這一段佛經提出并回答了幾十個關于意識與力的關系問題，本人做了摘錄但并沒有翻譯，主要是翻譯要占用很大篇幅，就省略了。感興趣的人可以細細閱讀該篇內容，就會對意識與力的關系比較明確了。

1.3.2 認識五蘊

五蘊最基本的認識是苦、空、無常、無我四個范疇含義。這些道理雖然深刻，但是不適合在這里探討，因為它與主題無多大關系。這里需要進一步對五蘊各自屬性進行說明。

1.3.2.1 基本認識

佛教許多經文都對五蘊進行了詳細解說，這里摘錄一部分內容，供大家研習、體味。下面以《持世經•五陰品》為例進行說明。在佛教中，由于翻譯因素，所以五蘊又被譯為五陰。色蘊被翻譯為色陰，受蘊被譯作受陰，其余依次類推。下面就不作解釋了。

1.3.2.1.1 色蘊

在《持世經•五陰品》記載：

持世，何謂菩薩分別五陰方便？菩薩摩訶薩正觀五取陰，所謂無明陰是五取陰，苦陰是五取陰，癡陰是五取陰，病陰、癰陰，如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀察，選擇色取陰。

云何為分別觀察選擇色取陰？是色取陰，從四大生，假名為色取陰。是色陰無有自性，但以四大（佛教四大是指四種物質形態，即固態、液態、氣態、等離子態，且有宏觀四大和微觀四大之別。佛教四大與印度所說的四大含義是不同的，但多數人并不知道，而往往認為它們是同一種含義，實則大謬。對于微觀物質世界，我們的科學家尚沒有提出也存在固態、液態、氣態、等離子態這類思想，有待證實）和合，假名為色陰。色陰無有作者，無使作者，無作、無起、無出，名為色陰。但以先業因緣，四大所攝，數名色陰。非陰是色陰，譬如虛空，陰實無生相，若說虛空陰，是中無有法生，但有名字，故名為虛空陰，凡夫于此無陰陰相，以顛倒心故，無實實相，貪著我、五陰、我所，五陰、我、色陰、我所、色陰，如是貪著，是諸凡夫貪著色已，于色中依止我、我所，有色、受色、取色、著色、依色，受行種種惡不善業，我等不應隨凡夫學。我等應勤修集助菩提法，今應正觀色陰。

菩薩正觀色陰時，知同水沫聚，云何知同水沫聚？無聚是水沫聚，但從眾緣生，不可執捉，無有堅牢。水沫聚中無有聚相，無聚是水沫聚。色陰亦如是，色陰中無有陰相。菩薩如是觀時作是念：凡夫不能正觀虛妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相，我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何以故？色是不可貪著相，色但有名字，無決定相。當觀是色，無決定相，離名字故名之為色。又說色名惱壞相，智者通達，知是無相，我等應當善知、修集色無相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色，我等應善知入色相。菩薩如是正觀時，如實觀察選擇色，是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起，即是不生，一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，為色所縛，為色所害，往來苦惱，無明癡闇故，貪色不舍，見色有常牢固，是凡夫人為色縛。色所縛故，往來地獄、畜生、餓鬼、天、人。深貪色味，不觀色中有諸過惡，我等不應隨凡夫學，應當觀察選擇分別修習色方便，分別觀察選擇色時，見色性如夢，譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見聞覺知因緣起，是夢中亦知彼我，亦見地水火風，亦見山河叢林，夢中色相無有決定，但以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色，若我若我所，但正觀色如實無常相，虛妄顛倒。眾生顛倒貪著取色，若我色，若我所色，若彼色，若彼所色，如是正觀察選擇色時，不得色，不見色性，亦不貪著色無常。菩薩爾時，若于色中，愛念、貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色陰無所從來，亦無所去。作是念：是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝是身色陰，非我非彼，無有所屬，無所從起，觀色陰如是。內色不貪、不受；外色不貪、不受；過去色不貪、不受；未來色不貪、不受；現在色不貪、不受，即知一切色陰是無生相，是菩薩爾時不滅色，亦不求滅色法。持世，菩薩摩訶薩觀察選擇色取陰如是。

