身心之間的差異性，即對立是毋庸置疑的。這里簡短說說。
物質身體活動純屬于被動運作，而精神活動具有能動性；物質身體沒有感覺感受、思維思想、意識生滅、行為活動這些矛盾，而精神活動具有感覺感受、思維思想、意識生滅、行為活動這些矛盾；物質身體沒有奢望、直覺、嫉妒、傲慢、急噪、嗔怒、自私、疑慮、憂愁、諂媚、錯見、幻想、恐懼、追求、信仰、知識、悲觀、愛情、誠實、欺詐、做夢、預見、良知、籌劃這些矛盾，而精神世界存在這些矛盾；物質身體沒有空虛、孤獨、寂寞、性格、品格、意志、興趣、情緒、感情、悟性、懊悔、內疚、羞愧、激進、綏靖、妥協、畏縮、勇敢、吝嗇、清高、毒辣計劃、陰謀詭計、生活習慣、飲食習慣、風俗習慣、歸屬需求、安全需求、名譽需求這些矛盾，而精神世界存在這些矛盾；物質身體沒有知行矛盾、理想現實矛盾、道德觀念、法制觀念、自由觀念、價值觀念、民主觀念、國家觀念、民族觀念、種族觀念、文化觀念、藝術觀念、宗教觀念、經濟觀念、善惡觀念這些矛盾，而精神世界存在這些矛盾；物質身體沒有心力、腦力、智力、注意力、記憶力、理解力、說服力、定向力、自知力、判斷力、戰斗力、創造力、想象力、洞察力、計算能力、寫作能力、辦事能力、社交能力、生產力這些矛盾，而精神世界存在這些矛盾；物質身體沒有社會地位的等級觀念、羞恥觀念、慚愧觀念、惻隱之心、禮儀觀念、處世方式、人際關系、外交關系、生產關系這些矛盾，而精神世界存在這些矛盾……
物質身體的體力與精神世界的心力完全一致嗎？物質身體的速度與精神世界的希求速度完全一致嗎？物質身體的具體動作與精神世界的希求動作完全一致嗎？物質身體的適應力與精神世界的適應力完全一致嗎？物質身體的疾病與精神世界的疾病完全一致嗎？物質身體的變異與精神世界的變態完全一致嗎？物質身體的殘疾與精神世界的“殘疾”完全一致嗎？物質身體的變化與精神世界的變化完全一致嗎？男人必定擁有男人的性格、姿態、體型、口吻、神情、心態嗎？女人必定擁有女人的性格、姿態、體型、口吻、神情、心態嗎？
糖尿病不能進食稍多糖類食物，膽囊炎不能進食稍多油脂類食物（如雞蛋等），高血壓、腎炎、心臟病不能進食含鹽多的食物，皮膚破損不能進食醬油，肥胖病不能進食過多食物……患者主觀上真的不愿意正常飲食嗎？若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就不應該存在；人有性欲，有些人內心想三天三夜、十天十夜處于性興奮狀態，若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就應該可以實現；人有看到10公里、20公里……處螞蟻、蚊子的意愿，若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就應該立馬實現；人有聽到10公里、20公里……遠處蚊子、腳步聲的想法，若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就應該飛快實現；天生殘疾，生盲、生聾、生啞、色盲之人，誰人不希望健康生活？若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就應該立時實現；記憶力、聽力、意志力、想象力、創造力、辨析力、洞察力、智力、口才、理解力、寫作能力、辦事能力，相比他人很差的人，誰人不希望自己比別人更強？若身心同一論是正確的，這些主觀意愿就應該極快實現；雙胞胎、聯體兒、克隆動物以及雙頭一身的人或動物，甚至克隆人，其精神活動完全一致嗎？若身心同一論是正確的，這些精神活動就應該是一致的。天生丑陋之人，難道他、她的主觀愿望也是這樣的嗎？如果按照物質身體作用等同于精神作用的邏輯推斷，那么，丑陋之人就不應該產生對漂亮、苗條、英俊、魁梧的追求，天生殘疾之人就不應該產生對健康身體的渴望，身材矮小者就不應該希望自己長高，對服裝、化妝的需求也同樣是不存在的。豈有此理？！又我們常常說，“心病還需心藥醫”，這也就表明身心是不同的，否則此話就說不通了。
