1.2.3.1.2 目前文明

我們現在認識的社會是從六七千年前開始的——有文字和歷史遺跡確認，也就是馬克思、恩格斯所說的遠古時代的人類社會（幾千年前）是原始的共產主義社會時代——馬克思、恩格斯對原始共產主義社會評價不是很高，因為他們認為那時的人類社會生產力極為低下，但是我們不能簡單的、想當然的認為那時的社會生產力低下就是低下的。這樣的主觀之見并非是辯證唯物主義的態度。

馬克思、恩格斯對原始社會——原始共產主義社會肯定時，僅僅是轉輪圣王已經消失之后很久的時代，也是人類歷史上十國時代消失之后很久的時代。這一過程最后遺留的社會形態都有共同點，都具有公有制的性質。通過佛經對前面社會形態的介紹，就是末世時代的最初社會形態，都具有公有制——人類所追求的一種最好的所有制形式，因此，我完全相信，佛教所說的轉輪圣王時代是人類社會最完美的社會，很可惜那樣的時代早已經遠去！

目前的文明，在馬克思、恩格斯研究之后，得出人類社會有五大社會形態。即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會。這些總結的社會形態如果依據佛教關于社會形態/社會有機體的標準劃分，除了共產主義社會外，其余社會形態都統屬一種社會形態，即末世社會形態，它們都是末世社會形態的亞型，因為這些社會形態都具有存在各種斗爭、戰爭特點。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會是否具有這些共同特點？歷史已經作了證明。在人類共同心聲中，反對戰爭、斗爭是主流，而唯物史觀所總結原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會卻都無可避免的存在戰爭、斗爭，而這一點馬克思、恩格斯并沒有認識到。當然馬克思、恩格斯對社會形態的劃分主要是從政治、經濟學的角度進行的，而佛教卻是從人類具體行為突出點作為劃分的標準，這是兩種不同的分類體系，因此還不能簡單的相互歸類。

至于唯物史觀所說的共產主義社會——夢寐以求的社會形態，恐怕在人類末世時代是無法真正實現，僅僅具有抽象和夢幻意義。雖然共產主義社會難以在目前局面出現，但是我們應當追求，就如我們追求自己的夢想一樣——雖然大部分無法實現，可是我們從來不愿意放棄一樣，這是可以采取的行動指南。

另外，馬克思、恩格斯對人類社會形態的劃分我們不能迷信，翻番我們中國的史書，對于馬克思劃分的五大社會形態，就很難套進去。馬克思對社會形態劃分，主要是針對歐洲國家來說的，就是馬克思對亞洲、非洲等等社會形態進行研究時，最后也不得不提出“亞細亞生產方式”這些思想。馬克思對于國家的產生，認為國家形成建立在私有制基礎上具有同樣可比性，這些思想的闡述也主要是針對歐洲國家的。

我這里雖然說，中國沒有馬克思所說的“五大社會形態”發展歷程，可并不因此而支持中國走資本主義道路。社會發展的進程可以是跳躍式，也可以是漸進式，誰人規定社會發展只能是單一的漸進式？馬克思雖然提出了社會發展規律，但是他不能認為社會的發展進程只能有一種形式，即漸進式。漸進與跳躍是對立而統一的，自然存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉化。新中國建國之后，有些少數民族仍然處于原始社會的發展階段，這些原始社會不是仍然可以直接進入社會主義發展道路？這就證明，漸進與跳躍是對立而統一的。只要有促成的條件，就可以呈現跳躍式發展。若不具備促成的條件，跳躍式發展就不可能。——若是不具備跳躍式發展的條件，強行大踏步前進，只會后患無窮！這一點，中國大躍進時代就給予了證明。

公有制與私有制是對立而統一的。以公有制為基礎的社會與以私有制為基礎的社會自然可以相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭，也可以相互轉化。既沒有絕對的公有制，也沒有絕對的私有制；既沒有凝固的公有制，也沒有凝固的私有制。——但普通百姓卻并不知道這個道理，往往將公有制、私有制都絕對化，絕對對立起來，沒有從對立到對立統一的思想認識。這是非常不足的！

中國、沙俄等許多國家直到歐洲的侵略擴張才從以公有制為基礎的社會向以私有制為基礎的社會過渡。馬克思既然提倡以公有制為基礎的社會——因為這樣的社會可以更好的體現出人道主義和公平原則，中國等國家就自然可以繼續發展以公有制為基礎的社會，而沒有必要進行完全改制，走以私有制為基礎的社會發展道路。何況從專制統治下的以公有制為基礎的社會向民主集中制下的以公有制為基礎的社會轉變，更加平穩，更加容易讓百姓接受。因為上層建筑雖然從專制統治向民主集中制轉型，但經濟基礎沒有大的改變，都屬于以公有制為基礎的社會，自然很容易讓百姓接受。在沙俄到蘇聯建國過程，有位沙俄學者就沙俄的發展道路向馬克思請教時，馬克思初衷也是希望沙俄建立社會主義的發展道路。他考慮的出發點也是從百姓容易接受的角度進行的，雖然后來的發展使他改變了初衷，但這并非是馬克思的本意。

中國、印度等亞非國家雖然經歷了專制統治之下的發展歷程，但是這種專制統治下的經濟基礎卻是以公有制為基礎的社會。馬克思、恩格斯非常困惑，他們無法解釋為何中國、印度等亞非國家持續幾千年都是以公有制為基礎的社會發展道路，卻又同時是專制統治下的發展過程？因為在馬克思、恩格斯看來，以公有制為基礎的社會，就應該是民主的或/和民主集中制的，而不應當體現為專制統治的形式；以專制進行統治的社會就應當是以私有制為基礎的社會，而不應該體現為以公有制為基礎的社會——馬克思、恩格斯研究歐洲國家發展歷程之后得出的社會理論與實際情況發生了最嚴重沖突。因此他們不得不提出亞細亞生產方式的概念?？上?，當馬克思提出亞細亞生產方式的概念之后，沒有多少機會去完善這個理論，因為死神不等馬克思完善它就來臨了。恩格斯繼續了這個工作，可惜研究資料非常有限。恩格斯所參閱的資料幾乎都是西方人撰寫的，且主要是印度國家的資料，由于印度沒有記史的傳統，這些資料就有許多地方失實，而中國是世界上第一大史國——中國二十四史之類的資料終其一生也沒有看到，因此，恩格斯也沒能真正完善“亞細亞生產方式”理論。

