1.1.4.4.3.1 形成過(guò)程簡(jiǎn)述

上面對(duì)認(rèn)識(shí)形成進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，這里接著說(shuō)精神世界里矛盾形成過(guò)程。
對(duì)人的精神世界內(nèi)矛盾形成過(guò)程進(jìn)行介紹之前，我有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是這里所講的精神世界內(nèi)矛盾形成過(guò)程主要是針對(duì)六對(duì)矛盾、心理生理需求矛盾、意識(shí)形態(tài)矛盾、知行矛盾和意志效果矛盾形成來(lái)說(shuō)的，并不是說(shuō)五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識(shí)生滅矛盾也是如此形成的。對(duì)于五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識(shí)生滅矛盾產(chǎn)生機(jī)制，恐怕是不存在直接在意識(shí)上進(jìn)行研究、探討的可能，因?yàn)闆](méi)辦法直接研究、探討——不否認(rèn)間接的研究。因此，這恐怕是人類歷史上永久存在的秘密。
這里粗略說(shuō)一點(diǎn)，就如同研究物質(zhì)的起源一樣，在研究之后也不得不放棄，只能提出“物質(zhì)既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅亡，只有轉(zhuǎn)化的永恒存在”這個(gè)思想。對(duì)于五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識(shí)生滅矛盾來(lái)說(shuō)，相信也是同理，只有五蘊(yùn)、六根、意識(shí)的各自轉(zhuǎn)化過(guò)程（轉(zhuǎn)化中有生滅，此即為矛盾生滅對(duì)立統(tǒng)一）而沒(méi)有五蘊(yùn)、六根、意識(shí)產(chǎn)生和滅亡。這一點(diǎn)佛教總結(jié)的很清楚，可見(jiàn)于多部佛經(jīng)，比如流傳甚廣的《般若波羅蜜多心經(jīng)》說(shuō)：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”文中“諸法”是指一切存在的物質(zhì)和精神的總概括，相當(dāng)于平常所說(shuō)的事物一詞，但又更廣些，因?yàn)槠匠Ｋf(shuō)的事物一詞只指物質(zhì)和物質(zhì)的變化現(xiàn)象，而沒(méi)有包括精神的存在以及精神活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象這些含義。這里就明確指出一切物質(zhì)、精神（五蘊(yùn)、六根、意識(shí)），既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅亡，既不會(huì)增加，也不會(huì)減少。這樣的說(shuō)法與目前科學(xué)家對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是完全一致的，但科學(xué)家對(duì)于精神（五蘊(yùn)、六根、意識(shí)）起源仍然在探討之中，更加沒(méi)有人提出精神（五蘊(yùn)、六根、意識(shí)）也是沒(méi)有產(chǎn)生、滅亡，只有轉(zhuǎn)化（相當(dāng)于佛教輪回說(shuō)）過(guò)程這個(gè)思想。就我所知，這種思想惟獨(dú)只有佛教明確提出——雖然大發(fā)明家愛(ài)迪生已有所觸及，但并沒(méi)有形成清晰的理念。
正因?yàn)槲镔|(zhì)和精神均是不生不滅、不增不減的，因此，在物質(zhì)和精神的運(yùn)動(dòng)中，才體現(xiàn)出間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一矛盾。換而言之，延續(xù)性是物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的外在的、客觀的和宏觀的表現(xiàn)，而物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的特性是事物運(yùn)動(dòng)中延續(xù)性賴以存在的基礎(chǔ)。若無(wú)物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的本性，事物運(yùn)動(dòng)中的延續(xù)性就不存在了。
