本書提出了與馬列主義實體觀、機械唯物主義實體觀、主觀唯心主義實體觀和客觀唯心主義實體觀均不相同的實體說法。
實體有兩種基本的存在形式：
一種是物質實體，一種是精神實體。
兩種實體不能相互替代，也不能直接進行相互轉化。不能說物質實體是唯一的，也不能說精神實體是唯一的。兩種實體是對立而統一的關系，即物質實體與精神實體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭。
物質實體具有自己的辨證運動規律，精神實體也具有自己的辨證運動規律；物質實體處于普遍聯系和相互作用之中，精神實體也處于普遍聯系和相互作用之中；物質實體具有產生、發展和消亡的歷史過程，精神實體也具有產生、發展和消亡的歷史過程；物質實體具有矛盾對立統一規律，精神實體也具有矛盾對立統一規律；物質實體具有質量互變規律，精神實體也具有質量互變規律；物質實體具有否定之否定規律，精神實體也具有否定之否定規律。
不能用物質實體的辨證運動規律替代精神實體的辨證運動規律；不能用物質實體處于普遍聯系和相互作用之中替代精神實體處于普遍聯系和相互作用之中；不能用物質實體產生、發展和消亡的歷史過程替代精神實體產生、發展和消亡的歷史過程；不能用物質實體矛盾對立統一規律替代精神實體矛盾對立統一規律；不能用物質實體質量互變規律替代精神實體質量互變規律；不能用物質實體否定之否定規律替代精神實體否定之否定規律。反之，亦然。
物質實體的內部矛盾的辨證運動規律推動物質世界/物質身體的運動變化，精神實體的內部矛盾的辨證運動規律推動精神世界的運動變化。物質實體與精神實體通過相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭推動人/整體的人向前運動。由于物質實體與精神實體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭的關系，因此，物質實體的存在形式、運動狀態可以影響到精神實體的存在形式、運動狀態，同樣的，精神實體的存在形式、運動狀態也可以影響到物質實體的存在形式、運動狀態。
物質實體有兩種存在形式：
一種是物質身體的物質實體，一種是物質世界的物質實體。
兩種物質實體不能相互替代，不能說物質身體的物質實體是唯一的，也不能說物質世界的物質實體是唯一的。這兩種物質實體也是對立而統一的關系，即物質身體的物質實體與物質世界的物質實體存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉化。
物質身體的物質實體具有自己的辨證運動規律，物質世界的物質實體也具有自己的辨證運動規律；物質身體的物質實體處于普遍聯系和相互作用之中，物質世界的物質實體也處于普遍聯系和相互作用之中；物質身體的物質實體具有產生、發展和消亡的歷史過程，物質世界的物質實體也具有產生、發展和消亡的歷史過程；物質身體的物質實體具有矛盾對立統一規律，物質世界的物質實體也具有矛盾對立統一規律；物質身體的物質實體具有質量互變規律，物質世界的物質實體也具有質量互變規律；物質身體的物質實體具有否定之否定規律，物質世界的物質實體也具有否定之否定規律。
不能用物質身體的物質實體辨證運動規律替代物質世界的物質實體辨證運動規律；不能用物質身體的物質實體處于普遍聯系和相互作用之中替代物質世界的物質實體處于普遍聯系和相互作用之中；不能用物質身體的物質實體產生、發展和消亡的歷史過程替代物質世界的物質實體產生、發展和消亡的歷史過程；不能用物質身體的物質實體矛盾對立統一規律替代物質世界的物質實體矛盾對立統一規律；不能用物質身體的物質實體質量互變規律替代物質世界的物質實體質量互變規律；不能用物質身體的物質實體否定之否定規律替代物質世界的物質實體否定之否定規律。反之，亦然。