在新中國建國之后，郭沫若、范文瀾一派將“亞細亞生產方式”的研究劃為理論禁區。因為在他們看來，只要支持“亞細亞生產方式”的特殊性，就意味著必然反對中國走社會主義道路。但這是錯誤定論。這兩者之間沒有必然邏輯關系。如果認為有必定的邏輯關系，那也是強加的。這主要是馬克思、恩格斯的社會發展理論不完善造成的。如果按照矛盾對立統一規律進行分析，就不會出現錯誤的推理。社會發展的漸進與社會發展的跳躍是對立而統一的，沒有絕對的漸進，也沒有絕對的跳躍。當然，追溯當時的歷史背景來看，那時郭沫若、范文瀾一派將“亞細亞生產方式”的研究劃為理論禁區是應該的。因為新中國建國之初，很缺乏歷史研究、社會發展理論人才，就是對馬克思已有的社會發展理論的理解都是很含糊的（許多社會發展理論的名詞、概念都并非本土的，理解起來比較困難），何況是馬克思、恩格斯沒有完善的社會發展理論？這樣的局面如果不加以控制，后果是難以想象的！因此，“亞細亞生產方式”的研究劃為理論禁區就成為必然。如今，中國的社會主義體制已經比較完善，不存在中國發展方向的爭論——至少不是爭論的焦點，對“亞細亞生產方式”的研究才有充足時間進行。目前已經有不少學者對“亞細亞生產方式”進行了很深入的探討。

實際上，古代中國能夠在16世紀以前，在世界上保持科學技術的領先地位與那時的以公有制為基礎的社會結構有很大關系。只是后來明、清時代統治階層的專制程度、等級劃分、腐敗程度等因素，遠遠超過了以前的中國，扼殺了工商業的發展勢頭，從而使得科學技術逐漸落伍。當然，中國科學技術為什么會落伍，這個問題還沒有完全搞清楚，這里僅僅就社會經濟基礎對科學技術的影響說一點看法，不一定對。

如果去掉中國上層建筑的專制統治的外殼，僅僅從以公有制為基礎的社會發展角度來說，中國可以說是人類歷史上最長久的社會主義國家。因為中國具有以公有制為基礎的社會主義結構已經有6、7千年歷史，而不是幾十年、幾百年歷史。這段歷史不是恥辱，而是光榮！中國人有責任和義務，也必須使這種以公有制為基礎的社會主義經濟結構持續下去。古代中國人已經創造了人類歷史上的奇跡，今人怎能落伍？

如果按照馬克思對經濟基礎的劃分分析，中國古代6、7千年歷史，只能定性為社會主義性質，而不能定性為原始社會，或共產主義社會。因為馬克思的觀點中，以公有制為基礎的社會主要是原始社會、社會主義社會和共產主義社會，這樣中國6、7千年歷史，自然只能劃分為社會主義性質，而不能劃分為原始社會或共產主義社會，否則誰人都無法接受。因為如果把這段歷史定性為原始社會，那中國在16世紀之前的歷史中，必然出現原始社會文明程度高于西方奴隸社會、封建社會文明程度，這樣就會引起世人嘩然了。而把那段歷史定性為共產主義社會，顯然沒有達到那種高度。這樣只好把那段歷史定性為社會主義社會——一種非常特殊的社會主義社會，即“亞細亞生產方式”的社會主義社會。當然，這種說法，并非是說反馬克思社會理論，或否定社會發展進程。這里只是說，人類歷史上普遍存在過以公有制為經濟基礎，以專制統治為上層建筑的社會主義國家。如今中國應當發展以公有制為基礎，以民主集中制為上層建筑的社會主義國家建設道路（國家體制可以有多種存在形式），不應當走資本主義發展道路，更加不能復辟而走以公有制為基礎，以專制統治為上層建筑的社會主義發展道路。走何種道路必須根據當時歷史環境，不能硬套。

這里的敘述僅僅供研究人類歷史發展的人參考，不一定對。想了解更加詳細，可以參閱本人寫的有關文章。原本“亞細亞生產方式”的問題與本文沒有多少關系，可是這里提到目前文明，就不能提到“亞細亞生產方式”，而“亞細亞生產方式”的解釋是為抹去史學家對本人的誤解，以為我會支持走資本主義道路，只好多說些閑話。

1.2.3.2 歷史過程反思

1.2.3.2.1 久遠歷史反思

人類的形成必然要在地球等天體形成之后，才能夠出現。我們的地球既有形成，就有發展和消亡的歷史。這是不可避免的事情。我們不禁要問，在我們地球此次形成之前，是否也有另一個宇宙和地球存在過？在其地球上是否也有人類出現過？他們的生活是怎樣的？宇宙這么大，其他星球是否也有人類？這些疑問，每個人都難免會思考。這些疑問由于與主題有些關系，就簡短說說。

地球、世界、人類生活都是在運動變化中度過的。既有相似的地方，也有差異的地方，甚至是完全不同的存在狀況。這些歷史過程被零星的記載在佛經中。每次地球形成之后，往往都會有人類出現。雖然每次都有人類出現，但并非是地球的物質形態、人體的物質形態都是如同我們目前地球的情況一樣。在過去，我們的地球/銀河系也曾經如同佛教西方極樂世界一樣，莊嚴瑰麗，珠寶滿地，光明四射，無有黑天白夜巨大差異，人類都幸福的生活著，甚至有時天人與人類沒有多少區別，僅僅有生活居住地的差異——一個在天上，一個在地上。在過去，我們的地球/銀河系，也曾經如同我們現在的地球/銀河系的物質形態一般，有過類似的生活，也甚至經歷過無以復加的混亂、骯臟、恐怖、痛苦的社會時期——比現在的地球情況還要糟糕。

為何人類社會會發生巨大的、對立的變化呢？究竟由于什么原因使得人類社會出現翻天覆地的變化？難道僅僅由于生產力與生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾推動的？并不這么簡單。這涉及到許多不為普通百姓所知的事情，幾乎惟有佛教可以回答這個問題。這里由于與主題沒有什么大的關系，就不多說了。想了解者可以參考佛經或本人寫的有關文章。