我們世俗百姓對于自身身體的認識往往膚淺，以表淺的眼光看待，甚至以高傲的姿態藐視他人——身體健壯、亮麗的人瞧不起瘦弱、丑陋的人，而從不去思考自己健壯、亮麗以及他人瘦弱、丑陋的原因。這里對于物質身體的分析入木三分，每個人都應該好好反省一下。

1.3.2.1.2 受蘊

在《持世經•五陰品》記載：

持世，何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰？菩薩作是思惟：是苦受、樂受、不苦不樂受，皆從因緣生，屬諸因緣，入受相中。此中無有受者，但以貪著故，貪著者即是不真。虛妄從憶想分別起，是菩薩如是思惟時，作是念：是凡夫為虛妄受所縛，為三受所害，所謂苦、樂、不苦不樂受。是凡夫若受樂，為愛結所使，以愛結所使故，能起惡業；若受苦，為恚結所使，以恚結所使故，起諸惡業；若受不苦不樂受，為無明結所使，是人因無明結所使故，不脫憂悲苦惱。

我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法，我等應如實觀諸受，菩薩如實觀受陰作是念：非陰是受陰，從憶想分別起，顛倒相應，無有受者，但從先世業因起，今世緣故，諸受自性空，受中無有受相。菩薩觀達受陰，譬如雨渧水泡，有生有滅，無有決定，受陰亦如是，次第因緣起，屬諸因緣，無有住時。虛妄不實，從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念，凡夫可愍，為諸受所制。以不正觀受陰故，故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著，為諸受所縛，馳走往來。從身至身，受結所縛，輪轉五道，無有休息。是凡夫著于諸受，為受所制，為受所系，不脫受陰，于受陰所，不見出處，不知正觀受陰故，不知如實觀受陰無常，于受陰中為欲染所縛，不知受陰如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀察選擇受陰，即時如實觀受陰，無陰是受陰，不真陰是受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰。是時見受陰如實相，無有作者，無有使作者，于受陰中，不見受陰相；如是觀受陰，不見受陰在內，不見受陰在外；不著受我，不著受彼；知受陰無所從來，無有所屬，無法能生受者，但從顛倒相應，先世業果報數名受陰。見受陰，虛妄因緣相續行，爾時過去受陰，不受、不貪、不著，未來受陰，亦不受、不貪、不著，現在受陰，亦不受、不貪、不著，是人于樂受中除卻愛結，于苦受中除卻恚結，不苦不樂受中知見無明結故，勤行精進。菩薩爾時，若受樂，受心不生愛；若受苦，受心不生恚；若受不苦不樂受，心不生癡。持世，凡夫多于樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡，是諸凡夫以愛、恚、癡故深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知愛、恚、癡相，深貪著愛、恚、癡，所謂是我、我所，是此彼等。持世，菩薩摩訶薩于此中正觀受陰者，不為愛、恚、癡所牽，若生愛、恚、癡，即能除斷，行于正道，于樂受中，斷愛結使，故勤精進；于苦受中，斷恚結使，故勤精進；于不苦不樂受中，斷癡結使，故勤精進。如實知三受相，爾時有所受若苦、若樂、若不苦不樂，皆離不著，離愛結使，離恚結使，離癡結使，諸受起時皆能知見，知受陰如實無常。若能如是知已，于受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不為諸受所污，是菩薩若如是正觀受陰，如實知受陰，知受陰集、受陰滅、受陰滅道，然后如實知受陰是無生相。以無生相，通達受陰無相。持世，菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。

