佛法中，從信仰到證悟，有「解」「行」的修學(xué)過(guò)程；解是了解，行是實(shí)行。佛法的解行有無(wú)量無(wú)邊，現(xiàn)在僅舉出扼要的兩點(diǎn)，加以解說(shuō)。先說(shuō)理解方面的：一、「生滅相續(xù)」；二、「自他增上」。生滅相續(xù)，說(shuō)明了我們的生命，是生滅無(wú)常，延續(xù)不斷的，也就是「諸行無(wú)常」義。人生從孩童到老年，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演變中，雖然是不斷的變化，后后不同前前，但永遠(yuǎn)相續(xù)著，還有他個(gè)體的連續(xù)性。擴(kuò)大范圍來(lái)說(shuō)：今生一期舊的生命結(jié)束，新的生命又跟著而來(lái)，并不是死了就完了。就如今晚睡覺(jué)，一夜過(guò)去，明早再起來(lái)一樣。明白了這種道理，才能肯定那業(yè)果不滅的道理。就現(xiàn)在說(shuō)：如一人將來(lái)的事業(yè)，成功或失敗，就看他有否在家庭與學(xué)校中，受過(guò)良好的教育。又如年青時(shí)，如不肯努力，學(xué)會(huì)一種技能，不能勤勉的工作，年紀(jì)老大時(shí)，生活就要成問(wèn)題。這一簡(jiǎn)單的原理推廣起來(lái)，就顯示了今生若不能做一好人，不能積集功德，來(lái)生所得的果報(bào)，也就不堪設(shè)想了。換句話(huà)說(shuō)，要想后生比今生更好，更聰明，更幸福，今生就得好好地做人。這前后相續(xù)，生滅無(wú)常義，可以使我們努力向上向善的目標(biāo)做去。
自他增上，「增上」是有力的、依仗的意思。人類(lèi)生活于社會(huì)上，決不能單獨(dú)的存在，必須你依我，我依你，大家互相展轉(zhuǎn)依持。如子女年齡幼小時(shí)，依靠父母撫養(yǎng)教導(dǎo)；等到父母年老，也要依子女侍奉供養(yǎng)。推而廣之，社會(huì)上一切農(nóng)、工、商、政，沒(méi)有不是互相依仗而展轉(zhuǎn)增上的。依佛法說(shuō)，范圍更大，宇宙間一切眾生界，與我們都曾有過(guò)密切的關(guān)系，或者過(guò)去生中做過(guò)我們父母兄妹□說(shuō)不定。只因業(yè)感的關(guān)系，大家面目全非，才不能互相認(rèn)識(shí)。有了這自他增上的了解，就可培養(yǎng)我們一種互助、愛(ài)人的美德，進(jìn)而獲得自他和樂(lè)共存。否則，你害我，我害你，互相欺騙、殘害，要謀求個(gè)人的幸福，世界的和平，永遠(yuǎn)是一個(gè)是不可能的問(wèn)題。所以，世界是由我們推動(dòng)的，要想轉(zhuǎn)穢土成凈土，全在乎我們能不能從自他和樂(lè)做起而決定。
關(guān)于修行的方法，雖然很多，主要的不外：「凈心第一」和「利他為上」。學(xué)佛是以佛菩薩為我們理想的目標(biāo)，主要是要增長(zhǎng)福德和智慧，但這必須要自己依著佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)行。修行的主要內(nèi)容，要清凈自心。因?yàn)槲覀儚臒o(wú)始以來(lái)，內(nèi)心中就被許多貪、鎮(zhèn)、邪見(jiàn)、慢、疑等不良分子所擾亂，有了他們的障礙，我們所作所為皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先凈心。凈化內(nèi)心，并不是擺脫一切外緣，什么也不做、不想，應(yīng)該做的還是做，應(yīng)該想的還是想（觀(guān)），不過(guò)要引起善心，做得更合理，想得更合法，有益于自他才對(duì)。這如鏟除田園中蔓草，不但要連根除去，不使它再生長(zhǎng)，而且還要培植一些有用的花草，供人欣賞。所以佛法說(shuō)，只修禪定還不能解決生死問(wèn)題，必須定慧雙修，斷除有漏煩惱才能獲得道果。佛法說(shuō)：「心凈眾生凈」；「心凈國(guó)土凈」，都是啟示學(xué)佛者應(yīng)從自己凈化起，進(jìn)而再擴(kuò)大到國(guó)土和其他眾生。這無(wú)論是大乘法和小乘法，都以此「凈心」為學(xué)佛的主要內(nèi)容。
其次講到利他為上：依于自他增上的原則說(shuō)，個(gè)人離開(kāi)了大眾是無(wú)法生存的，要想自己獲得安樂(lè)，必須大家先得安樂(lè)。就家庭說(shuō)：你是家庭中一員；就社會(huì)說(shuō)：你是社會(huì)上一分子。家庭中能幸福，你個(gè)人才有幸福之可言；社會(huì)上大家能夠和樂(lè)，你個(gè)人才能獲得真正安寧。這如注重衛(wèi)生，如只注意家庭內(nèi)部的清潔，不注重到家庭四周環(huán)境的衛(wèi)生，這是不徹底的衛(wèi)生。所以小乘行者，專(zhuān)重自利方面，專(zhuān)重自?xún)羝湫模粤松馈Ｒ源蟪苏f(shuō)，這是方便行，不是究竟。菩薩重于利他，無(wú)論是一切時(shí)，一切處，一件事，一句話(huà)，都以利他為前提。凈心第一，還通于二乘；利他為上，才是大乘不共的特色，才更合于佛陀的精神。 | 
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