīng)歷——現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)——才可能出現(xiàn)不同的習(xí)性/差異，但現(xiàn)實(shí)生活真的如此耶？——約翰•泰勒總不會(huì)是白癡罷！只要他不是白癡，他就無(wú)法否認(rèn)這些習(xí)性/差異是客觀存在的，那約翰•泰勒又該如何進(jìn)行解釋呢？請(qǐng)約翰•泰勒給一個(gè)說(shuō)辭！如果按照唯物辯證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，或佛教的不二法門(mén)、生死輪回，進(jìn)行解釋，就很清楚。參考1.1.4.4.2 可以更好的理解。

第五，狼孩的故事相信許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，如果按照約翰•泰勒對(duì)精神的定性，自然是由于狼孩具有人的大腦神經(jīng)活動(dòng)，自然可以形成人的感受、思維思想和行為活動(dòng)，事實(shí)真的如此？但知道狼孩故事的人必然會(huì)否定這個(gè)邏輯。

第六，從理論上講，克隆技術(shù)可以通過(guò)一個(gè)相同的體細(xì)胞克隆出無(wú)數(shù)個(gè)新個(gè)體，然后將這無(wú)數(shù)個(gè)新個(gè)體置于相同的飲食結(jié)構(gòu)、相同的環(huán)境下成長(zhǎng)，——他們也具有相同的腦神經(jīng)活動(dòng)，難道這無(wú)數(shù)個(gè)新個(gè)體會(huì)因?yàn)榫哂邢嗤哪X神經(jīng)活動(dòng)而具有完全相同的精神活動(dòng)？他們一起語(yǔ)言，一起活動(dòng)，具有絕對(duì)同步的內(nèi)心活動(dòng)、欲求，具有絕對(duì)相同的性格、習(xí)性、品質(zhì)、智力……？又如，同卵雙胞胎，一身多頭動(dòng)物/人，他們具有相同的腦神經(jīng)活動(dòng)，難道也具有完全相同的精神活動(dòng)？他們一起語(yǔ)言，一起活動(dòng)，具有絕對(duì)同步的內(nèi)心活動(dòng)、欲求，具有絕對(duì)相同的性格、習(xí)性、品質(zhì)、智力……？

由此可見(jiàn)，約翰•泰勒把精神活動(dòng)定性為“精神是現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合”是錯(cuò)誤的。

約翰•泰勒理解精神時(shí)是前后相矛盾的。“精神是現(xiàn)在和過(guò)去的腦神經(jīng)活動(dòng)的組合”，即肯定精神實(shí)體是物質(zhì)的，但他緊接著又說(shuō)“精神雖然不是物理性的物體，但可以對(duì)物理行為產(chǎn)生影響”，這里約翰•泰勒又把精神實(shí)體定性為物質(zhì)之外的事物，這不是自相矛盾嗎？又，精神不是物理性的物體，那精神究竟＝？若精神＝物質(zhì)作用，也就意味著精神＝物質(zhì)；若精神≠物質(zhì)作用，那精神究竟＝？＝電量？＝能量？＝電磁？約翰•泰勒根本說(shuō)不清楚！

約翰•泰勒理解精神時(shí)是狹隘的理解。“某一個(gè)過(guò)去的興奮（記憶、回憶）常常和現(xiàn)在的腦神經(jīng)活動(dòng)有極為密切的關(guān)系。”這句話表面上看很合乎實(shí)際，而實(shí)際上卻是狹隘和錯(cuò)誤的。過(guò)去的興奮常常和現(xiàn)在的腦神經(jīng)活動(dòng)有極為密切的關(guān)系固然不假，但是極為密切并不等于等同。上和下、內(nèi)和外的密切關(guān)系總是超過(guò)這里的密切關(guān)系，但是上和下，內(nèi)和外能夠等同嗎？這種密切關(guān)系如果按照唯物辯證法思想體系中的“任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中”進(jìn)行理解會(huì)更加全面和深刻。但可惜，約翰•泰勒笨拙把“密切的關(guān)系”認(rèn)為是“等同的關(guān)系”。