在人類發展史上，與生死問題相關的主要有兩個問題：一是地球形成之前，人類在哪里居住；二是地球毀滅之后，人類是如何躲過這些災難的。這里由于與主題相關，就簡單說說。

在地球形成之前，人類幾乎都在微觀世界里居住。物質身體是微觀物質，所處的環境是微觀世界。由于地球毀滅方式不同——三種毀滅方式，所以人類生活的微觀世界也存在差異。此次地球是在“火災”毀滅前一個地球之后，經過漫長歲月之后，形成的新的地球，因此，人類居住在被佛教叫做光音天的微觀世界里。在此次地球形成過程中，先是形成微觀世界里的部分世界——微觀世界也存在形成、發展和消亡的過程，這個過程非常漫長。最后形成宏觀世界。在形成地球之后，微觀世界的生命形態來到地球上游玩，由于一時的留戀忘返，貪圖地球上的食物，逐漸由微觀物質身體向宏觀物質身體轉變，這樣經過漫長的發展逐漸形成了今天的人類。由于人類經歷了長達17.28~23.04億年的發展，因此，人類起源在今天若單獨通過考古，或科學實驗進行求證，則幾乎是不可能得出正確答案的。

在未來，大約90億年（本人還沒有最后確認，這是依據佛教提供的數值推測得來）之后，地球就將逐漸毀滅。在毀滅之前，人類物質身體就將逐漸恢復微觀物質身體——與此次地球形成之前的微觀物質身體相類似，在恢復微觀物質身體之后人類會一起離開這個“即將”毀滅的地球，而回到沒有被毀滅的微觀物質世界里去生活。在新的地球形成之后，再回到這個世界生活。

人類社會形成過程既遵循周期性，又遵循前進性，即遵循辯證唯物主義的否定之否定規律。地球形成過程也是如此，遵循周期性與前進性相統一的否定之否定規律。從某種角度說，人類是不會被毀滅的！人/生命總是處于生與死的對立統一規律之中，總是處于自身矛盾間斷與延續的對立統一規律之中！

對于人死永滅論來說，人類毀滅之后，就一切都結束了！不可能誕生出新的生命，或者是誕生一些與目前人類無關的生命形態。這樣人類發展史上，帝王將相享福，平頭百姓受苦，奴隸受罪，放高利貸剝削他人，侵略者的罪行，販賣黑人，戰亂中的苦難，毛澤東、李世民、康熙等功績……均是毫無意義！罪行不需要討伐，功績不需要獎勵，好人、壞人沒有什么區別，這樣誰人可以接受？

1.2.3.2.2 目前文明史反思

人類歷史上，出現了許多思想，關于鬼神存在與否定的爭論大約持續了兩千五百年左右。依據佛教記載，對確認鬼神存在的相關思想屬于錯誤的思想，出現時間是很早的，大約已經有幾千萬年時間，并非是僅僅幾千年時間。不能說認定鬼神存在就都是清一色的思想，在人死續存論背后，存在大量錯誤思想——這個情況很少有人清楚，大多數人都以為只要承認人死續存論就都是一伙兒的，其實不然。

由于每個人都必然存在各種欲望，又有難以割舍的無知、痛恨、驕傲、嫉妒、自私等等劣根性，在與周圍事物發生普遍聯系與相互作用之后，并非是每個人都會得到滿足，總有無法滿足的人。而出現不足，有時是無法彌補的，在劣根性驅使下出現錯誤的行為就成為可能。同樣，對于相信鬼神存在的人，由于追求過度的飲食、財富、淫欲等滿足，就很可能因為欲望、無知、痛恨、驕傲、嫉妒、自私等等劣根性慫恿出現重大過錯——翻番史書就可以確認這些事實?？墒菤v史上卻從沒有一位僅僅因為確認鬼神存在而出現錯誤行為——這個歷史也可作證，他們都必然會因為確信鬼神存在，害怕自己因為重大過錯導致自己受罪，從而會努力避免出現重大過錯。相反，對于堅持人死永滅論者來說，無論多么嚴重或者非常微小的過錯都會表示無所謂，因為他們對于過錯的未來后果已經無所顧忌！這種無所顧忌——矛盾斷滅論，只要適當的誘發就會爆發出可怕的結局。

麻痹人類的從來都是私欲的做作，不是鬼神意識；麻痹人類的思想不是宗教內容，而是為了達到私欲的滿足而實施的手段。林彪擁有出色的才華，為了達到私欲的滿足，難道我們因為他是唯物主義者，就否認辯證唯物主義的正確性嗎？唯物主義的巨大陣營中出現了那么多的腐敗分子，我們為何沒有因此指責辯證唯物主義是錯誤的思想？如果宗教人士這樣指責唯物主義導致作惡的人增多，并因此產生巨大的危害，作為唯物主義者又該如何反駁？如果唯物主義贊同人死永滅論，那么它提供給人行善的理由又是什么？讓人們遵守道德規則的理由又是什么？難道僅僅因為法律的存在嗎？法律的大空子還少嗎？知法犯法、執法犯法的人少嗎？

可見，辯證唯物主義雖然正確，但是，唯物主義中個人的因素不能代替總體，同理，宗教中部分人因為主觀原因產生的錯誤思想行為，不能因此否認宗教這一整體。比如，《圣經》中沒有地球誕生的年月之說、地球中心說，后人從主觀出發，推算地球的誕生年月、確認地球中心說，這如何能夠作為反駁宗教的理由？充其量只能反駁這些主觀主義者，不能反駁宗教。上帝創造萬物和人類，這確實是錯誤的，翻番佛經就會知道，兩千五百年前，當時基督教、伊斯蘭教等等宗教還沒有形成時，那時不就已經存在有關上帝創造人類和萬物的傳說嗎？佛教在那時就已經對這些思想進行了批駁，而那時我們整個地球上，又有誰人進行了廣泛和深刻的批判？