對于感受，我們往往思考的非常少，更加少有人進行分析感受的種類。這里提到最基本的分類，一共有三種感受——一般情況下最常用。在佛經中對于感受的分類非常詳細，有幾種分類方式，甚至指出有無量無邊種感受。這里對于感受的形成，以及與人的內部矛盾形成過程說的比較清楚，最后指出解決的辦法。

1.3.2.1.3 想蘊

在《持世經•五陰品》記載：

持世，何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰？菩薩摩訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顛倒起，虛妄不堅固，不真實。從本已來，不生相，以因緣和合，從先世業力起。作是念，非陰是想陰，虛妄陰是想陰，顛倒陰是想陰，想陰中無想陰想，譬如春后月焰，以名字故說名為焰，陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫于此為虛妄想所系，或識樂，或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或識合，或識散，或識過去，或識未來，或識現在，或識好，或識丑，或識有，或識無，是凡夫想，皆為顛倒虛妄，屬諸因緣，但假名為想陰。此中若內、若外，無有想者。凡夫人虛妄想所系故，或識貪欲，或識嗔恚，或識愚癡，或識妻子。凡夫依止是想陰，貪著虛妄，以是想陰，馳走往來，不能如實觀想陰是虛妄。凡夫人以我想、彼想、男女想，系于想陰，不能得脫，貪著想陰，我是想陰，我所是想陰，我等不應隨凡夫學。菩薩摩訶薩如是正觀想陰，想陰中想陰，想不可得，如焰陰中焰，陰相不可得，菩薩見想陰如焰性。過去想陰不貪、不受、不著，未來想陰亦不貪、不受、不著，現在想陰不住，不分別若我、若彼，即彼滅想受陰道。通達想陰是無生，不見想陰若來處，若去處，但以顛倒相應先世業因所起，現在緣所系。無陰是想陰，觀察選擇想陰，無所從來，亦無所去，即通達想陰無生，亦不分別想陰滅，但為滅一切想受陰故，亦住如實知見故。菩薩如實觀想陰時，遠離一切想道心，亦不住一切想道，但住知見想陰，亦如實想陰，不貪著想陰，如實觀察一切想陰，如實知想陰集滅盡。持世，菩薩摩訶薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷想陰欲染道。

我們時常想，紛繁的思想如何形成，其本質是什么，如何能夠做到沒有繁雜的思想，但是往往有上一頓而沒有下一頓——因為我們很少深入思考。這里指出思維思想如何形成，思維思想的本質屬性以及如何做到去除繁雜的思想方法。

