佛法中，從信仰到證悟，有「解」「行」的修學(xué)過程；解是了解，行是實(shí)行。佛法的解行有無量無邊，現(xiàn)在僅舉出扼要的兩點(diǎn)，加以解說。先說理解方面的：一、「生滅相續(xù)」；二、「自他增上」。生滅相續(xù)，說明了我們的生命，是生滅無常，延續(xù)不斷的，也就是「諸行無?！沽x。人生從孩童到老年，無時無刻不在演變中，雖然是不斷的變化，后后不同前前，但永遠(yuǎn)相續(xù)著，還有他個體的連續(xù)性。擴(kuò)大范圍來說：今生一期舊的生命結(jié)束，新的生命又跟著而來，并不是死了就完了。就如今晚睡覺，一夜過去，明早再起來一樣。明白了這種道理，才能肯定那業(yè)果不滅的道理。就現(xiàn)在說：如一人將來的事業(yè)，成功或失敗，就看他有否在家庭與學(xué)校中，受過良好的教育。又如年青時，如不肯努力，學(xué)會一種技能，不能勤勉的工作，年紀(jì)老大時，生活就要成問題。這一簡單的原理推廣起來，就顯示了今生若不能做一好人，不能積集功德，來生所得的果報(bào)，也就不堪設(shè)想了。換句話說，要想后生比今生更好，更聰明，更幸福，今生就得好好地做人。這前后相續(xù)，生滅無常義，可以使我們努力向上向善的目標(biāo)做去。
自他增上，「增上」是有力的、依仗的意思。人類生活于社會上，決不能單獨(dú)的存在，必須你依我，我依你，大家互相展轉(zhuǎn)依持。如子女年齡幼小時，依靠父母撫養(yǎng)教導(dǎo)；等到父母年老，也要依子女侍奉供養(yǎng)。推而廣之，社會上一切農(nóng)、工、商、政，沒有不是互相依仗而展轉(zhuǎn)增上的。依佛法說，范圍更大，宇宙間一切眾生界，與我們都曾有過密切的關(guān)系，或者過去生中做過我們父母兄妹□說不定。只因業(yè)感的關(guān)系，大家面目全非，才不能互相認(rèn)識。有了這自他增上的了解，就可培養(yǎng)我們一種互助、愛人的美德，進(jìn)而獲得自他和樂共存。否則，你害我，我害你，互相欺騙、殘害，要謀求個人的幸福，世界的和平，永遠(yuǎn)是一個是不可能的問題。所以，世界是由我們推動的，要想轉(zhuǎn)穢土成凈土，全在乎我們能不能從自他和樂做起而決定。
關(guān)于修行的方法，雖然很多，主要的不外：「凈心第一」和「利他為上」。學(xué)佛是以佛菩薩為我們理想的目標(biāo)，主要是要增長福德和智慧，但這必須要自己依著佛陀所說的教法去實(shí)行。修行的主要內(nèi)容，要清凈自心。因?yàn)槲覀儚臒o始以來，內(nèi)心中就被許多貪、鎮(zhèn)、邪見、慢、疑等不良分子所擾亂，有了他們的障礙，我們所作所為皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先凈心。凈化內(nèi)心，并不是擺脫一切外緣，什么也不做、不想，應(yīng)該做的還是做，應(yīng)該想的還是想（觀），不過要引起善心，做得更合理，想得更合法，有益于自他才對。這如鏟除田園中蔓草，不但要連根除去，不使它再生長，而且還要培植一些有用的花草，供人欣賞。所以佛法說，只修禪定還不能解決生死問題，必須定慧雙修，斷除有漏煩惱才能獲得道果。佛法說：「心凈眾生凈」；「心凈國土凈」，都是啟示學(xué)佛者應(yīng)從自己凈化起，進(jìn)而再擴(kuò)大到國土和其他眾生。這無論是大乘法和小乘法，都以此「凈心」為學(xué)佛的主要內(nèi)容。
其次講到利他為上：依于自他增上的原則說，個人離開了大眾是無法生存的，要想自己獲得安樂，必須大家先得安樂。就家庭說：你是家庭中一員；就社會說：你是社會上一分子。家庭中能幸福，你個人才有幸福之可言；社會上大家能夠和樂，你個人才能獲得真正安寧。這如注重衛(wèi)生，如只注意家庭內(nèi)部的清潔，不注重到家庭四周環(huán)境的衛(wèi)生，這是不徹底的衛(wèi)生。所以小乘行者，專重自利方面，專重自凈其心，自了生死。以大乘說，這是方便行，不是究竟。菩薩重于利他，無論是一切時，一切處，一件事，一句話，都以利他為前提。凈心第一，還通于二乘；利他為上，才是大乘不共的特色，才更合于佛陀的精神。 | 
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