我們的科學家也會犯錯誤，而且時常犯錯誤，這些錯誤多半是由于主觀導致，我們難道也要因此否認科學的存在嗎？布魯諾、哥白尼都出現了錯誤，我們的科學家為何只有歌頌，沒有批評？可見，許多人對宗教的指責，無疑自欺欺人、夜郎自大。按照佛教的說法，我們的太陽系中心不是太陽，而是須彌山，我們太陽系有四個星球都有人居住，如果有一天得到證實，那么我們是否也要因此否認科學家，打倒科學家？兩千五百年前的佛經中已經指出細菌的存在，如果我們還是處在沒有發現細菌時代，那么，我們是否會把它當作迷信看待呢？

宗教中確實存在許多錯誤的思想，但這僅僅是一部分，不能因此否認全部。這就像唯物主義，難道唯物主義就沒有錯誤的思想嗎？形而上學的唯物主義不就是極為嚴重的錯誤思想嗎？至于左傾思想、右傾思想它們所造成的危害不也是極為巨大嗎？我們還不是要堅持唯物主義？可見，只要正確，我們就是有錯誤，只要改正仍然會找到真理！如果全盤否定，比如唯物主義出現錯誤時，全盤予以否認、抹殺，那我們還能找到辯證唯物主義嗎？單純從辯證唯物主義內容上看，唯物主義與唯心主義已經得到統一。雖然列寧一直在探討唯物主義與唯心主義對立的消解問題，雖然馬克思、列寧沒有轉過彎來，但是，自從辯證唯物主義——矛盾對立統一規律建立之后，馬克思實際上已經做到消解唯物主義與唯心主義的對立局面?；蛟S，馬克思把精力過多的放在了政治經濟問題、社會問題上，所以，馬克思實質上消解了唯物主義與唯心主義對立局面，但是他卻始終沒有轉過彎來。這或許就是智者終有一失吧！

社會的存在是極其復雜的，社會意識也是會變化的。這個世界上不存在不變化的事物，佛教的“三法印”就是對這一思想的概括。我們知道“任何事物都會發生變化”這樣的觀點是唯物主義觀點，但是又有多少人知道，佛教兩千五百年前就已經提出并且奉為真理呢？而且佛教這樣的總結是建立在對所有社會存在、社會意識的總的概括。無論是我們人間的社會存在、社會意識，還是微觀世界的社會存在、社會意識；無論是過去的銀河系、相對獨立宇宙，還是未來的銀河系、相對獨立宇宙，都是這樣的存在狀態。這并不像其他宗教或者民間對鬼神世界的描述，存在一個不變化的世界。地獄會消亡、餓鬼會消亡、天堂會消亡，凡是存在的生命形式，不論多長的壽命，必然會存在死亡！這絕對是極為冷酷的實際！這是不以任何天人、鬼神意志為轉移的必然的規律！這個過程不存在任何改變的幻想！

有許多人認為，人的壽命掌握在閻羅王手里。這是極為錯誤的思想。閻羅王也有死亡，他的壽命又掌握在誰的手里？又有人會說：“人的壽命掌握在天人、二十八星宿或北斗七星及南斗星辰、上帝的手里”，但是他們也有死亡，他們的壽命又有誰掌握？人的細胞生滅哪個鬼神控制了？物理中共振態離子壽命又有哪一位鬼神控制？元素的衰變又有誰掌握？人的思想、意識的生滅又有哪位鬼神控制？由此可見，人間社會完全受鬼神意志控制的思想是錯誤的！

我們人間社會與鬼神社會既發生普遍聯系和相互作用，又存在相對獨立的運作。如果認為這兩者之間完全沒有聯系必然是錯誤的！這是認為存在孤立事物的思想反映！世上不存在孤立的事物，包括佛教所說的無色界天在內。我們人間社會與鬼神世界必然發生聯系，這是不容置疑的！我們人間社會與鬼神世界存在極為廣泛的聯系。比如，我們人間存在大量的冤枉事件，那么也就因此導致鬼神多報復人間的行為，這一點《地藏經》就說的很清楚——鬼神世界，尤其是餓鬼世界存在大量的報復生前傷害他的人的鬼怪。又如人間出現大的流行性疾病，多半就是海龍王或者鬼神所造成的，但是產生海龍王和鬼神得以實現的原因卻是由于人間邪惡行為太多、正義極大受挫所致，否則，是不可能得以實現的或者說很難實現。人間戰亂與天人和阿修羅之間的戰爭也有一定的相互影響，可以相互誘發和促使戰爭的形成。在佛經中寫了許多這兩個不同世間之間的相互影響，有興趣的人甚至可以因此寫一本書。當然，寫書必須根據佛經所說的事實，必須從客觀出發正確評估，而不能犯主觀性的錯誤，曲解佛經，更不能隨意夸大。

人間社會存在、社會意識改變主要由人類來參與和完成，這是主要因素。這一點是必然要堅持的！如果拋棄了這一點，就是死路。在中國古代，不少人受到極大的冤屈卻沒處伸冤，因此就出現人間社會最為悲壯的行徑，也是人類歷史上很少見的現象——到陰間去告陰狀。這種現象許多人不能理解，認為全是迷信造成的。這種行為該如何看待？這是一個嚴肅的問題。全盤否認意味著人間正義可以不要，全盤肯定必然導致人們輕生。這必須辨證的看待。在佛經中一貫強調，能夠成為人的機會是極難得。大家可以算一筆帳，我們地球上各種動物的總數量是多少（從有動物出現到目前為止，不算未來）？螞蟻的數量有多少？蜜蜂的數量是多少？魚的數量是多少？蚊子的數量是多少？微生物的數量是多少？這已接近無窮大！這光是我們地球上的動物數量，那么，其他三個星球上呢？整個銀河系呢？至于餓鬼和地獄的眾生、天人的數量還沒有統計在內。可見，能夠做一個人，擁有一個人的身軀極為罕見！有見于此，佛教一貫強調必須正視人生，絕不能輕生！任何為了財物、男女感情隨意輕生必然是極其錯誤！當然我并不否認在特殊情況下所作出的選擇，這是一個復雜的問題，必須就事論事，不能一概而論。對于出現告陰狀的事件除了說明執政人員必須負全部責任外，還能說什么呢？