約翰•泰勒提出“各種關(guān)系的組合和神經(jīng)細(xì)胞牢固地結(jié)合在一起。缺少哪一方，另一方就不能存在”的認(rèn)識(shí)，有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中相互依存、相互作用的味道，但是約翰•泰勒并沒(méi)有形成矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的清醒認(rèn)識(shí)。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化的是綜合的、統(tǒng)一的，而不是象他認(rèn)為的那樣只有等同中的依存，同一中的依存，而將相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互轉(zhuǎn)化置之度外。這在身心同一論中分析的比較多，可以參考之。約翰•泰勒并沒(méi)有上升到矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)高度，而且就是對(duì)于已經(jīng)提到的相互依存和相互作用也出現(xiàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，因?yàn)橄嗷ヒ来婧拖嗷プ饔玫膬煞N事物雖然都會(huì)泯滅，但是泯滅之后，并不意味著絕對(duì)消失，恰恰相反，泯滅之后的兩種事物依然存在各自的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，依然存在各自的“處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律”。約翰•泰勒之所以錯(cuò)誤，那就是他把大腦仍然屬于物質(zhì)的，這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)給拋棄掉，在他的主觀中形成大腦等同于物質(zhì)，物質(zhì)等同于大腦這種狹隘認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在的科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不少新現(xiàn)象。比如，發(fā)現(xiàn)世界上存在幾十名“無(wú)腦人”，即其大腦中只有腦脊液，而沒(méi)有大腦皮質(zhì)、灰質(zhì)，什么腦干、小腦等皆無(wú)。雖然他們沒(méi)有普通人的大腦，但他們的智商卻沒(méi)有受到影響，相反，他們往往智商普遍偏高。如果按照約翰•泰勒的觀點(diǎn)分析顯然是說(shuō)不通的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，因?yàn)榇竽X疾病而切除大腦的手術(shù)是很多的。切除一側(cè)大腦半球，另一側(cè)大腦半球仍然可以存活。中國(guó)曾報(bào)道，某人切除右側(cè)大腦半球之后14年，仍然健在的。如果按照約翰•泰勒或身心同一論的觀點(diǎn)，切除大腦半球的人，其精神活動(dòng)自然是缺少一半的。比如感受中存在歡樂(lè)感受、痛苦感受、平靜感受，那就應(yīng)當(dāng)缺少某種感受，意識(shí)存在時(shí)刻生滅的過(guò)程，那就應(yīng)當(dāng)只有生或只有滅的過(guò)程，思維思想只能進(jìn)行一半就自然終止，行為活動(dòng)——心理活動(dòng)、身體活動(dòng)和語(yǔ)言就都是進(jìn)行一半就自動(dòng)終止，但實(shí)際上如此嗎？許多的心理疾病、精神病等與物質(zhì)身體或大腦沒(méi)有什么明顯關(guān)系，就已經(jīng)否定精神等同于大腦的說(shuō)法。很可惜，約翰•泰勒一類(lèi)人只會(huì)鉆牛角尖，非要把許多密切相關(guān)的、矛盾的、對(duì)立的、排斥的事例給拋棄，而把一些假象的事例往他的立論上套。正因?yàn)榫衽c大腦不是等同的、同一的，所以腦科學(xué)權(quán)威專家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者C•艾克爾斯教授認(rèn)為，精神、意識(shí)是唯一真實(shí)的、超常的第一性實(shí)在，大腦只是其工具而已。C•艾克爾斯教授指出精神是某種實(shí)體，這是對(duì)的，但他又過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神實(shí)體的唯一性、第一性、真實(shí)性，而忽視物質(zhì)也是某種實(shí)體，忽略物質(zhì)與精神的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)，更加忽視實(shí)體存在實(shí)在性與虛幻性的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這都是不全面的。

約翰•泰勒對(duì)于大腦與精神的關(guān)系定性，實(shí)際上就是古代的身心同一論在現(xiàn)代的一種表現(xiàn)，沒(méi)有什么大的發(fā)展，無(wú)非是由于發(fā)現(xiàn)了大腦，而將物質(zhì)身體與精神的關(guān)系更加狹隘化定性，從整體認(rèn)識(shí)（宏觀物質(zhì)身體與精神的同一關(guān)系）向局部認(rèn)識(shí)（大腦與精神的同一關(guān)系）退化，比起中國(guó)古人的認(rèn)識(shí)更加狹隘。因?yàn)榇竽X的作用和功能必須通過(guò)與其他的組織器官相配合、協(xié)作才能出現(xiàn)。單獨(dú)擁有大腦，不要說(shuō)大腦作用和功能得不到體現(xiàn)，就是大腦能否存在都是非常懷疑的。

精神活動(dòng)與腦電活動(dòng)、生物磁有相關(guān)性，但是相關(guān)并不等于等同。生物電磁總是屬于物質(zhì)事物的范疇，既是物質(zhì)的，其運(yùn)動(dòng)就必然是被動(dòng)運(yùn)動(dòng)的，而不會(huì)形成主動(dòng)的、能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。如果電磁會(huì)主動(dòng)的、能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，這是不敢想象的！地球磁場(chǎng)，地球上那么多電視臺(tái)、廣播電臺(tái)，如果有一種電磁能夠如同人一樣主動(dòng)的、能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，那成了什么？人類(lèi)生活都必將發(fā)生翻天覆地的變化，而且無(wú)法控制！至于電磁這種物質(zhì)與精神的區(qū)別，可以參照物質(zhì)與精神區(qū)別進(jìn)行理解，這里就不一一列舉了。精神活動(dòng)與腦電活動(dòng)、生物磁相關(guān)，是許多人普遍認(rèn)同的，但是卻很少有人深入理解和分析。如果按照唯物辯證法思想體系中的“任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中”進(jìn)行理解會(huì)非常全面和深刻的。精神活動(dòng)與腦電活動(dòng)、生物磁可以處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，就如同耳朵與聲音處于普遍聯(lián)系和相互作用之中一樣，但是耳朵能夠等同于聲音嗎？精神活動(dòng)與腦電活動(dòng)、生物磁也是一樣，雖然處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，但是這并不意味著精神活動(dòng)就等同于腦電活動(dòng)、生物磁。