人體構成離不開細胞、染色體、DNA、基因、蛋白質、脂肪、維生素、碳水化合物、礦物質、水分，它們各自的體性與作用，與人的精神之體性和作用完全一致嗎？心臟具有收縮、舒張，以及泵血輸送全身的特性，具有自動節律性、心肌傳導特性，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？肺臟具有呼吸功能，可以排出二氧化碳和吸入氧氣，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？肝臟具有解毒、消化、造血、凝血、分泌膽汁作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？胃腺具有分泌胃液的作用，胃液具有消化食物、殺菌作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？唾液由唾液腺分泌，它主要由黏液蛋白、唾液淀粉酶和溶菌酶組成，具有濕潤和溶解食物、清除口腔殘余食物和進入口腔的有害物質、殺菌以及助消化作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？小腸具有吸收糖、蛋白質、脂肪分解產物的作用，具有主動吸收膽鹽、維生素、水分、無機鹽的作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？腎臟具有形成尿液的作用，具有排泄水、鹽、尿素、尿酸、色素等作用，具有分泌某些激素而參與血液、循環等功能的體液調節作用，具有調節水鹽平衡和酸堿平衡的作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？骨髓具有造血功能，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？人體免疫系統具有自身免疫功能，可以識別、殺滅入侵人體的有害細菌等微生物的功能，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？下丘腦、腺垂體、神經垂體、甲狀腺、甲狀旁腺、腎上腺、胰腺、松果體、睪丸、卵巢各自分泌相應的激素，這些激素各自具有不同的作用，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？脊髓具有反射中樞和傳導作用，腦干具有傳導功能，是心血管活動和呼吸運動的中樞機構，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？延髓、腦橋、中腦具有嘔吐反射、角膜反射、瞳孔反射等中樞，這些反射是人的精神所能完全控制嗎？大腦皮質有軀體感覺區、軀體運動區、視區、聽區、語言區，這些中樞作用與人的精神作用完全相同乎？大腦的基底核主要包括尾狀核、豆狀核、杏仁體，尾狀核、豆狀核主要作用是維持骨骼肌的張力，協調肌群間的運動。人的精神也具有與此完全相同的作用乎？大腦的邊緣葉與杏仁體、下丘腦、丘腦前核群形邊緣系統，它參與內臟活動，與情緒、記憶有一定關聯，這些作用是人的精神所能完全控制嗎？腦細胞的代謝生滅過程，與人的精神變化完全一樣嗎？刺激神經能引起肌肉強烈收縮，甚至離體或者有機體死亡時也是如此，人的精神也具有與此完全相同的作用乎？……物質身體之用是被動運動的，而精神活動之用卻是主動運動的，它們之用存在質的區別，能夠完全等同嗎？因此，物質身體具有自己的作用和功能，它與精神的作用和功能并不完全一致。它們兩者之間既存在區別，也存在聯系與共通點。
這些物質身體與精神世界的對立是很顯然的。如果物質身體與精神世界是同一個事物的不同方面，誰人可以按照身心同一論解釋這些差異呢？
物質身體各部分可以用質量、重量、電量、能量、熱量、數量、顏色、形狀、密度、硬度、高度、溫度、長度、寬度、厚度、光滑度、亮度、濃度、酸堿度、速度、甜度、壓力等量度進行描繪，而精神世界無法用這些量度進行精確描述。誰人認為精神世界的差異——“體用”可以用這些物理量進行精確描述，那么，就請他精確描述上面提到的、未提到的精神差異好了，但愿不要被人稱為瘋子、白癡之類。