在鬼神世界與人間社會普遍聯系和相互作用過程中，必然有一個過程。因此，許多冤屈一時得不到解決，這主要是由多種因素造成的。比如，個人的福報還存在；能夠存在改悔的可能；兩者前生因素；執政人員或為了社會安定局面，或為了經濟發展，或一時尚沒有可以替換的人；利用世俗愚昧心志，或使權，或使錢，等等因素，將會導致情況極為復雜。一旦作惡的人失去可以依*的因素——金錢、權利等，下場是極為可怕的！任你有通天本領也是徒勞！單有一項存在背離因果規律的，那無疑就可以使其他人、眾生也采取類似的結果，那么無論哪一種社會存在、社會意識都將是雜亂無章，因此，那是不可能不討回公道的！一個人抱有不受曾經被他傷害人的報復，那無疑就是與無窮大、無窮多的生命為敵，誰有那么大的能力去承受？

我們人間社會存在、社會意識中存在許多錯誤的思想和許多的矛盾，我們應該如何面對？難道我們要相信最無恥的人死永滅論？從上面分析看，最無恥的思想必然非人死永滅論莫屬！所有的極為惡劣的思想行為必然與它有間接或直接的關系，比如，自由主義、享樂主義、無政府主義、拜金主義、官僚主義作風、顛覆國家行為、出賣國家行為、霸權思想、侵略行為、道德和法律成為擺設、貪污腐敗行為、黃色垃圾泛濫、老無所養少無所依、忘恩負義、經融詐騙、社會黑勢力、欺橫霸市，等等社會現象又有哪一個與人死永滅論思想無瓜葛？我們曾經多么嚴厲的批評人死續存論思想，但是又有多少人認真分析過真正由于這一思想而直接導致悲劇出現？出現悲劇的原因是直接出于貪圖財物、主觀行為等等造成的，還是單純由這一思想造成的？幾乎不存在單純由于這一思想導致悲劇的發生！不相信者可以去調查，可以去研究！我們的批駁者奈何無罪而加之？這不是匹夫無罪懷璧其罪的無恥行為嗎？相反，直接因為相信或者按照人死永滅論的思想去做，直接或間接導致各種悲劇發生，又有誰人討伐之？

1.2.3.3 兩種歷史觀

歷史觀可以分為兩種情況：

1、兩種對立的歷史觀；

2、兩種經典的歷史觀。

兩種對立的歷史觀包括：

1、人死永滅論的歷史觀；

2、人死續存論的歷史觀。

兩種經典的歷史觀包括：

1、唯物史觀；

2、唯心史觀。

下面簡單探討之。

1.2.3.3.1 兩種對立的歷史觀

兩種對立的歷史觀主要指，人死永滅論的歷史觀和人死續存論的歷史觀是相互對立的。人死永滅論者是沒有歷史觀的，人死續存論者是有歷史觀的。這兩種歷史觀可以這樣表達：

1、人死永滅論的歷史觀＝0；

2、人死續存論的歷史觀≠0。

人死永滅論的歷史觀指明人生是沒有意義的。因為每個人最終的價值＝0；人死續存論的歷史觀則指明人生是有意義的。因為每個人最終的價值≠0。人生的價值必然要通過社會才能體現出來。沒有社會，就不可能有人生價值。人死永滅論的歷史觀中，人死之后沒有社會，這樣自然是沒有人生價值；人死續存論的歷史觀中，人死之后存在社會，這樣自然是有人生價值。這是毫無疑問的罷！

人死永滅論的歷史觀是顛倒之觀。以目前地球上六十億人為例，來說明人死永滅論的歷史觀。地球上六十億活著的人都具有各自的辨證運動規律，都處在普遍聯系和相互作用之中；都具有產生、發展和消亡的歷史過程；都具有矛盾對立統一規律；都具有質量互變規律；都具有否定之否定規律，為什么在六十億人死亡之后，都沒有各自的辨證運動規律，都沒有處在普遍聯系和相互作用之中；都沒有產生、發展和消亡的歷史過程；都沒有矛盾對立統一規律；都沒有質量互變規律；都沒有否定之否定規律呢？為什么在六十億人死亡之后，各自絕對孤立起來，各自絕對靜止起來，各自絕對封閉起來，各自絕對真空起來，而沒有歷史過程呢？六十億人是如何做到各自絕對孤立起來，各自絕對靜止起來，各自絕對封閉起來，各自絕對真空起來的？無法想象！

依據人死永滅論的理論——身心同一論——則也是無法得出這樣的結論。六十億個活人，也就是六十億個物質身體的物質作用，在生前都具有各自的辨證運動規律，都處在普遍聯系和相互作用之中；都具有產生、發展和消亡的歷史過程；都具有矛盾對立統一規律；都具有質量互變規律；都具有否定之否定規律，為什么在六十億個活人死亡之后，六十億個物質身體的物質作用，反而都沒有各自的辨證運動規律，都沒有處在普遍聯系和相互作用之中；都沒有產生、發展和消亡的歷史過程；都沒有矛盾對立統一規律；都沒有質量互變規律；都沒有否定之否定規律呢？

六十億個西紅柿，六十億臺電腦，六十億粒沙子，六十億個原子，它們在生前都具有各自的辨證運動規律，都處在普遍聯系和相互作用之中；都具有產生、發展和消亡的歷史過程；都具有矛盾對立統一規律；都具有質量互變規律；都具有否定之否定規律，難道它們各自死亡之后，都沒有各自的辨證運動規律，都沒有處在普遍聯系和相互作用之中；都沒有產生、發展和消亡的歷史過程；都沒有矛盾對立統一規律；都沒有質量互變規律；都沒有否定之否定規律？讀者，你相信嗎？

人死續存論的歷史觀是合理之論。地球上六十億活著的人都具有各自的辨證運動規律，都處在普遍聯系和相互作用之中；都具有產生、發展和消亡的歷史過程；都具有矛盾對立統一規律；都具有質量互變規律；都具有否定之否定規律，在六十億人死亡之后，依然都具有各自的辨證運動規律，依然都處在普遍聯系和相互作用之中；依然都具有產生、發展和消亡的歷史過程；依然都具有矛盾對立統一規律；依然都具有質量互變規律；依然都具有否定之否定規律，這是很自然的事情！這就如同六十億個西紅柿，六十億臺電腦，六十億粒沙子，六十億個原子一樣，生前死后，都具有各自的辨證運動規律，都處在普遍聯系和相互作用之中；都具有產生、發展和消亡的歷史過程；都具有矛盾對立統一規律；都具有質量互變規律；都具有否定之否定規律，這是很容易得到確認的。