實(shí)際上，約翰•泰勒對(duì)大腦與精神的關(guān)系理解是根本錯(cuò)誤的。比如皮膚會(huì)形成觸覺(jué)，但是觸覺(jué)并不等于皮膚。單純有皮膚，并不會(huì)形成觸覺(jué)。觸覺(jué)形成需要皮膚、觸覺(jué)、宏觀物質(zhì)三個(gè)方面的相互作用才能形成，缺一不可。尸體、慧能肉身有皮膚，但它形成觸覺(jué)了嗎？余者諸覺(jué)均是如此。約翰•泰勒之所以錯(cuò)誤，就是他把三種不同事物的相互作用結(jié)果——形成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維思想，簡(jiǎn)單的定性為兩種事物之間的相互作用，而沒(méi)有進(jìn)行深入探討和分析。這種認(rèn)識(shí)上的缺陷終于導(dǎo)致他出現(xiàn)錯(cuò)誤推理。

需要說(shuō)明一點(diǎn)，痛苦、歡樂(lè)、平靜等感受，愛(ài)的感覺(jué)，牽掛、仇恨、嫉妒等精神活動(dòng)，當(dāng)其正在進(jìn)行當(dāng)中時(shí)，只要你認(rèn)真體察痛苦、歡樂(lè)、平靜等感受，愛(ài)的感覺(jué)，牽掛、仇恨、嫉妒之來(lái)源部位，你仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些來(lái)源方向不是大腦部位，而是直接指向心的部位，由心的部位上傳而形成不同認(rèn)識(shí)和感受。不信者可以仔細(xì)體察，不是有“實(shí)踐出真知”這么一句話嗎？經(jīng)過(guò)仔細(xì)體察，你自然會(huì)確認(rèn)——這并非本人在這里進(jìn)行天方夜談。當(dāng)然，仔細(xì)體察時(shí)，不能把頭痛與心痛混為一談，有時(shí)確實(shí)會(huì)由于精神感受而引起頭痛，這必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。不要僅僅停留在發(fā)現(xiàn)大腦功能之上，而想當(dāng)然的把任何有關(guān)精神世界的功勞，均算在大腦功能之上！

我國(guó)古人創(chuàng)造了一些詞語(yǔ)，比如，“用心想一想”，“計(jì)上心來(lái)”，“傷心”，“痛心”，“鉆心疼”，“小心”，“心心相印”，“膽大”，“膽小”，“發(fā)脾氣”，“福臨心至”，“心上人”，“心有靈犀一點(diǎn)通”，“心涼半截”，“心里熱乎乎”，“色膽包天”，“怒從心頭起，惡向膽邊生”，“心里掛念”等等詞語(yǔ)，均是有實(shí)踐根據(jù)的。如果按照現(xiàn)代人的理解看，這些詞語(yǔ)都是錯(cuò)誤詞語(yǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)代人過(guò)高的估計(jì)大腦的功能，把一切有關(guān)精神活動(dòng)的現(xiàn)象全歸結(jié)為大腦功能。但這是錯(cuò)誤的結(jié)論。當(dāng)你仔細(xì)體察這些正在發(fā)生的事件時(shí)，你自然會(huì)確定，古人創(chuàng)造這些詞語(yǔ)是有根據(jù)的。大腦固然參與思維思想形成過(guò)程，但是并非唯一的與思維思想有關(guān)的器官，有些時(shí)候，心也可以思維思想，這對(duì)于修煉氣功、瑜珈有深厚功底的人來(lái)說(shuō)，是很容易確定的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的心、膽、脾等與西醫(yī)解剖上的心臟、膽囊、脾臟不是一回事情，不具有完全對(duì)應(yīng)關(guān)系。它只是強(qiáng)調(diào)在描述“用心想一想”，“計(jì)上心來(lái)”，“傷心”，“痛心”，“鉆心疼”，“小心”，“心心相印”，“膽大”，“膽小”，“發(fā)脾氣”，“福臨心至”，“心上人”，“心有靈犀一點(diǎn)通”，“心涼半截”，“心里熱乎乎”，“色膽包天”，“怒從心頭起，惡向膽邊生”，“心里掛念”時(shí)，確定這些事件正在發(fā)生過(guò)程中，其來(lái)源部位、方向，而并非就是指西醫(yī)解剖上的器官。這些常用詞語(yǔ)，如心、肝、脾、膽等有許多是指微觀身體的一部分——尚不等于微觀物質(zhì)，由于宏觀身體解剖部位的客觀存在，因此古人借用了它們，而借以說(shuō)明從微觀身體發(fā)起的部位。如果想要真正了解更加詳細(xì)，就必須在確認(rèn)存在微觀身體的基礎(chǔ)之上，認(rèn)真體察，才能明確這些詞語(yǔ)含義。

