人死永滅論與人死續存論(二一)

1.1.5.2.2.2 身心相互作用

身心既然是兩種不同的事物，自然會存在身心依存，以及身心之間斗爭和轉化過程。這里就簡單說說這個問題。
事物之間進行相互斗爭，必須要有相互之間共有的基礎。如果對立雙方沒有共同擁有的基礎，能夠進行相互斗爭是不可能的。在前面我已經提到，身心之間唯一共有的物質基礎是"力"，舍此之外再難有共同擁有的物質基礎。對于身心之間的斗爭和轉化就必然涉及到“力”的紐帶作用。精神活動具有能動性，而物質身體僅具有被動運作功能，精神如何通過能動性控制被動運作的物質身體，以及精神世界內的被動運動是如何出現的，這些問題就涉及到“力”的媒介作用。
一、身心斗爭
1、精神對物質身體的斗爭過程
日常生活中，經常碰到得有癌癥等惡性疾病者，這些疾病是恐怖而痛苦的，許多癌癥患者并沒有氣餒，依*頑強的斗志，放松心情，經過一番拼搏之后，癌癥竟然不治而痊愈；有些癌癥患者巨痛難忍，但是僅僅依據醫生善意的欺騙性言語——給予進口而昂貴的鎮痛劑進行止痛，實際上給的卻就是注射用水，而患者僅僅因為相信了醫生的言語照樣止住了疼痛；在醫學中，為了排除心理因素對藥品療效的影響，常常會做些對比實驗，把某些具有相同作用的不同藥品（往往在2種以上）和由淀粉制成的藥片（安慰劑），都作成一模一樣的片劑給病人服下，在臨床中經常發現，由淀粉制成的藥劑有時也會取得滿意的療效，雖然這些成功事例相對比例比較低，但也說明了心理因素具有巨大作用；官場、商場、情網、工作中的明爭暗斗，往往會導致身體形成疾病；癔病患者中，因為精神因素，導致失明、失語、失聰、癱瘓、氣促、僵立等，此時身體無恙，卻不能視物、言語、聽音、活動、正常呼吸、正常活動；某些人先天性或后天性殘疾，卻身殘志不殘，干出許多正常人都做不到的英雄事跡；某些人老時，精神矍鑠、壯志滿懷，人老心不老……這些就是極為典型的精神活動對物質身體的斗爭事例。
2、物質身體對精神的斗爭過程
某些人在患有某些疾病時，比如，癌癥、愛滋病、性病、皮膚病等，會萎靡不振、內心痛苦、焦躁不安；失眠癥患者，整夜失眠，雖然患者有睡覺的欲望，但是由于大腦、內分泌等失調，不能自控；心臟衰竭病人，走路、上樓梯、平躺氣喘吁吁，病人具有主觀愿望，仍然不能實現癥狀平息；甲亢病患者，情緒往往易激動，脾氣大、愛發火；肝硬化、肝昏迷前時，患者往往人格大變，變為另一個人似的；中風患者，在性命無憂時，會由于不能如同正常人一樣生活，憂郁余生；傳染性非典型肺炎流行時，許多人產生莫名恐懼，肝炎、鼠疫、霍亂、瘋牛病、禽流感等疾病流行，人人自危；某些人先天性或后天性殘疾，心理也開始殘疾起來；人老時，氣力逐漸衰竭，行動遲緩，眼花耳聾，反應遲鈍，消極保守，人老心也老……這些就是極為典型的物質身體對精神活動的斗爭事例。
精神世界內各個差異性之間存在相互斗爭，物質身體內各個差異性之間也同樣有相互斗爭，但是由于這些斗爭不在本題內，就不多說了。
身心同一論自然是不存在身心斗爭的問題。因為存在與其作用可以進行相互斗爭嗎？我們說斗爭，必然是說作用與作用之間的斗爭，而不會說存在與其作用是斗爭的。就是欲說也是不達道理的。
二、身心轉化
身心間轉化，不同于客觀物質世界里的轉化過程，因為物質與物質之間的轉化過程，始終沒能離開物質的流動和直接參與，而精神世界內各個差異性之間的相互轉化，也始終沒有離開精神世界范疇，因此，精神與物質之間的轉化并不簡單。身心之間轉化必然要通過力的作用而發揮出來、體現出來。這個轉化過程還是一個空白，幾乎沒有人進行研究，更加談不上研究成果。由于沒有可以借鑒的資料，只好簡單說說，留待深入研究之后再做修改和補充。只是不知道要等到何年何月了。
