本書提出了與馬列主義實(shí)體觀、機(jī)械唯物主義實(shí)體觀、主觀唯心主義實(shí)體觀和客觀唯心主義實(shí)體觀均不相同的實(shí)體說法。
實(shí)體有兩種基本的存在形式：
一種是物質(zhì)實(shí)體，一種是精神實(shí)體。
兩種實(shí)體不能相互替代，也不能直接進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化。不能說物質(zhì)實(shí)體是唯一的，也不能說精神實(shí)體是唯一的。兩種實(shí)體是對立而統(tǒng)一的關(guān)系，即物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭。
物質(zhì)實(shí)體具有自己的辨證運(yùn)動規(guī)律，精神實(shí)體也具有自己的辨證運(yùn)動規(guī)律；物質(zhì)實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，精神實(shí)體也處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；物質(zhì)實(shí)體具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，精神實(shí)體也具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程；物質(zhì)實(shí)體具有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，精神實(shí)體也具有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律；物質(zhì)實(shí)體具有質(zhì)量互變規(guī)律，精神實(shí)體也具有質(zhì)量互變規(guī)律；物質(zhì)實(shí)體具有否定之否定規(guī)律，精神實(shí)體也具有否定之否定規(guī)律。
不能用物質(zhì)實(shí)體的辨證運(yùn)動規(guī)律替代精神實(shí)體的辨證運(yùn)動規(guī)律；不能用物質(zhì)實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中替代精神實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；不能用物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程替代精神實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程；不能用物質(zhì)實(shí)體矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律替代精神實(shí)體矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律；不能用物質(zhì)實(shí)體質(zhì)量互變規(guī)律替代精神實(shí)體質(zhì)量互變規(guī)律；不能用物質(zhì)實(shí)體否定之否定規(guī)律替代精神實(shí)體否定之否定規(guī)律。反之，亦然。
物質(zhì)實(shí)體的內(nèi)部矛盾的辨證運(yùn)動規(guī)律推動物質(zhì)世界/物質(zhì)身體的運(yùn)動變化，精神實(shí)體的內(nèi)部矛盾的辨證運(yùn)動規(guī)律推動精神世界的運(yùn)動變化。物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體通過相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭推動人/整體的人向前運(yùn)動。由于物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭的關(guān)系，因此，物質(zhì)實(shí)體的存在形式、運(yùn)動狀態(tài)可以影響到精神實(shí)體的存在形式、運(yùn)動狀態(tài)，同樣的，精神實(shí)體的存在形式、運(yùn)動狀態(tài)也可以影響到物質(zhì)實(shí)體的存在形式、運(yùn)動狀態(tài)。
物質(zhì)實(shí)體有兩種存在形式：
一種是物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體，一種是物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體。
兩種物質(zhì)實(shí)體不能相互替代，不能說物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體是唯一的，也不能說物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體是唯一的。這兩種物質(zhì)實(shí)體也是對立而統(tǒng)一的關(guān)系，即物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體與物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化。
物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有自己的辨證運(yùn)動規(guī)律，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也具有自己的辨證運(yùn)動規(guī)律；物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也具有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程；物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也具有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律；物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有質(zhì)量互變規(guī)律，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也具有質(zhì)量互變規(guī)律；物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有否定之否定規(guī)律，物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體也具有否定之否定規(guī)律。