在古代，因?yàn)楣湃怂季S并不如現(xiàn)在人這樣發(fā)達(dá)，但是古人直觀力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)在人，因此，古人流傳的人的精神主宰是心的主宰作用，而不是大腦作用（或者說(shuō)精神活動(dòng)之總根源是心而不是大腦），就成為必然，這不是認(rèn)識(shí)上根本性錯(cuò)誤——這一點(diǎn)并非現(xiàn)代人所知。現(xiàn)代人認(rèn)為古人提出的，“人的精神主宰是心的主宰作用，而不是大腦作用”，這種說(shuō)法是根本性錯(cuò)誤的。事實(shí)上，這是現(xiàn)代人思維高度發(fā)達(dá)，加上沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)而輕率得出的錯(cuò)誤、顛倒認(rèn)識(shí)。另外，人們往往把常用詞語(yǔ)中的心與西醫(yī)解剖中的心臟直接對(duì)應(yīng)掛鉤起來(lái)，也是形成目前人們對(duì)古人錯(cuò)誤批判的另一個(gè)重要原因。

1.4.9.2 唯物辯證法看大腦

如果按照唯物辯證法思想體系對(duì)大腦和精神進(jìn)行分析，就會(huì)更加清楚，而不是許多昏聵糊涂認(rèn)識(shí)。

大腦存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；精神存在自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；腦與精神存在普遍聯(lián)系和相互作用；腦的各個(gè)不同差異體性處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；腦與身體各個(gè)差異性存在普遍聯(lián)系和相互作用；精神世界內(nèi)各個(gè)差異性處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；大腦有形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程；精神有形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程；大腦存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；精神存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；大腦與精神存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；大腦存在質(zhì)量互變規(guī)律；精神存在質(zhì)量互變規(guī)律；大腦存在否定之否定規(guī)律；精神存在否定之否定規(guī)律。

當(dāng)然，大腦與精神雖然都具有這些規(guī)律，卻不能相互替代，不能用腦的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律替代精神的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；不能用腦的各個(gè)不同差異體性處于普遍聯(lián)系和相互作用之中替代精神世界內(nèi)各個(gè)差異性處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；不能用大腦的形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程替代精神的形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程；不能用大腦的內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律替代精神的內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；不能用大腦的質(zhì)量互變規(guī)律替代精神的質(zhì)量互變規(guī)律；不能用大腦的否定之否定規(guī)律替代精神的否定之否定規(guī)律。反之亦然。這樣的認(rèn)識(shí)才是正確的。這里的解釋，佛教徒理解起來(lái)并不困難。可惜，馬克思的唯物辯證法思想體系似乎成了擺設(shè)，沒(méi)有人用它來(lái)分析大腦與精神的關(guān)系。

人們?cè)谔接懢衿鹪磿r(shí)，總是這樣想：“精神是大腦這種物質(zhì)突現(xiàn)出來(lái)的功能；精神不是物質(zhì)的，卻能對(duì)大腦產(chǎn)生巨大的反作用。”這個(gè)觀點(diǎn)，若不經(jīng)過(guò)辨證分析，必然會(huì)迷惑許多人。

第一，“精神是大腦這種物質(zhì)突現(xiàn)出來(lái)的功能；精神不是物質(zhì)的，卻能對(duì)大腦產(chǎn)生巨大的反作用”的說(shuō)法，形同放屁，根本沒(méi)有什么價(jià)值。恩格斯說(shuō)：“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的。”這樣進(jìn)行理解，才可能對(duì)大腦與精神的關(guān)系比較明了。精神/思維思想已經(jīng)作為胚胎存在于大腦之中，精神/思維思想到了一定點(diǎn)時(shí)就從隱性精神/思維思想通過(guò)大腦轉(zhuǎn)化為顯性精神/思維思想，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對(duì)立中——量變→質(zhì)變過(guò)程——發(fā)展起來(lái)的。如果沒(méi)有量變→質(zhì)變過(guò)程，僅僅談?wù)撡|(zhì)變，或僅僅停留在質(zhì)變的認(rèn)識(shí)上，那是荒謬的！可是幾乎所有的贊同“精神是大腦這種物質(zhì)突現(xiàn)出來(lái)的功能”的人，正是僅僅談?wù)撡|(zhì)變，或僅僅停留在質(zhì)變的認(rèn)識(shí)上，根本不考慮過(guò)程，量變→質(zhì)變的過(guò)程。