其實(shí)，依照物質(zhì)與精神的依存關(guān)系是完全可以推證出這些結(jié)論的。物質(zhì)與精神是依存關(guān)系，自然是物質(zhì)沒(méi)有產(chǎn)生、滅亡，精神也就沒(méi)有產(chǎn)生、滅亡，物質(zhì)有轉(zhuǎn)化過(guò)程，精神也就有轉(zhuǎn)化過(guò)程。此理然否？依照精神既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅亡而只有轉(zhuǎn)化的思想，去分析人死永滅論和人死續(xù)存論，自然也是會(huì)否定人死永滅論，而肯定人死續(xù)存論的。而且這樣的分析方法也是對(duì)物質(zhì)與精神依存關(guān)系、物質(zhì)不滅定律的綜合運(yùn)用，綜合肯定，你認(rèn)為呢？這樣的分析在愛(ài)迪生就有所認(rèn)識(shí)，因此愛(ài)迪生對(duì)精神不滅確信不移，且在晚年致力于“人——靈魂交通機(jī)”的發(fā)明。愛(ài)迪生的發(fā)明雖然失敗了，但不能因此證明他的思想是錯(cuò)誤的，這涉及到具體的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，太超前的發(fā)明往往會(huì)以失敗告終。發(fā)明必須有相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)作后盾，才能夠?qū)崿F(xiàn)。
鑒于以上原因，這里所說(shuō)的精神世界內(nèi)矛盾形成過(guò)程的探討，主要是指六對(duì)矛盾、心理生理需求矛盾、意識(shí)形態(tài)矛盾、知行矛盾和意志效果矛盾形成來(lái)說(shuō)的，且由于受到篇幅限制主要對(duì)六對(duì)矛盾形成過(guò)程進(jìn)行說(shuō)明。人的精神世界里的矛盾雖然非常多，但是它們形成過(guò)程卻是比較簡(jiǎn)單的。
首先，自身具有五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識(shí)生滅矛盾，然后因?yàn)榭陀^事物存在——必然存在，接觸客觀事物，在接觸中客觀事物作用于人的五官以及六種認(rèn)識(shí)事物的能力——六根生滅矛盾的精神體現(xiàn)，通過(guò)六種認(rèn)識(shí)事物的途徑形成各種感受以及物象、名詞，然后因?yàn)楦惺艽嬖冢糠N途徑都存在感受，而感受又有喜好、痛苦以及非歡樂(lè)非痛苦之分，如此便有6×3＝18種，甚至更多種感受——在于感受分類之不同，佛教一般說(shuō)18種感受，但是也提到有無(wú)窮多種感受），就會(huì)形成個(gè)體對(duì)事物的偏好與憎厭——感受的升華必然結(jié)果（愛(ài)是前提依據(jù)，與愛(ài)相反就自然形成憎厭心態(tài)。形成愛(ài)是感受的第一反應(yīng)、直接結(jié)果，憎厭是人個(gè)體主觀自然發(fā)起的心態(tài)反應(yīng)，即感受的第二反應(yīng)、間接結(jié)果——這個(gè)結(jié)果也可能一時(shí)不出現(xiàn)），這個(gè)過(guò)程可以總概括為形成愛(ài)的過(guò)程，有了愛(ài)在人便有取舍選擇，再由于取舍選擇的過(guò)程形成具體的行為——從內(nèi)心活動(dòng)開(kāi)始到語(yǔ)言、身體行動(dòng)，在行為發(fā)生時(shí)，必然要與周?chē)挛锇l(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用，因?yàn)榇嬖谄毡槁?lián)系和相互作用過(guò)程，就必然會(huì)形成新的矛盾，并使得矛盾得到衍生、繼續(xù)。
人和客觀事物都存在，就有普遍聯(lián)系和相互作用，不論事物如何作用于人，人往往都會(huì)有各種感受，而并不會(huì)使得感受的作用出現(xiàn)停止。感受繼續(xù)，取舍選擇過(guò)程也就意味著繼續(xù)——不論是言語(yǔ)、身體上的取舍，還是內(nèi)心的取舍，這個(gè)過(guò)程總會(huì)繼續(xù)。取舍繼續(xù)，就必然產(chǎn)生行為繼續(xù)。行為繼續(xù)就產(chǎn)生新的矛盾。
上面簡(jiǎn)單敘述，對(duì)于矛盾形成有個(gè)大概了解。通過(guò)敘述，我們可以肯定，精神世界內(nèi)矛盾的形成主要在于與客觀事物接觸，沒(méi)有接觸就不存在矛盾形成的可能。因此，接觸是精神世界內(nèi)矛盾形成的第一要素、第一階段。
——如此之說(shuō)，并不否認(rèn)人的客觀存在、事物的客觀存在。