需要說明的是，人死續存論的歷史觀分為兩種：

1、錯誤的人死續存論的歷史觀；

2、正確的人死續存論的歷史觀。

錯誤的人死續存論的歷史觀，主要體現在唯心史觀上；正確的人死續存論的歷史觀，主要體現在唯物史觀上。當然，錯誤的人死續存論的歷史觀尚不等于唯心史觀；正確的人死續存論的歷史觀也不等于唯物史觀。有關社會發展理論這里就不多談了，有興趣者可以參考本人寫的有關文章。

1.2.3.3.2 兩種經典的歷史觀

關于社會的發展，存在兩種基本的觀點，這就是唯物史觀與唯心史觀。前面我已經說到，這是不準確的劃分體系。但由于這兩種歷史觀比較客觀的反應了實際情況，因此還是可以繼續運用，而我也不打算創造新的歷史觀。

唯心史觀是（神）意志論的產物，唯物史觀是辯證唯物主義的產物。本人提出的人死續存論所產生的歷史觀，雖然還沒有形成具體的體系，但是卻可以用唯物史觀作為說明。這是因為本人得出人死續存論是建立在唯物辯證法基礎之上，而唯物史觀也是建立在唯物辯證法基礎之上，兩者具有可比性，這不是我故意胡亂套用、混淆視聽。而人死續存論與神意志論具有質的區別，因此，唯心史觀是不適合作為人死續存論的歷史觀。

關于唯物史觀，在前面已經有所解釋，就不多說了。許多人并不了解唯心史觀，這里簡單介紹一下。唯心史觀主要內容是說，社會意識決定社會存在，人們的思想動機是社會發展的根本原因，否認社會發展的客觀規律。關于這個說法必然是錯誤的。我在前面已經說過，人的認識形成必須具備三個必要條件以及兩大過程——參看前面1.1.4.4內容，離開這些必要條件不要說社會意識無法形成，就是形成社會意識的最基本條件——個人認識形成過程都無法出現，何談社會意識決定社會存在？因此這必然是錯誤的說法。

由于這些歷史觀念主要是對西方思想的總結，因此唯心史觀主要是建立在意志論或者神意志論之上，而意志論是錯誤的思想，在此基礎上形成的歷史觀也必然是錯誤。皮之不存，毛將焉附？

本人依據唯物辯證法思想得出人死續存論，也就可以運用唯物史觀合理說明佛教介紹的鬼神世界里的社會現象以及發展規律，這并無沖突。這在前面已經有所說明。如果固執的人認為神意志論與人死續存論必然是同一回事，人死續存論必然支持唯心史觀，那我也沒有辦法——這類人的腦子里充滿了海洛因迷霧，自然一時無法根治。

另外，社會發展過程，也遵循唯物辯證法思想體系中的“任何事物都是處于普遍聯系和相互作用之中”，產生、發展和消亡的歷史過程，矛盾對立統一規律，否定之否定規律和質量互變規律。這些認識在馬克思關于社會發展過程的說明中似乎沒有深入的考慮進去，有些欠妥。若想詳細了解這些思想對社會發展的規律揭示，可以參考本人寫的相關文章。

第三章佛經辯述

可以這樣說，佛教對各種錯誤思想的批判，幾乎沒有哪一個人和其他宗教可以與之相比。這絕不是夸大說法！

人類歷史上，曾經有過許多宗教、團體，并形成各自思想體系，這些思想體系至今還沒有人做過全面研究，也沒有進行過歸納總結。佛教在兩千五百年前就已經進行了歸納總結，并且指出，除了佛教外，人世間主要有96種思想體系，這96種思想體系分布在各個宗教、學術團體之中。人間雖然有這么多思想體系，但是屬于完全正確的思想體系卻是非常少有的——甚至包括辯證唯物主義在內，因為從前的辯證唯物主義沒能解決人為什么活著以及人死后是否繼續存在的問題，更加難以提供倫理、道德、法制的立論支持，而倫理、道德、法制的存在是非常重要的。至于行善就更加無法提供智力支持，以至于道德淪喪成為如今普遍感慨。

對人死永滅論、上帝造物造人、靈魂不死、唯宿命論、星宿星相說，神意意志論、機會運氣論、無因論、因果雜亂論等等錯誤思想，佛經中有不少地方進行過批判。這里主要討論人死亡之后是否繼續存在的問題。

1.3.1 人的構成

1.3.1.1 基本要素

要了解人死亡之后是否存在，首先需要知道人的基本構成成分，然后才能夠探討人死亡之后是否繼續存在。我們常常說人主要有精神和物質身體構成，但是這樣的觀念是很含糊的、膚淺的認識。我們常常說“我”，那么，“我”是否真的知道“我”的構成要素呢？這是一個嚴肅而深刻的問題。很少有思想家、哲學家探討的很清楚。在所有的思想中，惟獨佛教——印度教、婆羅門教也不例外，對此進行了深刻的探討。

包括人類在內的一切眾生都有五蘊構成，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊構成。具體的講，一切眾生都有物質身體，都有感覺感受，都有思維思想，都有行為活動，都有意識生滅。因業報原因，表現有差異。那么，五蘊具體含義是什么？蘊是集合的意思。五蘊就是五種集合的意思。每一蘊就是一個集合體——每個相同領域的事物集合成為一蘊，五蘊就是五個子集合，這五個子集合共同構成一個總集合，這就是佛教所說的五蘊。下面進行簡短介紹。

色蘊就是物質集合的意思。人的身體有細胞集合，有無機物集合，有基因集合，有有機物集合，有五官、五臟六腑構成集合，有循環系統、呼吸系統、內分泌系統、泌尿系統、生殖系統、運動系統等等這些物質之間普遍聯系和相互作用構成的整體，原子、分子、電子、離子、夸克等微粒構成的集合。這個物質集合就是色蘊。過去物質身體、現在物質身體以及未來物質身體，這每個存在時段都是一個集合。

各種動物（包括人肉眼直接或間接可以看到的，也還包括非是人肉眼能夠看到的動物）的構成，當然離不開物質身體。至于鬼神的色蘊如何構成，因為沒有研究對象，無法知道，但肯定存在物質身體必然無疑。而且依據我的推斷，各個鬼神，因為層次不同，身體物質構成必然不同。