第二，“精神不是物質(zhì)的，卻能對(duì)大腦產(chǎn)生巨大的反作用”的說(shuō)法，是空洞無(wú)物的。精神不是物質(zhì)的，那精神＝？唯物主義、身心同一論、人死永滅論都無(wú)法說(shuō)清楚。精神之作用人所共知，然精神之作用＝？精神之作用＝存在，還是精神之作用＝不存在？若精神之作用＝存在，可唯物主義、身心同一論、人死永滅論都認(rèn)為存在＝物質(zhì)，那就意味著精神之作用＝物質(zhì)/物質(zhì)作用；若精神之作用＝不存在，實(shí)在荒謬！——見(jiàn)于前面的批判。

第三，“精神是大腦這種物質(zhì)突現(xiàn)出來(lái)的功能；精神不是物質(zhì)的，卻能對(duì)大腦產(chǎn)生巨大的反作用”的說(shuō)法，不能自圓其說(shuō)。若認(rèn)可“精神是大腦這種物質(zhì)突現(xiàn)出來(lái)的功能；精神不是物質(zhì)的，卻能對(duì)大腦產(chǎn)生巨大的反作用”的說(shuō)法，那就必然認(rèn)可精神存在精神實(shí)體。可唯物主義、身心同一論、人死永滅論都否認(rèn)精神存在精神實(shí)體。我們知道，物質(zhì)世界中，“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的。”必定是某一種實(shí)體作為胚胎存在于另一實(shí)體之中，某一種實(shí)體到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一實(shí)體，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的。不可能出現(xiàn)——沒(méi)有實(shí)體的事物能夠作為胚胎存在于某一實(shí)體之中，沒(méi)有實(shí)體的事物到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一實(shí)體，整個(gè)邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的——這樣的邏輯和事實(shí)！那么，精神世界到底有無(wú)精神實(shí)體呢？如果嚴(yán)格按照恩格斯自身的觀點(diǎn)判斷，自然是精神世界存在精神實(shí)體。可是，馬克思、恩格斯、唯物主義、身心同一論、人死永滅論都不認(rèn)可精神世界存在精神實(shí)體！——對(duì)于否認(rèn)精神世界存在精神實(shí)體的批判，可見(jiàn)于前面有關(guān)內(nèi)容。

某些人提出：“大腦是一種物質(zhì)，這固然不假。即便是大腦這種物質(zhì)泯滅之后，會(huì)形成新的物質(zhì)，但是新的物質(zhì)并不一定就會(huì)具有大腦的功能。就如同樹(shù)木到灰燼，樹(shù)木的功能與灰燼的作用并不是同一的，因此，隨著大腦死亡，精神也當(dāng)死亡”。這個(gè)觀點(diǎn)，咋看起來(lái)是合理的，實(shí)際上卻是錯(cuò)誤的。這里進(jìn)行簡(jiǎn)短分析。

首先，樹(shù)木的功能與灰燼的作用并不是同一的，這是不能否認(rèn)的事實(shí)。但是在事物間斷和延續(xù)的變化過(guò)程中，不能因此否認(rèn)有某種作用和功能得到延續(xù)，即物質(zhì)的作用和功能不是消失和永滅，而是伴隨著新的物質(zhì)形成而形成新的作用和功能。如果按照上面的邏輯推斷，就意味著新的物質(zhì)形成之后，就沒(méi)有任何作用和功能了——不論如何低級(jí)的、簡(jiǎn)單的作用和功能都不存在。這顯然是錯(cuò)誤的比擬和類(lèi)推。只要存在新的物質(zhì)之作用和功能，就可以因此推斷存在新的精神之作用和功能，而不是消失、永滅。這一點(diǎn)，佛教徒領(lǐng)會(huì)起來(lái)很容易。因?yàn)槿怂乐笫翘幱谖⒂^物質(zhì)形態(tài)中，因此對(duì)宏觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就很深刻、清晰。認(rèn)識(shí)深度、廣度等與生前發(fā)生巨大變化，此即新物質(zhì)身體的作用和功能與生前物質(zhì)身體作用和功能不同的緣故。