任何一種事物，如果要向對立面進行轉化，都是需要條件的。如果沒有條件，對立性質的相互轉化就是不可能的。對于身心之間/物質與精神之間的轉化，也是如此，需要條件促成。由于在客觀世界中，找不到為人所知的促成條件，因此，身心之間的轉化就是不可能的，或是存在極為特殊的轉化。不論物質與物質如何優化組合，都不可能脫離物質的本質屬性——被動運動、沒有感覺感受、沒有思維思想、沒有意識生滅、沒有主觀行為活動，包括機器人在內。即便機器人通過精密技術制作，設定程序或/和程序紊亂、擾動，出現一時的行為變異，但它的任何運動仍然是被動運動，或者說本質上是被動運動，而表面上可以具有某些能動性。除了微觀物質生命形態與之結合或附體才會形成本質上的主動運動。雖然目前基因技術的運用使得某些人狂妄的宣稱可以復制任何人的思想和身體，那也只是一種不切實際的幻想。因為雙胞胎、雙頭一身等就是典型的復制，難道其精神世界完全一樣嗎？因此，從物質與物質的任何普遍聯系和相互作用都不可能形成精神世界內的各個要素。即不存在物質向精神的轉化過程。因為就沒有這樣的轉化條件，即便是物質與物質的普遍聯系和相互作用導致精神世界出現某些疾病或興奮、抑制，但是幾乎不可能使得構成精神世界存在的基本要素（感覺感受、思維思想、意識生滅和行為活動。行為活動包括內心活動、語言和身體行為）出現泯滅或形成。同樣精神世界向物質世界轉化也是不可能出現。或者只存在特殊的相互轉化過程。
這里雖然提出身心轉化，但并非是說精神可以轉變為物質，或者物質可以轉變為精神，如果這樣進行理解就大錯特錯了！從精神向物質進行轉化，就意味著走向主觀唯心主義或/和客觀唯心主義；從物質向精神轉化，又必然難以接受，因為物質運動的被動性如何向精神的主觀能動性轉化，如何出現意識生滅、感覺感受、思維思想、行為活動等精神活動，這是不能理解的。更何況此種觀點尚是機械唯物主義觀點反映，而本人從來不承認有物質性的精神實體存在。
最主要的是，本人這里所說的精神向物質身體的轉化過程，或物質身體向精神的轉化過程，均是建立在力的作用之上，而并不是說單純的意志、意識、物質概念及其相互轉化——也即身心轉化時意識仍然是意識，物質仍然是物質。如果說單純的意識向單純的物質轉化，或單純的物質向單純的意識轉化，而忽視、否定其中的力的橋梁作用、媒介作用，就必然走向主觀唯心主義和/或客觀唯心主義思想觀點。如果意識絕對的轉化為物質，或物質絕對的轉化為意識，物質與精神的對立關系就不存在了，而身心之統一就更加不存在了，你說是嗎？
另外，我這里雖然說身心轉化時，意識仍然是意識，物質仍然是物質，卻并不認可身心平行論，更加反對機械的看待這種認識。對于身心平行論的批判，放在了后面，可以參照理解。而機械的看待這種轉化也是不可取的，因為機械的看待“意識仍然是意識，物質仍然是物質”必然只看到了身心的對立，而忽視乃至否定統一的同時存在。這也是不對的。
身心之間為何不能進行直接的相互轉化？這是由其各自的體性決定的，也與聯系兩者之間的紐帶有關。第一，由于物質實體與精神實體存在巨大差異，一個是物質的，一個是非物質的，這就從根本上決定它們之間不能進行直接的相互轉化。第二，聯系身心二者且使得身心處于相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭關系的紐帶/條件是力，而不是物質性實體，這也決定相互依存的雙方不能夠進行直接的相互轉化。我雖然說身心二者不能進行直接的相互轉化，但是并不否認身心之間存在間接的相互轉化——這將涉及許多問題，且與本題沒有多少關系，不適合在本文探討，就省去了。有興趣者可以參考本人寫的有關文章。
1、精神向物質身體轉化
精神向物質身體轉化，更準確的表述應該是精神活動對物質身體的作用力，但為了迎合唯物辯證法思想，就這樣說了。
精神世界中存在記憶，如果沒有記憶，工作、學習、創造、日常生活都將不存在。記憶主要有感覺記憶、短時記憶和長時記憶三種類型。感覺記憶指感官與事物相接觸之后，在接觸的剎那形成的記憶。此記憶持續時間非常短暫，約幾百毫秒。佛教對此種記憶稱做了別、分別，并進行更加詳細的區分。短時記憶（也叫一級記憶）指對信息進行幾秒鐘、幾分鐘的記憶。這類記憶一般只能記到7位數字左右，而且有了新的，原來的就忘了。短時記憶的特點是瞬時有效性。長時記憶指信息在經過一段時間（分、時、日、月、年）之后仍然能夠回憶起來的記憶。長時記憶分為兩種，從幾分鐘到幾年的，稱為二級記憶；屬于畢生難忘的記憶，稱為三級記憶。感覺記憶只要人活著，就必然存在。短時記憶容易受一些因素，比如低溫、電休克、麻醉和缺氧等影響而消失。長時記憶一般不受低溫、電休克、麻醉和缺氧等因素影響而消失。感覺記憶是一切動物所共同擁有的，而高等動物普遍存在短時記憶，至于長時記憶往往只在人和某些高等動物中存在。