有了接觸，在人就有知覺(jué)和感受（由于知覺(jué)和感受是同時(shí)發(fā)生的過(guò)程，因此佛教一般不講知覺(jué)而只講感受），沒(méi)有知覺(jué)和感受就不會(huì)形成取舍選擇的過(guò)程，更加沒(méi)有形成矛盾的過(guò)程。因此，知覺(jué)和感受是精神世界內(nèi)矛盾形成的第二要素、第二階段。
有了感受，就自然產(chǎn)生愛(ài)的過(guò)程。沒(méi)有愛(ài)的過(guò)程，就沒(méi)有取舍發(fā)生，沒(méi)有取舍發(fā)生，就沒(méi)有具體行為出現(xiàn)，沒(méi)有行為，就不會(huì)與周?chē)挛锂a(chǎn)生普遍聯(lián)系和相互作用，矛盾也就無(wú)從談起，因此，愛(ài)是精神世界內(nèi)矛盾形成的第三要素、第三階段。
有了愛(ài)，就自然產(chǎn)生取舍選擇的過(guò)程，沒(méi)有取舍選擇的過(guò)程，就沒(méi)有具體的行為發(fā)生，沒(méi)有具體的行為發(fā)生，就不會(huì)與周?chē)挛锂a(chǎn)生普遍聯(lián)系和相互作用，矛盾也就無(wú)從談起，因此，取舍是精神世界內(nèi)矛盾形成的第四要素、第四階段。
由于取舍過(guò)程，就會(huì)自然產(chǎn)生具體的行為，無(wú)論是內(nèi)心的行為、還是語(yǔ)言以及身體的行為，有了這些行為就必然要與周?chē)挛锇l(fā)生普遍聯(lián)系以及相互作用，而矛盾也就由此形成。因此，具體的行為活動(dòng)是精神世界內(nèi)矛盾形成的第五要素、第五階段。
上面進(jìn)行分析，知道矛盾形成主要有五大過(guò)程。因?yàn)楹竺嫠膫€(gè)過(guò)程是相繼發(fā)生的過(guò)程，幾乎不存在斷開(kāi)的可能，因此，矛盾的形成最主要原因是由于接觸。接觸是矛盾存在的前提條件，接觸是矛盾形成的根本因素。沒(méi)有接觸，矛盾就無(wú)從談起。
當(dāng)然，事物之間是沒(méi)有絕對(duì)割裂的，接觸是必然存在的，這樣敘述只是便于理解。另外，接觸的出現(xiàn)就始終需要行為的參與，沒(méi)有行為，就沒(méi)有接觸，因此在接觸之前并不否認(rèn)行為存在。接觸之前的行為與矛盾形成的第五階段中的行為活動(dòng)，存在一定的區(qū)別，因此不能等同看待。
矛盾形成之后，就存在矛盾演化的問(wèn)題。在人來(lái)說(shuō)，矛盾的演化主要表現(xiàn)在物質(zhì)身體和精神世界的量變和質(zhì)變，以及生老病死、情仇愛(ài)恨、怨憎交會(huì)、欲求無(wú)果、所屬必失、悲歡離合、身心之痛等。這些矛盾結(jié)果是由前面五大要素和具體發(fā)生過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的，由于與主題無(wú)關(guān)，這里就不做探討了。可以參考本人對(duì)十二因緣的解說(shuō)，相信你會(huì)更加清楚。
矛盾形成過(guò)程大致就是如上所述，總結(jié)的還很膚淺，有待于進(jìn)一步廣袤的研究分析，從更深層次挖掘。不同的矛盾也有形成過(guò)程中的差異，并非完全一樣，這里僅僅提供總的思路，而不在于一一探討。這里也并不著重探討此問(wèn)題，但由于與主題有關(guān)，因此簡(jiǎn)單的說(shuō)了說(shuō)。

1.1.4.4.3.2 兩種矛盾演變觀

精神世界內(nèi)矛盾的形成過(guò)程，有兩種基本的看法：
1、人死永滅論的矛盾觀；
2、人死續(xù)存論的矛盾觀。
在人死永滅論者看來(lái)，上面對(duì)精神世界內(nèi)矛盾的形成過(guò)程的合理解釋是一種謬論，因?yàn)樗麄冎恢郎硇耐徽摚恢郎硇膶?duì)立統(tǒng)一規(guī)律；只知道物質(zhì)身體的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不知道精神世界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；只知道物質(zhì)世界是客觀存在的，不知道精神世界也是客觀存在的；只知道物質(zhì)第一性，不知道物質(zhì)與意識(shí)并列第一性。
在人死永滅論者看來(lái)，精神世界是不存在的。因?yàn)槿怂烙罍缯撜呓^對(duì)的認(rèn)定精神沒(méi)有實(shí)體，就是精神之作用也不過(guò)是物質(zhì)身體的作用，而不是別有一個(gè)存在于物質(zhì)身體內(nèi)另一個(gè)事物的作用。按照人死永滅論的邏輯，人們禁不住會(huì)發(fā)出如此疑問(wèn)：