其次，形成大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)因，至今沒(méi)有一個(gè)人探討的很究竟。雖然隨著基因的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于物質(zhì)身體的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但對(duì)基因的本質(zhì)仍然沒(méi)有定論。本人雖然按照馬克思的觀點(diǎn)指出了基因的本質(zhì)——基因是內(nèi)部矛盾性、物質(zhì)和動(dòng)力相互結(jié)合的產(chǎn)物，但這只是哲學(xué)概念的具體運(yùn)用，還沒(méi)能形成實(shí)證性的定論。大腦是基因運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)產(chǎn)物，也就表明大腦具有基因的本質(zhì)屬性——即大腦是內(nèi)部矛盾性、物質(zhì)和動(dòng)力相互結(jié)合的產(chǎn)物，而不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為物質(zhì)。雖然我有時(shí)說(shuō)物質(zhì)身體、大腦等是物質(zhì)的，但這并不表明它們僅僅是物質(zhì)的，這只是方便說(shuō)法。大腦形成、發(fā)展和消亡都是基因運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，既然如此，那內(nèi)部矛盾性和動(dòng)力就可以使得新的物質(zhì)具有“內(nèi)部矛盾性、物質(zhì)和動(dòng)力相互結(jié)合的產(chǎn)物”的特征，形成新的微觀物質(zhì)形態(tài)下的大腦，而不是拋棄新的物質(zhì)，與新的物質(zhì)分離，與新的物質(zhì)孤絕。除了不存在內(nèi)部矛盾性和動(dòng)力，否則，這個(gè)過(guò)程就必然發(fā)生。

再次，精神世界與物質(zhì)身體是存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的，即身心相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)。按照相互依存的觀點(diǎn)分析，自然是由于存在新的物質(zhì)身體，就存在新的精神，否則相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)的邏輯關(guān)系就會(huì)發(fā)生背謬。當(dāng)然，有些人會(huì)對(duì)人死后形成微觀物質(zhì)身體的說(shuō)法表示懷疑，認(rèn)為不可能出現(xiàn)微觀物質(zhì)身體。可能不可能不是主觀幻想得來(lái)得，而是正確的邏輯推理和實(shí)踐檢驗(yàn)得來(lái)的。關(guān)于人死之后出現(xiàn)微觀物質(zhì)身體的說(shuō)明在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就不重復(fù)了。這里主要再說(shuō)明一點(diǎn)，物質(zhì)與物質(zhì)身體沒(méi)有極為明顯的差異，都統(tǒng)屬于物質(zhì)，只是由于各個(gè)物質(zhì)被某種力統(tǒng)一在一起，構(gòu)成一個(gè)整體，因此才稱之為物質(zhì)身體。大腦或宏觀物質(zhì)身體死亡之后，必然存在接續(xù)的物質(zhì)，這一點(diǎn)沒(méi)有人懷疑，關(guān)鍵在于物質(zhì)形態(tài)或/和形成物質(zhì)身體的問(wèn)題。宏觀物質(zhì)都是由微觀物質(zhì)構(gòu)成的，從宏觀物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化為微觀物質(zhì)身體不存在常識(shí)性和邏輯性背謬問(wèn)題，主要是思想解放和認(rèn)識(shí)深度問(wèn)題。至于延續(xù)物質(zhì)形成物質(zhì)身體，也是不存在背理之處，因?yàn)楠?dú)立個(gè)體的物質(zhì)整體均可以稱為獨(dú)立個(gè)體的身體，這只是名詞理解的問(wèn)題。

如果認(rèn)為從宏觀物質(zhì)身體死亡之后，只有形成宏觀物質(zhì)身體才能認(rèn)為是續(xù)存，這是不正確的。物質(zhì)的存在形式、轉(zhuǎn)化過(guò)程是受條件限制的。從宏觀物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為微觀物質(zhì)形態(tài)，不需要多少苛刻條件，因?yàn)楹暧^物質(zhì)本身就存在/包含微觀物質(zhì)，當(dāng)然不需要多少條件限制。而從宏觀物質(zhì)向宏觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化卻是需要許多條件的。比如人體的形成過(guò)程，就是從微觀物質(zhì)向宏觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化得來(lái)的，這里就受到許多條件限制。更何況這里的微觀物質(zhì)尚是處于高層建筑的微觀物質(zhì)形態(tài)，并非是真正的微觀物質(zhì)形態(tài)。人類(lèi)最初的物質(zhì)身體是微觀物質(zhì)身體，從微觀物質(zhì)身體向宏觀物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化時(shí)，受到許多因素的推動(dòng)——大氣、陽(yáng)光、食物、水等，經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，才逐漸形成目前的物質(zhì)身體。這是一個(gè)漸變過(guò)程，非一蹴而就。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程也是從微觀物質(zhì)身體向宏觀物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化的。由于目前環(huán)境不存在這些促成的因素，因此，幾乎不可能從宏觀物質(zhì)身體直接向宏觀物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化，而只能向微觀物質(zhì)身體轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，現(xiàn)在可以利用基因技術(shù)實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，但這也只是一相情愿的事情。因?yàn)閺乃劳龅暮暧^物質(zhì)身體脫體而出，仍然需要經(jīng)過(guò)微觀物質(zhì)身體，當(dāng)其處于微觀物質(zhì)身體之后，能否就與所設(shè)定的宏觀物質(zhì)身體相結(jié)合，這還是未知數(shù)。人為的因素，終歸是某種外因，而不是內(nèi)因，既然是外因，就不是決定因素。