科學家對短時記憶和長時記憶進行長期研究后發現，短時記憶與腦的海馬結構、腦電活動有關，而與腦內蛋白質合成無關。長時記憶與RNA、蛋白質有關。這些事情說明，精神通過某種途徑，比如精神世界內的力，對物質身體的內在結構、各種微觀物質、細小物質進行優化組合，使得雜亂無章的物質排序向有序方向發展，并最終形成物質組合排序上的質的飛躍。物質組合排序，離不開某種力的推動。微小物質的此樣組合排序，彼樣組合排序，若無某種推動力推動其向既定方向進展，是不會成功的。這里就是記憶力對物質身體內在微小物質組合排序的影響。
其實，不單是記憶力會對身體內物質的組合排序產生影響，就是所有的精神活動都會產生某種作用力，而不同的作用力就會對物質身體形成不同的組織排序。比如不同情緒、不同性格、不同習性、不同思想、不同感受、不同行為都會對身體內的物質進行組合排序。而且，精神活動形成的作用力對物質的影響依然存在質量互變規律，這必須經歷一定時間才能體現出來。當然，這些精神活動過程，對身體內物質的組合排序之影響，尚沒有研究成果。這里僅僅依據力的作用特點，以及力對物質運動、各物質組合排序的影響，從常識上進行推斷，并非最終的科學結論。這是我必須說清楚的。
身體基因的轉變，包括誕生時身體的基因變異原因，即生物學中個體基因在遺傳中發生變異（除外外界因素，比如倫琴射線、原子彈爆炸等影響），以及某些時候身體疾病的基因轉變，比如癌癥自愈，植物人康復，均是個體精神通過一種力的作用，重新對物質結構進行優化組合、排序，使得身體從小至大發生巨大轉變。而這些轉變，相信每個人從社會活動中不難想象的到。這里所說的精神作用力對基因發生的影響，不是指每次的精神活動都會對基因的變異產生影響，如果那樣，就不是我要表達的意思了。基因既有遺傳，也有變異，精神活動既有相對的穩定（可理解為遺傳），也有質的飛躍（可理解為變異），它們相互之間的遺傳對遺傳，變異對變異之影響過程，才能真正體現出身心之間的普遍聯系、相互依存、相互作用、相互斗爭。當然，這種相互影響，在這里主要體現為精神對基因的影響，而不是基因對精神的影響。因為精神活動是能動運作的，而基因運動是被動發生的，如果基因對精神活動產生決定影響，人的主觀能動性就不存在了。你說呢？
這里附帶的提一下，若身心同一論是正確的，物質身體的遺傳和變異，與精神活動中遺傳和變異，就無從解釋。而主觀能動性更加不可能出現，因為基因的運動是被動進行，它自然決定其作用也是被動運動之作用。你是否贊同我的分析呢？
這里主要是以人為例說明的，對于佛教所說的鬼神世界，那些微觀生命形態也會具有相通的道理，只是他們的基因存在形態并非是宏觀物質中基因，因此進行驗證就很困難。對于人的精神活動于基因之影響，相信通過科學家努力而可以得到確認。正是存在這種相互作用，動物才能夠通過外界環境的影響使得動物進化或退化，這才是動物進化的根本原因。而達爾文提出的進化論，卻是外界環境的決定作用結果，這顯然不符合辯證唯物主義思想。事物向前發展變化的決定因素是內部矛盾性，而不是外因的決定作用。
另外，佛陀、鬼神神通以及修煉有素的氣功師、瑜珈師出現的神通異能，尤其是憑空出現某種事物、幻境等等，相信也與精神之作用力對客觀物質世界的影響——這種通理有密切關系，只是他們表現的迅速快捷罷了！
這樣的敘述，你應該對精神向物質身體轉化有了基本認識。精神向物質身體轉化，不是指精神實體或類實體真的轉變為物質，而是指通過精神活動所產生的某種作用力對物質進行重新的編排組合——就如同宏觀物質世界中，人們日常生活/社會實踐對宏觀物質進行分化與組合一樣——從而體現出精神向物質身體轉化過程。這與客觀唯心主義和主觀唯心主義大大不一樣，也并沒有陷入客觀唯心主義和主觀唯心主義泥潭！