如果由于人的精神之“體用”找不到可用物理量度進行精確描述的參數，而否定它們存在“體用”，那么社會中存在大量事物之體用，也同樣找不到可用物理量度進行精確描述的，如此則并不能夠說明它們不存在“體用”。比如，上、下、內、外、左、右、東、南、西、北、過去、現在、未來、年、月、日、先、后、道理、無、影子、波紋、聲音、黑暗、鏡中花、水中月、熱時焰、流變、速度、開、合、動、靜、多、少、大、小、取、舍、主、客、語言、手勢、基因、信息、力……這些“體”“用”如何呢？同一種物質處于液態、固態、氣態、等離子態時，其體用又如何呢？難道因為它們沒有存在具體差異性的體，或者具有相同的體，而否定其體用差異性客觀存在嗎？實際上，就是質量、重量、電量、熱量、能量、數量、顏色、形狀、密度、硬度、高度、溫度、長度、寬度、厚度、光滑度、亮度、濃度、酸堿度、速度、甜度、壓力等量度，如果真正追問起它們的各自體性如何，也是很難確切回答的。因為這些量度必須憑借事物相互之間的差異、對比，才能顯現出這些量度存在，如果單純拿出這些量度就說它們具有各自體性，必然是錯誤的回答。精神世界內的體用也是如此，它必須通過精神世界內的差異對比以及與物質世界進行對比，才能夠顯現出其體用不同。正是存在精神世界的差異對比，我們在日常生活中也常常說有人欲望強烈，有人欲望很少；有人能力超群，有人能力一般；有人膽大，有人膽小；有人心胸狹窄，有人心胸寬廣；有人記憶力好，有人記憶力差；人死有重于泰山，有輕于鴻毛……這些說辭就是通過差異對比之后體現出來的，如果沒有對比，如何說這些差異呢？我們常常用物理量度去衡量事物，但卻忘記這些既定的物理量度是通過事物之間差異、對比才顯現出的，是對這種差異性的抽象化概括，而不是說事物本身就具有這些體用參數。
正由于存在精神世界內的體用，因此，精神世界內各個體用可以被我們每個人所覺之，并由此形成精神世界內各差異性的辨證運動規律，處于普遍聯系和相互作用之中，形成“產生、發展和消亡的過程”、對立統一規律、否定之否定規律和質量互變規律。比如，意念之體用、感覺感受之體用、思維思想之體用、行為活動之體用、愛之體用、恨之體用、慚愧之體用、傲慢之體用、幻想之體用，以及奢望、直覺、嫉妒、急噪、嗔怒、自私、疑慮、憂愁、諂媚、錯見、恐懼、追求、信仰、知識、悲觀、愛情、誠實、欺詐、做夢、預見和良知的各個之體用……這些體用難道不會被我們所覺之嗎？至于它們具有自己的辨證運動規律，處于普遍聯系和相互作用之中，存在產生、發展和消亡的歷史過程，存在對立統一規律、否定之否定規律和質量互變規律，有什么值得懷疑的呢？由于存在這些精神之體用，才存在精神與物質的對立，精神世界內各差異性的對立，否則精神與物質的對立，精神世界內各差異性的對立就不存在了。
這里我雖然說，存在無法名狀的精神之體用，但并不贊同機械唯物主義，這不能等同看待。因為實體是針對客觀物質世界來說的——馬列主義哲學觀點，用描述客觀物質世界的詞語去描述與物質世界不同的精神，并不完全適合。何況我所說的精神實體是非物質的，即不能使用某種儀器或其他方式方法發現和找到該體具有的空間性質，而機械唯物主義所說的精神實體是物質的，即可以使用某種儀器或其他方式方法“發現和找到”該體的空間性質。兩者之間存在極大差異。此外，我雖然說存在精神之體用，但并不認可從精神之體用可以演化出物質之體用（物質世界），出現顛倒的主觀唯心主義和客觀唯心主義認識——主觀唯心主義和客觀唯心主義都認可精神之體用可以演化出物質之體用（物質世界）。這都是必須分清楚的。最后，機械唯物主義的精神實體與機械唯物主義的物質世界是不存在對立的，因為機械唯物主義中的精神實體仍然是物質的，既然精神實體與物質世界都是物質的，如何存在對立？充其量是低級的運動物質與高級的運動物質之間的對立，而不是精神與物質的對立。這種物質與物質之間的對立與我所說的精神與物質之間的對立能夠一樣嗎？
綜上所述，物質身體的具體作用與人的精神活動不是等同/同一關系而是對立統一關系。如果物質身體的機能全由精神——主觀意志調節，我們人是否能存在都是很難說的。如果物質身體的機能與精神——主觀意志作用完全相同，我們每個人都必然無法進行精神活動，更加談不上發揮創造力去改造世界。因此，我們必須拋棄從前的錯誤觀念——肉體的作用就是精神的作用，以及大腦的作用就是人的精神作用，它們之間是不能劃等號的！

1.1.5.2.2 身心統一