最后，大腦的作用和功能并不等同于精神的作用和功能，物質(zhì)有物質(zhì)實(shí)體，精神有精神實(shí)體。這一點(diǎn)在對(duì)身心同一論中分析的很多。如果認(rèn)定大腦死后的物質(zhì)不能發(fā)揮出如同大腦一樣的作用和功能，這是多余的恐懼。對(duì)于懂得納米技術(shù)的人來(lái)說(shuō)，自然知道宏觀物質(zhì)的作用和功能可以被微觀物質(zhì)的作用和功能替代。這并沒(méi)有什么希奇。何況微觀物質(zhì)世界更加容易相互接觸、相互作用，而不是宏觀物質(zhì)世界那樣處于一種疏漏的相互接觸、相互作用中。這一點(diǎn)在物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家來(lái)說(shuō)很容易理解。正由于存在非常密切而廣泛的相互接觸和相互作用，因此，那里的精神發(fā)育過(guò)程是不會(huì)出現(xiàn)狼孩的發(fā)育過(guò)程的。

這里就分析到這兒，具體的過(guò)程仍然離不開(kāi)唯物辯證法思想體系，可以參考進(jìn)一步理解。

1.4.10 基因與精神

1.4.10.1 一般認(rèn)識(shí)

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是在發(fā)展中的。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一些生命物質(zhì)，某些學(xué)者、科學(xué)家、思想家就會(huì)一窩蜂的把所有精神現(xiàn)象全都?xì)w在生命物質(zhì)上。但隨著對(duì)生命物質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)，總是對(duì)那些學(xué)者、科學(xué)家、思想家進(jìn)行無(wú)盡的嘲諷。發(fā)現(xiàn)細(xì)胞，將細(xì)胞與精神等同起來(lái)；發(fā)現(xiàn)大腦功能，將精神與大腦功能等同起來(lái)；發(fā)現(xiàn)基因殊能，又將精神與基因等同起來(lái)。將來(lái)，還可能會(huì)發(fā)現(xiàn)新的生命物質(zhì)，某些學(xué)者、科學(xué)家、思想家又將會(huì)一窩蜂的把所有精神現(xiàn)象全都?xì)w在新的生命物質(zhì)上。

這些形形色色的身心同一論，本文多處進(jìn)行了批判，這里對(duì)批判過(guò)的內(nèi)容就不在重復(fù)了。這里想就基因與精神的關(guān)系談一點(diǎn)看法。

在正式說(shuō)明基因與精神的關(guān)系之前，想先說(shuō)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。

構(gòu)成生命的要素有五個(gè)：物質(zhì)身體、感覺(jué)感受/情感情緒、行為活動(dòng)、思維思想、意識(shí)生滅。這五個(gè)要素相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)的構(gòu)成一合相——身心的統(tǒng)一體——是實(shí)在與虛幻/間斷與延續(xù)的對(duì)立而統(tǒng)一的短暫假相。許多科學(xué)家僅從生命物質(zhì)形態(tài)入手去研究生命現(xiàn)象，而且最終都硬要將生命現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)——身心同一論。這是機(jī)械唯物主義的普通特征！但他們都忽視了一點(diǎn)，構(gòu)成生命的五個(gè)要素既是相互依存的，又是相互對(duì)立的。猶如“1”與“5”，既相互依存，又相互對(duì)立，但是“1”能夠完全等于“5”嗎？如果學(xué)者、科學(xué)家、思想家非要將生命現(xiàn)象完全的歸結(jié)為某種物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，那就只能先將“1”＝“5”證明出來(lái)才行啊！誰(shuí)人能夠證明出來(lái)“1”絕對(duì)的等于“5”呢？

又，就算將構(gòu)成生命的五個(gè)要素忽略不計(jì)，而籠統(tǒng)的稱為物質(zhì)與精神，但“1”＝“2”嗎？雖然“1”與“2”相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，但是“1”與“2”能夠完全等同嗎？如果學(xué)者、科學(xué)家、思想家非要將生命現(xiàn)象完全的歸結(jié)為某種物質(zhì)形態(tài)，那就只能先將“1”＝“2”證明出來(lái)才行啊！誰(shuí)人能夠證明出來(lái)“1”絕對(duì)的等于“2”呢？