物質身體的物質實體與物質世界的物質實體之間最主要的區別就在于：物質身體的物質實體并非是單一的物質屬性，而是同時被意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中，或說意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中且已被發揮出來，即物質身體的物質實體具有物質屬性與精神作用（尚不等于精神，只是由于物質身體與精神的相互依存才體現出這種作用）兩種性質。物質世界的物質實體則僅僅有物質的屬性與作用，而沒有被意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中，或說意識/精神的作用遍布、滲透、貫穿于其中卻不能被任意的發揮出來。——任何物質都可以被意識/精神的作用——精神世界蘊藏的力——遍布、滲透、貫穿于其中，但意識/精神的作用卻不是被任意發揮的出來，——發揮出具體的、明顯的、有效的、強大的作用，需要一定的條件。
精神實體的肯定并不意味著產生主觀唯心主義、客觀唯心主義，而是僅僅承認存在某種特殊的實體存在形式。這種精神實體不具有產生萬物的類似造物主的功能，也不具有神意志論的神秘性，更加不具有物質屬性。物質身體的物質實體、物質世界的物質實體、精神實體/意識實體都具有各自的辨證運動規律，都是處于普遍聯系和相互作用之中，都存在產生、發展和消亡的歷史過程，都具有矛盾對立統一規律，都具有質量互變規律，都具有否定之否定規律。參考《各種實體觀對比表》可以對各種不同的實體觀，理解的更清楚些。
在馬列主義觀點中，只能認定物質實體是存在的，而意識實體是不會存在的。這顯然與他們提出的某些/許多觀點是自相矛盾的。如果意識不是某種實體，那意識 /精神就不應該存在自己的辨證運動規律，不應該處于普遍聯系和相互作用之中，不應該存在產生、發展和消亡的歷史過程，不應該存在矛盾對立統一規律，不應該存在質量互變規律，不應該存在否定之否定規律。只有實體才能具有自己的辨證運動規律，才能處于普遍聯系和相互作用之中，才能存在產生、發展和消亡的歷史過程，才能存在矛盾對立統一規律，才能存在質量互變規律，才能存在否定之否定規律。脫離了實體特征，卻依然能夠存在自己的辨證運動規律，能夠處于普遍聯系和相互作用之中，能夠存在產生、發展和消亡的歷史過程，能夠存在矛盾對立統一規律，能夠存在質量互變規律，能夠存在否定之否定規律，那是不敢想象的事！——這樣，只能認定，意識/精神實體是客觀存在的。
關于精神世界存在精神實體/意識實體的思想，在辯證唯物主義陣營中并非僅僅本人有這種看法，恩格斯、列寧、毛澤東都有這種傾向。比如，恩格斯說過：“運動本身就是矛盾”，那精神世界是否是運動的？精神世界既然是運動的就意味著精神是某種矛盾/實體，否則脫離矛盾/實體而能存在運動是不敢想象的。列寧說過：“承認（發現）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有相互矛盾、相互排斥、相互對立的趨向”。列寧在這里可以說就直接指明精神是某種矛盾/實體。鑒于這里恩格斯和列寧的敘述，可以說明馬列主義對“精神”、“事物”、“存在”、“客觀”的定性是自相矛盾的。毛澤東的《矛盾論》說：“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。”這里的摘錄可以非常明確的看出，毛澤東認可精神世界是一種事物，而依照馬列主義的定論，精神世界/精神卻不是事物（見于后面的論述），這就證明毛澤東在某些方面超越了馬列主義對物質與精神的看法。正如毛澤東同志指出的那樣，“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。”由此就可以證明，毛澤東就快要將精神實體呼之欲出，但他由于忙于國事沒有過多的時間去思考物質與精神的關系，終歸是沒有真正的指出精神是某種實體，也沒有打破馬列主義既定的論斷。列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯系和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”我們應該記得他的話。
雖然不少西方人在無意識中使用機械唯物主義觀念，建立了機械唯物主義的實體觀念，也開始拋棄了馬列主義的實體觀念，但是他們往往會陷入主觀唯心主義和客觀唯心主義的實體觀念。雖然距離主觀唯心主義和客觀唯心主義中的“物質世界是精神實體的體現或產物”這些思想還有一定距離，也快接近我所提出的實體觀念，但是他們的認識仍然沒能擺脫馬列主義實體觀、主觀唯心主義實體觀和客觀唯心主義實體觀的束縛。隨著人們對實體的深入探討，本人完全相信，人們既會拋棄馬列主義的實體觀念，也會拋棄機械唯物主義的實體觀念，更加會拋棄主觀唯心主義和客觀唯心主義的實體觀念。因為本人之所以得出新的實體觀念，主要基于唯物辯證法思想體系的深入運用，換而言之，這種實體觀念才真正符合唯物辯證法思想體系的原貌。