既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過(guò)程也是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過(guò)程就不存在探討的必要；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過(guò)程就不能進(jìn)行認(rèn)識(shí)了；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成、發(fā)展/演化和消亡過(guò)程就是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界在人生前、死后都應(yīng)該是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界如何還要在人死之后進(jìn)行永滅的過(guò)程？但問(wèn)題是：人死永滅論者如何還要提出人死永滅論呢？自始至終都不存在的事物能夠進(jìn)行永滅嗎？——聞所未聞！太荒謬！太顛倒！
馬列主義由于傾向于人死永滅論，因此，如同人死永滅論/身心同一論一樣，也認(rèn)為精神世界是不存在的，也認(rèn)為“實(shí)體是指永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的物質(zhì)”，也認(rèn)為精神世界不會(huì)在人死之后進(jìn)行演化和發(fā)展變化，也認(rèn)為精神世界沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也認(rèn)為精神世界是不能被認(rèn)識(shí)和研究的，也認(rèn)為精神世界沒(méi)有矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。——更加準(zhǔn)確的說(shuō)，馬列主義對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)/判斷多數(shù)是自相矛盾的，介于半睡半醒狀態(tài)，處于天使野獸之間，貫于大愚大智之中，合于矛盾分離認(rèn)識(shí)。它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)可以反作用于存在；它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)是運(yùn)動(dòng)的；它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)運(yùn)動(dòng)存在矛盾；它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)可以認(rèn)識(shí)；它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)具有強(qiáng)大的改造能力，要努力改造主觀世界；它一方面會(huì)說(shuō)，精神不存在，另一方面又會(huì)說(shuō)，精神/意識(shí)具有強(qiáng)大的改造自然的能力，要努力改造客觀世界……馬列主義，真乃怪哉！
通過(guò)人死永滅論對(duì)精神世界的看法與本人這里對(duì)精神世界矛盾形成過(guò)程的敘述對(duì)比看，人死永滅論對(duì)精神世界的看法顯然是錯(cuò)誤的。精神世界矛盾的形成過(guò)程不但是存在的，而且可以被我們認(rèn)識(shí)。按照唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)，世界——物質(zhì)世界和精神世界——是可以被認(rèn)識(shí)的，而人死永滅論對(duì)精神世界的基本看法卻是精神世界不能被我們認(rèn)識(shí)，這樣，人死永滅論如何還要厚著臉皮說(shuō)自己是唯物主義者呢？這種陳谷子爛芝麻的觀點(diǎn)——人死永滅論是無(wú)神論/唯物主義的觀點(diǎn)——早就應(yīng)當(dāng)丟進(jìn)垃圾堆里去！
在正確的人死續(xù)存論中，物質(zhì)世界與精神世界都是存在的，都存在著矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界與精神世界既對(duì)立，又依存，并在依存和對(duì)立中進(jìn)行斗爭(zhēng)、排斥，進(jìn)而推動(dòng)雙方向前發(fā)展變化。這樣的觀點(diǎn)才真正符合唯物辯證法的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在人死續(xù)存論中，精神世界在人生前是存在的，在人死后也同樣是存在的，即精神世界所擁有的矛盾在運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有丟失，也沒(méi)有蛻變?yōu)闆](méi)有矛盾的事物。——這樣的觀點(diǎn)非常容易讓人們接受，而不象人死永滅論——精神世界不存在，不存在的精神世界又有永滅的邏輯/立論——那樣難以理解和接受。