受蘊是一個集合。它主要包括“眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受”。這六受又各有痛苦感受、歡樂感受、既不是歡樂也不是痛苦的感受（平靜感受）這三種類型。過去歡樂感受、未來歡樂感受、現在歡樂感受；過去痛苦感受、現在痛苦感受、未來痛苦感受；過去非快樂非痛苦感受、現在非快樂非痛苦感受、將來非快樂非痛苦感受。感受具有自主或不自主“永恒”接受事物的特性，具有形成具體的知覺和感受，形成情緒上的外在表現——這些具體過程。這一過程就是受蘊范疇。

各種動物、鬼神的感受相差極大，但是也不外乎這些范疇。

想蘊，顧名思義就是思維、思想的集合。它主要包括“眼觸所生想，耳觸所生想，鼻觸所生想，舌觸所生想，身觸所生想，意觸所生想”。思維、思想是一個復雜的過程，具備一定的獨立性，這個獨立性在具體運作時，需要各種物象、名詞、主觀意識的參與并實施，最終形成思維思想。很難想象沒有物象、名詞的存在能夠形成具體的思維思想。因此，所謂想蘊，本質上說是眾生世界的大腦中各種物象、名詞的集合與主觀意識的參與和相互作用。這一個集合體就是想蘊。

各種動物、鬼神的思維思想表現相差極大，但是也不外乎這些范疇。

行蘊，就是指蕓蕓眾生具備主觀能動性，存在各種各樣的行為。主要包括“眼行，耳行，鼻行，舌行，身行，意行”。比如：各種各樣的語言、各種身體上的行動、各種意志活動；善行、惡行、道德行為、法律強制下的行為等等。意志活動與思維思想既存在共同點，也存在異同點，不能把它們完全當作一回事。因此，行為活動也是一個集合體，這就是行蘊。

各種動物、鬼神的行為活動相差極大，但是也不外乎這些范疇。

識蘊是一個集合。識蘊包括六種或者八種識。每一種識都是一個子集合，六種或者八種不同識的子集合共同構成識蘊總集合。八種識主要由眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體的感覺系統以及意識（存在前一念滅，后一念無間生起的相續過程）——意識與感覺系統既有區別又有普遍聯系和共同點——六種不同的意識體，再加上兩識構成?？蓞⒁娗懊?.1.4.2內容。

各種動物、鬼神也同樣具備六種或者八種識的集合——識蘊。

所謂五蘊就是五個子集合構成的總集合，而每個子集合又往往有更加微小的基集合形成。實際上，人就是許多元素的有機結合形成的暫時相對穩定的共同體。五蘊中每一蘊都是難以獨立存在的，相互之間離不開。單有一蘊是獨立存在的都是不可思議的！對于一個生命來說，這五個基本要素缺一不可。實際上，我們在探討身心問題時往往忽略了這些思想。

所謂自我就是這些基本要素構成的共同體。我們常常說道的“自我”，實際上是對五種基本要素的抽象化、簡單化、模糊化、大眾化概括。正由于我們執著于我們自己創造的用語，且又深思的很少，所以如果反問自我的構成，恐怕很少有人能夠回答清楚。

1.3.1.2 五蘊間的辨證關系

上面，我談到人等眾生是由五蘊構成，那么，這些具體的每一蘊相互之間的關系如何呢？這是必須說明的，否則很難說對于五蘊——自我，有了深刻的了解。這里簡短說說。

1.3.1.2.1 相對獨立性

五蘊相互之間存在一定的獨立性，這是肯定的。

人的物質身體不能夠代替人的思維思想，不能夠代替感覺感受，不能夠代替行為活動，不能夠代替意識生滅；思維思想不能夠代替物質身體，不能夠代替感覺感受，不能夠代替行為活動，不能夠代替意識生滅；感覺感受不能夠代替物質身體，不能夠代替人的思維思想，不能夠代替行為活動，不能夠代替意識生滅；行為活動不能夠代替感受，不能夠代替人的思維思想，不能夠代替感覺感受，不能夠代替意識生滅；意識生滅不能夠代替物質身體，不能夠代替人的思維思想，不能夠代替感覺感受，不能夠代替行為活動，乃至意識活動不能夠代替意識流變過程，意識流變過程不能夠代替意識活動，意識活動不能代替意識活動規律，意識活動規律不能代替意識活動。這里存在二十多種不同的“不能相互代替”的辨證關系。對于這些相對獨立性，只需要稍稍思考一下就自然得到確認。對于人來說，五種基本要素缺一不可，如果欠缺一種基本要素，那么這個人能否存在已經值得懷疑了。

五蘊中每一蘊都具有各自不同的功能和作用，它們之間的作用與功能是不能相互代替的——至少是宏觀物質世界里如此，否則就會出現混亂。

1.3.1.2.2 普遍聯系性

五蘊之間存在普遍聯系和相互作用，這是“任何事物都是處于普遍聯系和相互作用之中”的具體體現。色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這些蘊體之間存在極為廣泛的聯系和相互作用。比如，色蘊、受蘊與外界發生普遍聯系和相互作用，形成各種感覺、感受；受蘊、想蘊與客觀事物之間發生普遍聯系時出現難舍的痛苦感受，難舍的依戀之情；想蘊、行蘊結合形成各種行為；行蘊、識蘊與外界事物發生普遍聯系和相互作用形成各種感性認識……這些相互之間的作用難道不是很廣泛嗎？當然色蘊作為基礎之一，在精神活動中始終要處于協調地位。

色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這些蘊體之間通過什么客觀事物發生普遍聯系和相互作用的？這個問題從來沒有人認真探討過，至于研究更加沒有，甚至無從研究它們之間協調性如何形成。我自己長期思考，尤其對于佛教有些認識，所以對于五蘊之間協調性有些粗略思考。我個人之見，五蘊之間之所以得到協調、相互配合工作，是由于“力”的存在。精神世界、物質世界最普遍的事物，共同擁有的事物惟獨只有“力”，除了“力”之外，再也很難找到第二種共同擁有的事物，至少現在看來如此。如果沒有共同擁有的存在基礎，相互之間能夠發生廣泛的聯系與作用，這幾乎是難以想象的！精神與物質之間各自存在的差異性很大，但是共同點——物質屬性、客觀存在的事物（是事物，不是規律性、抽象性、比擬性、概括性說辭），卻是少之又少，只除了“力”是例外的，因此，五蘊之間的普遍聯系與相互作用必然在“力”。精神與物質身體通過唯一紐帶而發生普遍聯系和相互作用，而五蘊普遍聯系性也就得到合理解釋。