1.1.6.4 客觀事物之說

1.1.6.4.1 客觀的定性

本書中我所說的“客觀”含義與字典、詞典對“客觀”的解釋是不同的。因為我所說的“客觀”主要指不依賴主觀意識而存在的，即不是虛擬、杜撰、捏造和幻想的存在，就可以稱為“客觀”，而字典和詞典對客觀的解釋卻并非這樣。
字典和詞典對“客觀”的解釋有兩種含義：
1、客觀指在意識之外，不依賴主觀意識而存在的。
2、客觀指按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的。
第一種含義顯然是自相矛盾的。因為意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，也是不依賴主觀意識活動而獨立存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？但它又說客觀是在意識之外，似乎意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程（不依賴主觀意識而存在的）是在意識之外，豈有此理！這不是極為典型的自相矛盾嗎？另外，按照客觀的第二種含義“按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的”去認識意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，則該過程也是屬于客觀存在的。因為意識的生滅變化過程——前一念滅，后一念生的過程，是自然發生的過程，沒有強加個人偏見就已經存在了的。
痛苦感受、喜悅感受、平靜感受同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？煩惱和幸福、唯物主義和唯心主義、唯我主義、土匪主義、機械唯物主義、辯證唯物主義、唯心史觀、唯物史觀同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？意志薄弱、意志強大、意志模糊、意志清晰同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？善行、惡行、勤勞、懈怠、不勞而獲、勞而不獲、阿Q行為、冷漠、熱情、謙虛、謹慎、傲慢、自私、嫉妒、愛、恨……同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？情網中“剪不斷，理還亂”，就證明精神世界/精神世界活動是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？八種矛盾同樣是不依賴主觀意識活動而存在的，不能通過主觀意志活動使其想生就生，想滅就滅，難道不是嗎？這些現象難道不是客觀存在的嗎？這些精神世界的活動難道不是在意識之內嗎？
人的精神活動是存在辨證運動規律的，處于普遍聯系和相互作用之中，遵循產生、發展和消亡的運動過程，遵循質量互變規律，遵循否定之否定規律以及對立統一規律。這種運動規律并不以人的主觀意志而變化，即此變化規律也是“不依賴主觀意識而存在的”。而此運動規律是意識的運動規律，也即是在意識范疇之內，——難道不在意識范疇之內嗎？如果意識僅僅只有主觀活動而沒有規律存在，可能嗎？
另外，十大類神經精神性疾病（參見醫學書籍）中，許多神經精神性疾病與大腦、機體組織沒有什么明顯關系。難道這些疾病是依賴于主觀意識而存在的？——想生就生，想滅就滅？每個人自然知道，這是不可能的！既然這些神經精神性疾病并不依賴于主觀意識而存在，又是意識之內的事情，且有規律可尋，那為何還要強調“在意識之外，不依賴主觀意識而存在的”？可見馬列主義的判斷也有脫離實際情況的時候。這種情況當然不能全怪馬克思等人，因為對于身心范疇有廣泛的接觸、豐富的經驗、切實的實踐、深刻的認識，往往只有醫療職業才有這個條件。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人又不是醫生，尤其不是精神病醫生/專家，自然會脫離實踐。