盡管科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中，通過(guò)物理化學(xué)方法對(duì)生命科學(xué)的研究取得了許多重大突破，但仍然還在迷宮里轉(zhuǎn)圈圈。這主要是他們的研究方法有問(wèn)題。他們往往把一個(gè)最基本的道理——“1”不能絕對(duì)的等于“2”，“1”不能絕對(duì)的等于“5”——給忽視了。他們所選擇的道路從一開(kāi)始就注定不會(huì)到達(dá)目的地——除非世上一直都存在“1”＝“2”、“1”＝“5”的事實(shí)與邏輯。科學(xué)家一方面相信生命是由物質(zhì)產(chǎn)生的——身心同一論/物質(zhì)單向的向精神轉(zhuǎn)化與提升，另一方面他們始終無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室用物理化學(xué)方法創(chuàng)造出一個(gè)生命——非但生命，就是一棵草也造不出來(lái)。在當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)能夠進(jìn)行克隆的時(shí)代，象諸如“牛吃了草可以變成奶，而人吃了草為何不能變成奶？”這樣一些看似簡(jiǎn)單的生命現(xiàn)象，科學(xué)家卻未能給予一個(gè)滿意的答復(fù)。

本世紀(jì)六十年代，英國(guó)杰出的科學(xué)家克拉克先生宣稱：“構(gòu)成生命最基本的物質(zhì)是DNA分子（即脫氧核糖核酸）”。如今，這個(gè)觀點(diǎn)雖然已被科學(xué)界廣泛的認(rèn)可和宣傳，但問(wèn)題是：生命應(yīng)該由物質(zhì)和精神兩種“事物”組合而成，而不可能僅僅由單一的DNA分子組成。

一個(gè)人死了或活著，他的DNA分子存在——尸體、骨骼、毛發(fā)、脫落的指甲、斷去的手腳……都含有DNA分子，能說(shuō)這些含有DNA分子的個(gè)體都是一個(gè)個(gè)生命體嗎？又倘若精神是由物質(zhì)產(chǎn)生的，則特定的DNA分子只能產(chǎn)生特定的、恒一的、不變的、被動(dòng)的精神活動(dòng)——即精神活動(dòng)的能動(dòng)性就根本不可能存在。但問(wèn)題是：為什么同一個(gè)DNA分子剎那間產(chǎn)生善念，又剎那間產(chǎn)生惡念？同一個(gè)DNA分子剎那間產(chǎn)生人死永滅論，又剎那間產(chǎn)生人死續(xù)存論？同一個(gè)DNA分子剎那間產(chǎn)生愛(ài)，又剎那間產(chǎn)生恨？同一個(gè)DNA分子剎那間產(chǎn)生喜悅，又剎那間產(chǎn)生痛苦？同一個(gè)DNA分子剎那間產(chǎn)生安全感，又剎那間產(chǎn)生恐懼感？……這許多相互依存而又相互對(duì)立的矛盾都是由這個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的DNA分子“制造”出來(lái)的？如果是的，那它是如何“制造”的？……DNA分子在人的一生中很少發(fā)生大的變化，難道人的精神世界也無(wú)大的變化嗎？若DNA分子就是精神世界的大本營(yíng)，則就意味著人的一生的精神世界的活動(dòng)都已經(jīng)蘊(yùn)藏其中了，那也就是說(shuō)人生實(shí)際上就是DNA分子蘊(yùn)藏信息的顯象嘍？這樣以來(lái)豈不是說(shuō)人的精神世界僅僅只是放錄機(jī)、影碟機(jī)的作用？又推之，豈非每個(gè)人都是生而知之者？這可當(dāng)真是典型的知識(shí)、記憶、感受、思想、行為、語(yǔ)言、意志、倫理、道德、法律……先驗(yàn)論！——無(wú)與倫比的先驗(yàn)論！……克拉克先生為了自圓其說(shuō)，用了二十年多時(shí)間研究“精神的起源”問(wèn)題，最后他向全世界宣布：“精神不存在”！這位科學(xué)家開(kāi)始向馬列主義的某些觀點(diǎn)——精神不在“存在”的范疇之內(nèi)——*近了！然而問(wèn)題又來(lái)了：既然精神“不存在”，那又是“誰(shuí)”在認(rèn)識(shí)和研究DNA分子呢？！難道是不存在精神/精神活動(dòng)的木頭/枯木、石頭、鐵、屎、尿、唾沫、鼻涕、眼淚、沙子、污垢……在認(rèn)識(shí)和研究DNA分子？！難道是具有DNA分子的細(xì)菌、病毒、蒼蠅、蚊子、老鼠、跳蚤……在認(rèn)識(shí)和研究DNA分子？！難道是既具有DNA分子，又具有精神活動(dòng)的“不存在”精神的胎兒、新生兒、低能兒、白癡、精神病……在認(rèn)識(shí)和研究DNA分子？！——我如是稱呼克拉克先生為木頭/枯木、石頭、鐵、屎、尿、唾沫、鼻涕、眼淚、沙子、污垢…細(xì)菌、病毒、蒼蠅、蚊子、老鼠、跳蚤…胎兒、新生兒、低能兒、白癡、精神病……他如何看待呢？余者可再參考1.1.6.4的內(nèi)容。