上面列舉的事實足以說明身心之間存在對立，即差異性，而不是等同/同一關系。這里繼續這個探討的過程。身心關系是統一的，而不是同一的。統一與同一雖然僅僅一字之差，但卻分明有兩種不同的含義。雖然唯物辯證法思想被奉為真理，但是在具體運用時，依然會出現錯誤分析。
依據唯物辯證法思想，存在對立就意味著同時存在統一，即對立的雙方相互依存、相互作用、相互斗爭以及相互轉化。這里依據這個思想，簡單說說身心之間的相互依存、相互轉化、相互作用和相互斗爭。因為沒有可以借鑒的相關內容，我說的不一定對，僅供參考。而且，本人以后也可能會做修改，因此并非絕對之論。

1.1.5.2.2.1 身心依存

關于身心依存，我在身心一元論、身心二元論中已經提到很多。這里再簡單回顧一下。
身心依存是一個泛講，它能夠包括的內容是很多的。比如，宏觀物質身體與精神之依存關系，微觀物質身體與精神之依存關系，微觀身心與宏觀身心之依存關系。這是最基本的認識。至于宏觀身體內各器官、組織、物質之體用依存關系、微觀物質身體內各物質之體用依存關系，以及精神世界內差異性之體用依存關系，也應當包括在身心依存關系內。但是這種依存關系往往不需要在身心依存關系中探討，因為這些道理很簡單。因此，在一般情況下，所謂身心依存關系就是指宏觀物質身體與精神之依存關系，微觀物質身體與精神之依存關系，微觀身心與宏觀身心之依存關系，這三種依存關系。這三種身心依存才是真正的身心依存論。
從前所講的身心依存關系，主要指宏觀物質身體與精神之依存關系，而并沒有包括微觀物質身體與精神之依存關系，以及微觀身心與宏觀身心之依存關系。但這種認識是狹隘的認識，必須打破它，應該從狹隘時空中走出來，從定型思維中走出來，這樣對于身心依存關系才能真正的弄明白。
人的精神世界/精神世界活動相應于人的物質身體/宏觀物質世界，微觀精神世界/微觀精神世界活動相應于微觀物質身體/微觀物質世界。人的精神世界/精神世界活動與微觀物質身體/微觀物質世界的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭不會很明顯，同樣的，微觀精神世界/微觀精神世界活動與宏觀物質身體/宏觀物質世界的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭也不會很明顯。各自境界不同故。比如，人的手可以直接搬運一塊小石頭，但卻不能用手直接搬運一個電子、光子、分子、離子、原子——雖然它們的重量遠遠輕于小石頭，人也有搬運它們的力氣也罷！原因就在于各自境界/區域不同故。正因為如此，人的精神世界與電子、光子、分子、離子、原子、夸克等微粒/微觀物質的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭是很難有研究成果的。只能一部分的證明它們存在這些關系。只有當人恢復微觀物質身體的狀態，才能體現出續存的精神世界與電子、光子、分子、離子、原子、夸克等微粒/微觀物質的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭關系。否則的話，就沒有人死亡這回事情了！就如同其他事物一樣，相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭是有條件的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭，而不是無條件的相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭。正因為微觀精神世界/微觀精神世界活動與電子、光子、分子、離子、原子、夸克等微粒/微觀物質存在相互依存、相互對立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭關系，所以，微觀精神世界/微觀精神世界活動不會存在“死亡”。這就是地獄酷刑雖重，地獄眾生卻不能通過死亡來擺脫地獄之苦的根本原因。