綜上所述，字典、詞典、馬列主義非常有必要對客觀的含義進行修訂，應當主要強調“不依賴主觀意識而存在”，而不應當限定“在意識之外”。依據客觀的第二種含義，“按照事物本來面貌去考察，不加個人偏見的”去分析客觀的含義，則“客觀”應該包含：
1、物質/能量；物質/能量辨證運動規律；
2、意識/精神；意識/精神辨證運動規律。
或者，包括：
1、物質/能量；物質/能量辨證運動規律；
2、意識/精神；意識/精神辨證運動規律；
3、力；力所具有的辨證運動規律。
“客觀”不應當限定為：
客觀＝/∈物質
精神世界內由于三種原因的客觀存在，即意識的生滅變化過程、五蘊的辨證運動規律、能動性不能改變能動性運作，均是“不依賴主觀意識而存在的”，因此，本人說精神是客觀存在的，而并非僅僅活在主觀能動性之中。但馬列主義觀念中，只強調精神活動的能動性，而沒有看到精神活動中被動的一面，這是非常欠缺的認識。認識的局限以至于唯物辯證法中的三大規律和具體內容幾乎都是針對物質世界來說的，而對精神世界幾乎沒有做任何探討。但是我依照唯物辯證法中的三大規律和具體內容對精神世界進行分析，不也是符合的非常好嗎？正由于沒有看到精神活動中被動的一面，因此在馬列主義哲學中是不敢承認精神是客觀存在的，而往往用精神活動的能動性描繪或替代精神存在狀況。這種描述顯而易見是不客觀、不全面、不準確、不深刻的，必須打破這種定論，否則對于精神活動的研究和探討就不存在了。
客觀雖然包含物質與意識，但在一般情況下，可以將意識列在客觀之外。這主要是由下面一些原因造成的：
1、意識具有主觀能動性。意識具有客觀與主觀的對立統一規律，即意識的客觀特征與意識的主觀特性具有相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉化的矛盾對立統一規律。既沒有孤立的客觀，也沒有孤立的主觀；既沒有絕對的客觀，也沒有絕對的主觀。
——這與客觀唯心主義、主觀唯心主義對意識的客觀特征與意識的主觀特性之定性截然不同。在客觀唯心主義、主觀唯心主義中，意識的客觀特征與意識的主觀特性是相互分離/分立的，沒有意識的客觀特征與意識的主觀特性之矛盾對立統一規律。客觀唯心主義片面強調意識的客觀特征，主觀唯心主義片面強調意識的主觀特性，沒有將意識的客觀特征與意識的主觀特性統一起來。這是其一；客觀唯心主義、主觀唯心主義都有意識向物質進行轉化的思想，而在本書中卻從沒有這個思想。這是其二；意識的客觀特征與物質的客觀特征存在巨大區別。意識的客觀特征主要體現在意識所具有的辨證運動規律——意識所具有的辨證運動規律不以意識為轉移，而物質的客觀特征主要體現在物質的特性上：一是物質具有空間特征，二是物質的辨證運動規律不以意識為轉移。在主觀唯心主義、客觀唯心主義中，往往以意識的特性去衡量物質的特征，或拒絕物質的存在。這與本書思想完全不同。這是其三。
2、物質沒有主觀能動性。雖然物質運動具有被動運動與主動運動的矛盾對立統一規律，即物質的被動運動與物質的主動運動是相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭、相互轉化的，但究其本質來說，物質的被動運動是物質運動的核心，物質的主動運動也不等于主觀能動性。換句話說，物質世界本身并不存在客觀與主觀的對立統一規律，只有客觀而沒有主觀。這與意識的特點——意識具有客觀與主觀的對立統一規律——完全不同。
正是基于上面的原由，故而在一般情況下，可以將意識不列入客觀的含義中去。但要明白一點，不將意識列入客觀中去，是為了避免語義出現混亂，也同時是為了說明意識的特點。這并不能就此而否定意識所具有的客觀特性。

1.1.6.4.2 事物的定性

在字典、詞典中，對事物的解釋是這樣的：
事物指客觀存在的一切物體和現象。
這里涉及到客觀、存在、物體、現象幾個詞語。一一查看之下，則令人大吃一驚！
翻看字典、詞典中對物體和現象的解釋，則對物體的解釋是這樣的：物體指由物質構成的、占有一定空間的個體。現象指事物在發展、變化中所表現的外部的形態和聯系。說來說去，事物就是指物質/物質在發展、運動中所表現的外部的形態和聯系。這樣的定性意味著精神世界/精神世界的活動不是事物。因為精神世界/精神世界的活動不是物質的，常理是如此，馬列主義也是這樣要求的。
在具體探討事物含義之前，先對存在進行簡單說明。