不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體辨證運(yùn)動規(guī)律替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體辨證運(yùn)動規(guī)律；不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體處于普遍聯(lián)系和相互作用之中；不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程；不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律；不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體質(zhì)量互變規(guī)律替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體質(zhì)量互變規(guī)律；不能用物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體否定之否定規(guī)律替代物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體否定之否定規(guī)律。反之，亦然。
物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體與物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體之間最主要的區(qū)別就在于：物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體并非是單一的物質(zhì)屬性，而是同時被意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中，或說意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中且已被發(fā)揮出來，即物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體具有物質(zhì)屬性與精神作用（尚不等于精神，只是由于物質(zhì)身體與精神的相互依存才體現(xiàn)出這種作用）兩種性質(zhì)。物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體則僅僅有物質(zhì)的屬性與作用，而沒有被意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中，或說意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中卻不能被任意的發(fā)揮出來。——任何物質(zhì)都可以被意識/精神的作用——精神世界蘊(yùn)藏的力——遍布、滲透、貫穿于其中，但意識/精神的作用卻不是被任意發(fā)揮的出來，——發(fā)揮出具體的、明顯的、有效的、強(qiáng)大的作用，需要一定的條件。
精神實(shí)體的肯定并不意味著產(chǎn)生主觀唯心主義、客觀唯心主義，而是僅僅承認(rèn)存在某種特殊的實(shí)體存在形式。這種精神實(shí)體不具有產(chǎn)生萬物的類似造物主的功能，也不具有神意志論的神秘性，更加不具有物質(zhì)屬性。物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體/意識實(shí)體都具有各自的辨證運(yùn)動規(guī)律，都是處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，都存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，都具有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，都具有質(zhì)量互變規(guī)律，都具有否定之否定規(guī)律。參考《各種實(shí)體觀對比表》可以對各種不同的實(shí)體觀，理解的更清楚些。
在馬列主義觀點(diǎn)中，只能認(rèn)定物質(zhì)實(shí)體是存在的，而意識實(shí)體是不會存在的。這顯然與他們提出的某些/許多觀點(diǎn)是自相矛盾的。如果意識不是某種實(shí)體，那意識 /精神就不應(yīng)該存在自己的辨證運(yùn)動規(guī)律，不應(yīng)該處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，不應(yīng)該存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，不應(yīng)該存在矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，不應(yīng)該存在質(zhì)量互變規(guī)律，不應(yīng)該存在否定之否定規(guī)律。只有實(shí)體才能具有自己的辨證運(yùn)動規(guī)律，才能處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，才能存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，才能存在矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，才能存在質(zhì)量互變規(guī)律，才能存在否定之否定規(guī)律。脫離了實(shí)體特征，卻依然能夠存在自己的辨證運(yùn)動規(guī)律，能夠處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，能夠存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，能夠存在矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，能夠存在質(zhì)量互變規(guī)律，能夠存在否定之否定規(guī)律，那是不敢想象的事！——這樣，只能認(rèn)定，意識/精神實(shí)體是客觀存在的。