1.3.2.1.4 行蘊

在《持世經•五陰品》記載：

持世，何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰？持世，菩薩摩訶薩，觀行陰從顛倒起，虛妄憶想、分別，假借而有。菩薩爾時，若身行、口行、意行，皆觀不凈、無常、苦、空、無我。如是觀時作是念，非陰是行陰，苦陰是行陰，因緣生陰是行陰，像陰是行陰。諸行陰，無增、無減、無集。若身行、口行、意行無有作者，智者不貪受是行陰。何以故？是諸身行，不在身內，不在身外，不在中間，口行、意行亦如是，不在意內，不在意外，不在中間。行陰中無行陰相。何以故？是行陰從眾因緣顛倒起，虛妄不真，先業果報所攝，亦令因緣所系，能有所行。諸所有行，若身行、若口行、若意行，皆非真行，是無所有行，是虛妄行，是顛倒行。是故說非陰是行陰，何以故？智者不決定得行陰相，是身行，是口行，是意行，此處、彼處、若內、若外，又身口意行，尚無決定行相可得、可說，何況行陰可得可說？是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想，貪著身、口、意行，憶念分別是行陰，為行陰所縛，馳走往來。是凡夫人以顛倒故，起身、口、意行。起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生陰想。貪著顛倒行故，為行陰所系，往來五道，常隨身、口、意行，不能如實觀身、口、意行，不能如實觀行陰故。以身、口、意而起諸行，是諸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，數名行陰。持世，菩薩于此中，如是正觀諸行，無有根本，羸劣無力，以眾緣和合，可說行陰。是中無有真實行陰，無陰是行陰，從本已來，不生是行陰，無性是行陰，諸行前際不可得，后際不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生滅。持世，菩薩如是正觀行陰，空不可得，不堅牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：是諸凡夫為不堅牢法所系，行陰所系。貪著所縛，起身、口、意行，我是行，我所是行，起如是業，為行陰所縛，不知行陰，性入無明癡冥，于諸行中生真實想，以顛倒故，貪著受取行陰，是人貪著受取行陰故，或起樂行，或起苦行，或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已，得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生嗔，得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛、嗔、癡故，不見諸行過惡，不能清凈身、口、意行，是人身、口、意行不清凈故，墮不清凈道中，所謂地獄、畜生、餓鬼，或時暫生天人中，貪著身口意行，深著行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀，今我等不應隨凡夫學，我等應清凈身、口、意行，不應貪著行陰。應觀行陰過惡，應求出行陰道，如是觀者名為如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常，即時如實觀諸行，諸行集諸行滅，諸行滅道，不受、不貪、不著諸行，亦不貪、不著行陰，如是觀時遠離行相，亦行無行陰道，即觀諸行空，于一切諸行中，驚怖生厭離心，但起清凈身、口、意行，壞行相故，離行陰相故，是人有所得身皆是清凈，何以故？是人身業清凈、口業清凈、意業清凈。身行清凈、口行清凈、意行清凈，是人遠離行陰相，壞諸法及根本相。如是正觀時，見行陰，無所從來，亦無所去，不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，即觀諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅，是人觀一切諸行無生滅相，生厭離心，正通達諸行集滅相，雖證諸行無生相，而善通達諸行相，何以故？持世，是行陰無決定相，譬如芭蕉，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得，行陰亦如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持世，菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入于行陰。

行為主要有三種，即內心活動、語言和身體表現。行為是產生新矛盾的主要因素，沒有行為就沒有人等生命形態的內部矛盾存在。這里指出行為的形成本質，以及如何解決由行為產生矛盾的方法。