1.3.1.2.3 其他辨證關系

1.3.1.2.3.1 名、色、識關系

五蘊存在許多矛盾，這里進行簡短探討。在前面我已經提到，自身存在許多矛盾，比如，五蘊各蘊體存在間斷與延續矛盾對立統一關系，意識存在間斷與延續矛盾對立統一關系，六對矛盾的對立統一關系。這里不再說明它們。

這里主要說明名、色、識三者對立統一關系。首先需要對三個名詞進行簡單解釋。名是對受蘊、想蘊、行蘊三者的概括，因為這三者的發生往往建立在對客觀事物產生物象、名詞之后才會存在具體活動，因此三者統稱為名。

色在佛教中是物質的意思，并非女色之色意。雖然女色之色仍然可以解釋為女子物質身體，但是意義已經狹隘化了。這些道理并非世俗百姓所理解的那樣?？梢娛浪装傩諏Ψ鸾陶`解實在太多！這除了佛教自身原因（比如一般僧人對女色的看法、寺院成為淫欲場所的消極影響、佛教界宣傳不夠、陰險之人利用佛教大做文章）外，還有世俗百姓愚昧的原因。這些客觀原因形成世俗百姓對佛教有異樣眼光。

識的含義非常復雜，一般主要指六識，即五種感覺器官相對應的五種精神屬性——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，再加上意識，構成六識。當然佛教所說的意識含義很復雜，比如了別、分別之間區別，這就涉及到思維思想具體發生過程。當接觸外界事物時，內心產生事物的存在，但是還沒有進行具體分析和區別時稱之為了別。而當接觸外物后產生分別念頭，就叫做分別。詳細一點說，佛教所說的了別主要指客觀事物與感官相接觸時，形成最初的事物物象、名詞，此時在內心、腦海還沒有進行具體分析，僅僅只是通過感官確認這個接觸的事物是存在的——這個過程時間非常短暫，如果不細心體察往往會忽視其存在。而分別是指與客觀事物接觸之后，有了該事物的物象、名詞，然后在進行思索的過程——這個過程相對來說比較長，可以被人們很自然的確認其存在。因為這兩個過程必然相繼發生——偶然會出現表面上的脫離現象，但實質上沒有脫離，因此可以說意識就是思維思想過程。我在前面已經簡單的說意識就是思維思想，原因就是如此。

這三種事物之間關系，非常值得關注。許多人認為佛教是唯心主義，是精神與物質兩分家的身心二元論，之所以得出如此結論，主要在于沒有吃透佛教思想的人言傳身教中體現出來。佛教思想不等于佛教徒闡述的思想，許多佛教徒闡述的思想已經背離了佛教思想，這甚至包括許多高僧大德也不例外。在人死亡之后的辯論中，許多佛教徒采用身心二元論的方法得出人死續存的結論，而這種思想并非佛教思想。

針對有些人提出，人的精神與人的肉體之間有依存關系，我說這是不確切的。人的精神與人身體之間確有依存關系，但身體有許多種類型。上面這種觀點的提出意味著主觀妄斷，生命的身體只有一種形式，即細胞、蛋白質、核酸為基礎的肉體，否認了身體其他的存在形式。正因為存在著其他物質形態的身體，故佛教也說，人的精神與身體之間有依存關系，但這里的身體不單獨指人的肉體，還指其他物質形態的身體，據佛經《雜阿含經•第十二卷》記載：

尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬。如智者，因譬得解。譬如三蘆，立于空地，展轉相依，而得豎立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依，而得豎立。識緣名、色亦復如是，展轉相依，而得生長。

從上面的內容，可以看出，佛教是認可人的精神與身體之間是存在相互的依存關系，但我們都知道，佛教有“輪回”之說，這不是自挖墻腳嗎？自相矛盾嗎？原來佛教指出，精神可以和多種物質形態的身體相依，而不是只有人的肉體一種物質形態。這可參考佛經對各鬼神的身高的描述，各鬼神既然有身高，當然有其物質形態作為依*，否則身高又從而來？再看《華嚴經•十地品》如是說：

佛子，菩薩住此第八地，以大方便善巧智，所起無功用覺慧，觀一切智智所行境，所謂觀世間成，觀世間壞，由此業集故成，由此業盡故壞，幾時成，幾時壞，幾時成住，幾時壞住，皆如實知。又知地界，小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相，知微塵細相、差別相、無量差別相，隨何世界中，所有微塵聚，及微塵差別相，皆如實知。隨何世界中，所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身，各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身，各若干微塵成，得如是知微塵塵差別智。

從上面這段內容可以看出，鬼神皆有物質形態，而并非我們想象的那樣，各鬼神只有精神，而沒有物質的身體。從此段內容還可以推斷出，各鬼神的身體可能由原子、夸克等等物質構成，而并非是如同人的肉體。

名、色、識三者對立統一關系，有許多情況下，被名、色關系代替，因為名、識都從屬于精神范疇，因此可以用名或者識代替名、識雙重分立事物，這是簡單化的提法，這樣的思想并沒有大礙。

1.3.1.2.3.2 壽、暖、識關系

在五蘊中，由于變相的說明方便，這些關系被另一種說法提出。這就是壽、暖、識三者之間關系問題。這是為什么呢？因為物質身體存在，它有些具體特點，比如壽命、體溫，因此佛教提出壽、暖、識三者關系問題。凡是生命——有情生命，必然會有壽命、體溫制約，這是客觀存在的現象，也是有情生命物質身體與非生命物質之間區別所在。由于五蘊相互依賴關系，所以有情生命的意識生滅與物質身體之間關系，不同于它與非生命物質之間關系，這就是壽、暖、識相互依存關系。在《中阿含•晡利多品•大拘絺羅經》提到這些認識：