關(guān)于精神世界存在精神實(shí)體/意識實(shí)體的思想，在辯證唯物主義陣營中并非僅僅本人有這種看法，恩格斯、列寧、毛澤東都有這種傾向。比如，恩格斯說過：“運(yùn)動本身就是矛盾”，那精神世界是否是運(yùn)動的？精神世界既然是運(yùn)動的就意味著精神是某種矛盾/實(shí)體，否則脫離矛盾/實(shí)體而能存在運(yùn)動是不敢想象的。列寧說過：“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都含有相互矛盾、相互排斥、相互對立的趨向”。列寧在這里可以說就直接指明精神是某種矛盾/實(shí)體。鑒于這里恩格斯和列寧的敘述，可以說明馬列主義對“精神”、“事物”、“存在”、“客觀”的定性是自相矛盾的。毛澤東的《矛盾論》說：“矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。”這里的摘錄可以非常明確的看出，毛澤東認(rèn)可精神世界是一種事物，而依照馬列主義的定論，精神世界/精神卻不是事物（見于后面的論述），這就證明毛澤東在某些方面超越了馬列主義對物質(zhì)與精神的看法。正如毛澤東同志指出的那樣，“矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。”由此就可以證明，毛澤東就快要將精神實(shí)體呼之欲出，但他由于忙于國事沒有過多的時間去思考物質(zhì)與精神的關(guān)系，終歸是沒有真正的指出精神是某種實(shí)體，也沒有打破馬列主義既定的論斷。列寧說：“要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”我們應(yīng)該記得他的話。
雖然不少西方人在無意識中使用機(jī)械唯物主義觀念，建立了機(jī)械唯物主義的實(shí)體觀念，也開始拋棄了馬列主義的實(shí)體觀念，但是他們往往會陷入主觀唯心主義和客觀唯心主義的實(shí)體觀念。雖然距離主觀唯心主義和客觀唯心主義中的“物質(zhì)世界是精神實(shí)體的體現(xiàn)或產(chǎn)物”這些思想還有一定距離，也快接近我所提出的實(shí)體觀念，但是他們的認(rèn)識仍然沒能擺脫馬列主義實(shí)體觀、主觀唯心主義實(shí)體觀和客觀唯心主義實(shí)體觀的束縛。隨著人們對實(shí)體的深入探討，本人完全相信，人們既會拋棄馬列主義的實(shí)體觀念，也會拋棄機(jī)械唯物主義的實(shí)體觀念，更加會拋棄主觀唯心主義和客觀唯心主義的實(shí)體觀念。因?yàn)楸救酥缘贸鲂碌膶?shí)體觀念，主要基于唯物辯證法思想體系的深入運(yùn)用，換而言之，這種實(shí)體觀念才真正符合唯物辯證法思想體系的原貌。

1.1.6.4 客觀事物之說

1.1.6.4.1 客觀的定性

本書中我所說的“客觀”含義與字典、詞典對“客觀”的解釋是不同的。因?yàn)槲宜f的“客觀”主要指不依賴主觀意識而存在的，即不是虛擬、杜撰、捏造和幻想的存在，就可以稱為“客觀”，而字典和詞典對客觀的解釋卻并非這樣。
字典和詞典對“客觀”的解釋有兩種含義：
1、客觀指在意識之外，不依賴主觀意識而存在的。
2、客觀指按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的。
第一種含義顯然是自相矛盾的。因?yàn)橐庾R的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，也是不依賴主觀意識活動而獨(dú)立存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？但它又說客觀是在意識之外，似乎意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程（不依賴主觀意識而存在的）是在意識之外，豈有此理！這不是極為典型的自相矛盾嗎？另外，按照客觀的第二種含義“按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的”去認(rèn)識意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，則該過程也是屬于客觀存在的。因?yàn)橐庾R的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，是自然發(fā)生的過程，沒有強(qiáng)加個人偏見就已經(jīng)存在了的。
痛苦感受、喜悅感受、平靜感受同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？煩惱和幸福、唯物主義和唯心主義、唯我主義、土匪主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義、唯心史觀、唯物史觀同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？意志薄弱、意志強(qiáng)大、意志模糊、意志清晰同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？善行、惡行、勤勞、懈怠、不勞而獲、勞而不獲、阿Q行為、冷漠、熱情、謙虛、謹(jǐn)慎、傲慢、自私、嫉妒、愛、恨……同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？情網(wǎng)中“剪不斷，理還亂”，就證明精神世界/精神世界活動是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？八種矛盾同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？這些現(xiàn)象難道不是客觀存在的嗎？這些精神世界的活動難道不是在意識之內(nèi)嗎？
人的精神活動是存在辨證運(yùn)動規(guī)律的，處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，遵循產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的運(yùn)動過程，遵循質(zhì)量互變規(guī)律，遵循否定之否定規(guī)律以及對立統(tǒng)一規(guī)律。這種運(yùn)動規(guī)律并不以人的主觀意志而變化，即此變化規(guī)律也是“不依賴主觀意識而存在的”。而此運(yùn)動規(guī)律是意識的運(yùn)動規(guī)律，也即是在意識范疇之內(nèi)，——難道不在意識范疇之內(nèi)嗎？如果意識僅僅只有主觀活動而沒有規(guī)律存在，可能嗎？