1.3.2.1.5 識蘊

在《持世經•五陰品》記載：

持世，何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰？菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。何以故？持世，是識陰從顛倒起，虛妄緣所系；從先業有，現在緣所系；屬眾因緣，虛妄無所有；憶想分別起，從識而生，有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生，假借而有，有所識故數名為識。以識諸物故，以起心業故，以思惟故，眾緣生相故，起種種思惟故，數名識陰。從有所識，有識像出，示心業故，攝思惟故，數名識陰。或名為心，或名為意，或名為識，皆是意業分別故識陰所攝。識相、識行、識性示故，數名識陰。如是非陰是識陰。不生、不起、不作，但以顛倒相應，緣虛妄識故，數名識陰。何以故？是識陰從眾因緣生無自性，次第相續生，念念生滅，是識緣不生陰相。何以故？是識陰生相不可得，決定相亦不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根本無所有故，自相無故，牢堅不可得故。智者正觀察，選擇通達非陰是識，凡夫于非識陰生識陰相，以覺觀分別憶想，顛倒相應，虛妄所縛，強名為識陰。貪著是識陰依止所識，依止識種種示思惟故生起識陰，是人種種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪著遠識，貪著近識，以識相故，分別起識陰。是人以憶想分別，若心、若意、若識，假借強名是心、是意、是識，如是知種種心相生，是凡夫貪著識陰，為識陰所縛，心意識合故，起種種識陰，分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得是心、是意、是識，能得分別愛著。是人依止識陰，深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，亦得未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫于見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛貴其所知，以心意識合系故馳走往來，所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故，不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者。若不能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。持世，菩薩摩訶薩于此中如是正觀知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰，我等不應隨凡夫學。我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰，是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人識，不在內亦不在外，亦不在中間，識性亦如是，如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起，虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無常、苦、不凈、無我，知識相如幻，觀識性如幻。菩薩爾時作是念：世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起于世間，與心意識合，三界但皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內，不在法外，凡夫為虛妄相應所縛故，于識陰中貪著若我、若我所；是人貪著識陰在內，貪著識陰在外，貪著識陰在內外；貪著識陰在彼、我，是人貴此識陰，為識陰所縛。受識陰味，說識陰相，所謂若心、若意、若識，隨味行故，貪受識陰，是人為識所縛。識陰合故，為心意識所牽，以心意識因緣力故，生是凡夫。若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故，生依止諸入，貪著識陰故，不脫生、老、病、死、憂悲、苦惱。菩薩于此中，如實正觀，選擇識陰，如實正觀識陰無常相故，過去識陰不貪、不著、不念，知非陰是識陰，未來世識陰亦不貪、不著、不念，知非陰是識陰，現在識陰亦不依止，如實知識陰無常相，如實知識陰生滅相，若如是思惟正觀識陰，是名正觀入識陰道。所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，如實知識滅道。是人如實觀識陰集滅相，能壞識陰，能斷一切相，知識陰集滅相，亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，如是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相，何以故？持世，是識陰無生、無相、無成，是識陰生性虛妄故，入在無生相中。持世，識陰終不有生成相，是識陰相從眾因緣生。持世，菩薩摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選擇信解證知，通達諸所有識悉皆知實，菩薩知識陰實故，如是一切所緣知皆破壞。持世，菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以眾緣生，眾緣合故有，緣見聞覺識法故系有，從本已來常畢竟空，如是觀識陰時，即知識陰是無作、無起相，不貴、不著。持世，菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。

關于意識形成、意識本質、如何泯滅意識，是個許多人都愿意探討的問題，但可惜多半沒有結果。這里解說一部分，可以作為參考。

1.3.2.1.6 五蘊流變

在《持世經•五陰品》記載：

若菩薩能如是方便入五陰，能如是方便正觀五陰，是名通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，真知五陰方便，以是方便故，于五受陰中，不貪、不著、不縛、不系，如實知色無常相，是菩薩若于色有欲染則能除斷，亦如實知受、想、行、識，亦如實知、受、想、行、識無常相，若于受想行識中，有欲染則能除斷，菩薩于五受陰中除斷欲染故，隨順通達決定五陰方便，如是觀時，能知五受陰細微生滅相。

持世，何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相？菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時，先五陰滅，即更有五陰生，從是已來，觀五陰生滅相。雖先識滅，亦知五陰，非斷滅相。識雖依止歌羅羅，亦知五陰不至不常，如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅羅乃至出生，及后增長乃至死時，觀此五受陰念念生滅相，如是觀察選擇五受陰微細生滅相。持世，是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅，次第無物有至胎。識初合時，五陰即有生滅。因歌羅羅五受陰假名為人。所以者何？持世，識無所依，則不能?。P于精神與物質身體的相互依賴性說明、肯定）。識所依者，五受陰是。持世，又無色界中諸天，五受陰細微生滅相，亦應如是知。持世，如是細微五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況聲聞智慧？惟諸佛如來善知五受陰，從初入胎細微生滅相，及無色天諸陰念念生滅。所謂一切智慧，出一切世間智慧，菩薩摩訶薩得無生法忍，至佛慧境界，是人雖如是觀察選擇五受陰細微相，從初入胎乃至無色天，亦不能究盡如諸佛所知。持世，諸佛如來無有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧，無所不達，諸佛無礙智慧，于一切法中得決定慧，于一切法中得自在力。何以故？于無量無數千萬億阿僧祇劫行于深法故。持世，一切凡夫不能如是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅相？何以故？諸凡夫人，不能知五受陰如實，凡夫不知取，不知受陰。