矛盾的形成過(guò)程雖然比較復(fù)雜，但還是比較容易了解。人生前很多矛盾就是如此形成的。人必然會(huì)死亡，這是從人誕生時(shí)就注定要發(fā)生的事。人死亡是由于與客觀事物相接觸，在接觸中發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用，從而出現(xiàn)死亡這個(gè)現(xiàn)象。在人死亡還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，矛盾發(fā)生過(guò)程仍然要繼續(xù)，不會(huì)中斷。對(duì)于人死永滅論來(lái)說(shuō)，這個(gè)矛盾形成過(guò)程是會(huì)永遠(yuǎn)終止的。而人死續(xù)存論，自然不會(huì)這樣認(rèn)為，他們只會(huì)認(rèn)為矛盾發(fā)生過(guò)程仍然會(huì)保持生前發(fā)生機(jī)理一樣，繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。這是兩種不同的觀點(diǎn)。到底誰(shuí)的對(duì)呢？雖然有大量事實(shí)可以證實(shí)人死續(xù)存論的觀點(diǎn)，但是人死永滅論者往往是不會(huì)承認(rèn)的。既然事實(shí)失去依*，那么，我們就只有通過(guò)理論來(lái)檢驗(yàn)這兩種說(shuō)法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)了。
如今的唯物主義者必然要承認(rèn)馬克思唯物辯證法思想——除了個(gè)別人會(huì)否認(rèn)，那么我們就用馬克思唯物辯證法來(lái)檢驗(yàn)一下好了。唯物辯證法講，一切存在的事物必然是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是矛盾的。毛澤東講矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性。但是沒(méi)有一位辯證法思想家說(shuō)矛盾可以絕對(duì)泯滅。矛盾的雙方可以共存，可以相互轉(zhuǎn)化為對(duì)立面性質(zhì)，但是從來(lái)沒(méi)有一位得出矛盾演化過(guò)程中統(tǒng)統(tǒng)消失殆盡的結(jié)論。人的生前必然存在許多矛盾，尤其因?yàn)閮?nèi)心、語(yǔ)言和身體行為上會(huì)形成非常多、非常復(fù)雜的矛盾。這許多矛盾必然有許多在人生前無(wú)法得到解決，那么矛盾就在人死后完全、絕對(duì)消解和泯滅——針對(duì)主體來(lái)說(shuō)？依據(jù)唯物辯證法理論來(lái)說(shuō)必然是否定的，不存在這樣的消解和泯滅過(guò)程，否則唯物辯證法就因?yàn)榕c此結(jié)論相排斥而不復(fù)存在。而人死續(xù)存論卻恰恰說(shuō)明、印證了唯物辯證法思想，矛盾是繼續(xù)存在和演變的，沒(méi)有因?yàn)樗劳鲞@個(gè)現(xiàn)象而終止——就象客觀存在的一切其他事物一樣，沒(méi)有因?yàn)樯鷾绗F(xiàn)象出現(xiàn)而使得矛盾斷滅。

1.1.4.5 兩種矛盾觀

1.1.4.5.1 人死永滅論的矛盾觀

1.1.4.5.1.1 人死永滅論與本體論

關(guān)于本體論，就從前哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，主要包括兩種本體論：
1、唯物主義；機(jī)械唯物主義；
2、唯心主義。
唯物主義本體論中，世界的本體只有一種，即物質(zhì)實(shí)體。唯心主義的本體論中，世界的本體只有一種，即意識(shí)實(shí)體。至于馬列主義的本體論認(rèn)識(shí)是自相矛盾的。若按照辯證唯物主義/唯物辯證法思想體系分析，本體論應(yīng)該這樣進(jìn)行認(rèn)定：
本體論應(yīng)該包括這樣兩種本體：
1、物質(zhì)實(shí)體；
2、意識(shí)實(shí)體。
這兩種本體既對(duì)立，又統(tǒng)一，不能截然分開(kāi)。而唯物主義、唯心主義中，物質(zhì)實(shí)體、意識(shí)實(shí)體都是截然分開(kāi)的，這樣勢(shì)必導(dǎo)致唯物主義、唯心主義都出現(xiàn)唯一實(shí)體，而不敢將兩種對(duì)立實(shí)體→對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這里先放下不作討論，后面再具體說(shuō)明之。

1.1.4.5.1.1.1 人死永滅論與兩種唯物主義