另外，十大類神經(jīng)精神性疾?。▍⒁娽t(yī)學(xué)書籍）中，許多神經(jīng)精神性疾病與大腦、機(jī)體組織沒有什么明顯關(guān)系。難道這些疾病是依賴于主觀意識而存在的？——想生就生，想滅就滅？每個人自然知道，這是不可能的！既然這些神經(jīng)精神性疾病并不依賴于主觀意識而存在，又是意識之內(nèi)的事情，且有規(guī)律可尋，那為何還要強(qiáng)調(diào)“在意識之外，不依賴主觀意識而存在的”？可見馬列主義的判斷也有脫離實(shí)際情況的時候。這種情況當(dāng)然不能全怪馬克思等人，因?yàn)閷τ谏硇姆懂犛袕V泛的接觸、豐富的經(jīng)驗(yàn)、切實(shí)的實(shí)踐、深刻的認(rèn)識，往往只有醫(yī)療職業(yè)才有這個條件。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人又不是醫(yī)生，尤其不是精神病醫(yī)生/專家，自然會脫離實(shí)踐。
綜上所述，字典、詞典、馬列主義非常有必要對客觀的含義進(jìn)行修訂，應(yīng)當(dāng)主要強(qiáng)調(diào)“不依賴主觀意識而存在”，而不應(yīng)當(dāng)限定“在意識之外”。依據(jù)客觀的第二種含義，“按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的”去分析客觀的含義，則“客觀”應(yīng)該包含：
1、物質(zhì)/能量；物質(zhì)/能量辨證運(yùn)動規(guī)律；
2、意識/精神；意識/精神辨證運(yùn)動規(guī)律。
或者，包括：
1、物質(zhì)/能量；物質(zhì)/能量辨證運(yùn)動規(guī)律；
2、意識/精神；意識/精神辨證運(yùn)動規(guī)律；
3、力；力所具有的辨證運(yùn)動規(guī)律。
“客觀”不應(yīng)當(dāng)限定為：
客觀＝/∈物質(zhì)
精神世界內(nèi)由于三種原因的客觀存在，即意識的生滅變化過程、五蘊(yùn)的辨證運(yùn)動規(guī)律、能動性不能改變能動性運(yùn)作，均是“不依賴主觀意識而存在的”，因此，本人說精神是客觀存在的，而并非僅僅活在主觀能動性之中。但馬列主義觀念中，只強(qiáng)調(diào)精神活動的能動性，而沒有看到精神活動中被動的一面，這是非常欠缺的認(rèn)識。認(rèn)識的局限以至于唯物辯證法中的三大規(guī)律和具體內(nèi)容幾乎都是針對物質(zhì)世界來說的，而對精神世界幾乎沒有做任何探討。但是我依照唯物辯證法中的三大規(guī)律和具體內(nèi)容對精神世界進(jìn)行分析，不也是符合的非常好嗎？正由于沒有看到精神活動中被動的一面，因此在馬列主義哲學(xué)中是不敢承認(rèn)精神是客觀存在的，而往往用精神活動的能動性描繪或替代精神存在狀況。這種描述顯而易見是不客觀、不全面、不準(zhǔn)確、不深刻的，必須打破這種定論，否則對于精神活動的研究和探討就不存在了。
客觀雖然包含物質(zhì)與意識，但在一般情況下，可以將意識列在客觀之外。這主要是由下面一些原因造成的：
1、意識具有主觀能動性。意識具有客觀與主觀的對立統(tǒng)一規(guī)律，即意識的客觀特征與意識的主觀特性具有相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。既沒有孤立的客觀，也沒有孤立的主觀；既沒有絕對的客觀，也沒有絕對的主觀。
——這與客觀唯心主義、主觀唯心主義對意識的客觀特征與意識的主觀特性之定性截然不同。在客觀唯心主義、主觀唯心主義中，意識的客觀特征與意識的主觀特性是相互分離/分立的，沒有意識的客觀特征與意識的主觀特性之矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。客觀唯心主義片面強(qiáng)調(diào)意識的客觀特征，主觀唯心主義片面強(qiáng)調(diào)意識的主觀特性，沒有將意識的客觀特征與意識的主觀特性統(tǒng)一起來。這是其一；客觀唯心主義、主觀唯心主義都有意識向物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的思想，而在本書中卻從沒有這個思想。這是其二；意識的客觀特征與物質(zhì)的客觀特征存在巨大區(qū)別。意識的客觀特征主要體現(xiàn)在意識所具有的辨證運(yùn)動規(guī)律——意識所具有的辨證運(yùn)動規(guī)律不以意識為轉(zhuǎn)移，而物質(zhì)的客觀特征主要體現(xiàn)在物質(zhì)的特性上：一是物質(zhì)具有空間特征，二是物質(zhì)的辨證運(yùn)動規(guī)律不以意識為轉(zhuǎn)移。在主觀唯心主義、客觀唯心主義中，往往以意識的特性去衡量物質(zhì)的特征，或拒絕物質(zhì)的存在。這與本書思想完全不同。這是其三。
2、物質(zhì)沒有主觀能動性。雖然物質(zhì)運(yùn)動具有被動運(yùn)動與主動運(yùn)動的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，即物質(zhì)的被動運(yùn)動與物質(zhì)的主動運(yùn)動是相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的，但究其本質(zhì)來說，物質(zhì)的被動運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的核心，物質(zhì)的主動運(yùn)動也不等于主觀能動性。換句話說，物質(zhì)世界本身并不存在客觀與主觀的對立統(tǒng)一規(guī)律，只有客觀而沒有主觀。這與意識的特點(diǎn)——意識具有客觀與主觀的對立統(tǒng)一規(guī)律——完全不同。
正是基于上面的原由，故而在一般情況下，可以將意識不列入客觀的含義中去。但要明白一點(diǎn)，不將意識列入客觀中去，是為了避免語義出現(xiàn)混亂，也同時是為了說明意識的特點(diǎn)。這并不能就此而否定意識所具有的客觀特性。

1.1.6.4.2 事物的定性

在字典、詞典中，對事物的解釋是這樣的：
事物指客觀存在的一切物體和現(xiàn)象。
這里涉及到客觀、存在、物體、現(xiàn)象幾個詞語。一一查看之下，則令人大吃一驚！
翻看字典、詞典中對物體和現(xiàn)象的解釋，則對物體的解釋是這樣的：物體指由物質(zhì)構(gòu)成的、占有一定空間的個體?，F(xiàn)象指事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系。說來說去，事物就是指物質(zhì)/物質(zhì)在發(fā)展、運(yùn)動中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系。這樣的定性意味著精神世界/精神世界的活動不是事物。因?yàn)榫袷澜?/SPAN>/精神世界的活動不是物質(zhì)的，常理是如此，馬列主義也是這樣要求的。
在具體探討事物含義之前，先對存在進(jìn)行簡單說明。