許多人聽說過宗教中關于地獄酷刑的描述，如果依照人的宏觀物質身體去承受那些酷刑，無疑會立刻死亡。既然死亡了，通過轉生自然可以擺脫地獄酷刑的繼續折磨，為何地獄眾生卻不能通過死亡而脫離地獄呢？我想許多人都會發出這樣的疑問。之所以出現這樣的疑問，是因為他們不知道有兩個根本原因才導致這樣的結果產生：一是，這些人并不知道地獄眾生的物質身體并非是人的宏觀物質身體，而是微觀物質身體。我想稍稍想象一下微觀物質的存在/壽命，就很容易確認它們的死亡是多么難以真正的實現了！雖然地獄眾生并不能出現真正的死亡，可并非沒有死亡。地獄的死亡與復活往往是交替出現的，這里就涉及到產生、發展和消亡的過程，涉及到質量互變規律，涉及到否定之否定規律，涉及到生與死的矛盾對立統一規律。二是，他們不知道地獄眾生生前所造惡行會感召出相應的力，這種力會促使地獄眾生不能脫離地獄環境。地獄就如一塊大磁鐵，將地獄眾生牢牢束縛在地獄的大磁鐵之上，也猶如地球的引力將人類牢牢束縛在地球之上一樣，除非沒有這種力的束縛，或出現能夠對抗這種束縛力的力，將之抵消，如此才能脫離地獄。就如磁鐵吸引的鐵屑，地球束縛的物體，若想使得鐵屑脫離磁鐵，被地球束縛的物體脫離地球，就必須沒有磁力、引力束縛，或者能夠提供外力抵消磁力、引力，才能使得鐵屑脫離磁鐵，被地球束縛的物體脫離地球。地獄眾生欲求脫離地獄，也是如此，只有當感召的力的作用消失，或者有強有力的外力介入，才能夠脫離地獄。
本文所講的身心依存論中的身心依存關系與身心同一論中的身心依存關系是存在區別。因為這里所說的身心依存關系，強調身心各自體用不同，并在此基礎之上形成的身心依存關系，即身之體用與心之體用相互對立中的身心依存關系——身心既有依存關系也有對立關系。身心同一論中的身心依存關系把身心體用歸為同一種體用之依存關系，即身心各自體用無差別，身是體而心是用，或者身之體用與心之體用是完全等同的身心依存關系——身心只有依存關系而沒有對立關系。簡而言之，此依存不同于彼依存。因此，身心依存論與身心同一論的身心依存關系是存在質的區別，不能把它們混淆在一起。實際上，從前的人似乎很少有人正確區分過它們的差異性，而想當然的認為身心依存論與身心同一論是同一種立論——因為它們都存在身心依存關系，而把它們視為同一種立論。這種錯誤認識應當也必須糾正。
需要說明的是，由于微觀物質存在許多差異，這就從根本上決定了微觀物質身體存在多種層次，而并非是單純一種微觀物質身體。對于這些微觀物質身體的差異介紹，幾乎沒有一種宗教能夠如同佛教那樣對其進行詳細介紹。而西方宗教幾乎都未曾涉獵其間，以至于投射出過多的人間色彩。這種粗略的對微觀世界的刻畫，自然是膚淺的。正如馬克思對那些宗教的批判，說其是虛幻顛倒的世界觀，這是恰如其分的評論。
依照佛教對微觀世界的介紹看，微觀物質身體存在幾十種差異，乃至存在無數種差異。這些微觀物質身體與精神仍然具有依存關系。這里簡單提一下。比如，微觀物質世界存在地獄、鬼、天、畜生、阿修羅、魔神這些微觀生命，這里就存在六種大層次的物質身體的區別，而地獄、鬼、天、畜生、阿修羅、魔神又各個存在差異。地獄的物質身體又存在八種（八大地獄）、十種（十大地獄）等較大層次的物質身體差異；鬼類又存在餓鬼、人間鬼、福報鬼等較大層次的物質身體差異；天人的物質身體存在二十八種較大層次的物質身體差異……余者就不做介紹了。如果細分可以多達無數種差異。依據佛教介紹看，身心依存中，最特殊的莫過于無色界天中天人之身心依存關系，因為無色界天天人物質身體幾乎是純波態化狀態，這與一般物質存在狀態具有很大區別。
就是人這種宏觀物質身體的生命形態，也是存在多種差異的。比如我們地球上的人的物質身體，與東勝身洲、西牛賀洲、北俱盧洲（佛教四個住人星球）上的人的物質身體就不同，這樣就存在四種大層次的物質身體差異。若細分可以更多。因此，宏觀物質身體、微觀物質身體存在差異之巨大是遠遠超過我們人類的想象力。參見本人撰寫的眾生世界部分可以更加清楚知道。
雖然微觀身心、宏觀身心各個存在巨大的差異并非人類目前所知，而且依據目前科學技術無法對其進行有效確認，但是依*目前對物質的認識來看，是完全可以想象得到的。這一點想象力，對于物理學家，尤其是高能物理學家來說是很容易做到的。我們不能因為這些認識出于常識就完全否定。哥白尼的日心說、麥克斯韋的電磁理論、普朗克的量子理論、愛因斯坦的相對論、各種電器設備、各種戰爭武器、微生物學、基因工程面世也曾經出于常識，但是我們能因此而否定它們嗎？