1.1.4.4.3.1 形成過程簡述

上面對認(rèn)識形成進(jìn)行了簡單說明，這里接著說精神世界里矛盾形成過程。
對人的精神世界內(nèi)矛盾形成過程進(jìn)行介紹之前，我有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是這里所講的精神世界內(nèi)矛盾形成過程主要是針對六對矛盾、心理生理需求矛盾、意識形態(tài)矛盾、知行矛盾和意志效果矛盾形成來說的，并不是說五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識生滅矛盾也是如此形成的。對于五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識生滅矛盾產(chǎn)生機(jī)制，恐怕是不存在直接在意識上進(jìn)行研究、探討的可能，因為沒辦法直接研究、探討——不否認(rèn)間接的研究。因此，這恐怕是人類歷史上永久存在的秘密。
這里粗略說一點(diǎn)，就如同研究物質(zhì)的起源一樣，在研究之后也不得不放棄，只能提出“物質(zhì)既沒有產(chǎn)生，也沒有滅亡，只有轉(zhuǎn)化的永恒存在”這個思想。對于五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識生滅矛盾來說，相信也是同理，只有五蘊(yùn)、六根、意識的各自轉(zhuǎn)化過程（轉(zhuǎn)化中有生滅，此即為矛盾生滅對立統(tǒng)一）而沒有五蘊(yùn)、六根、意識產(chǎn)生和滅亡。這一點(diǎn)佛教總結(jié)的很清楚，可見于多部佛經(jīng)，比如流傳甚廣的《般若波羅蜜多心經(jīng)》說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”文中“諸法”是指一切存在的物質(zhì)和精神的總概括，相當(dāng)于平常所說的事物一詞，但又更廣些，因為平常所說的事物一詞只指物質(zhì)和物質(zhì)的變化現(xiàn)象，而沒有包括精神的存在以及精神活動所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象這些含義。這里就明確指出一切物質(zhì)、精神（五蘊(yùn)、六根、意識），既沒有產(chǎn)生，也沒有滅亡，既不會增加，也不會減少。這樣的說法與目前科學(xué)家對物質(zhì)的認(rèn)識是完全一致的，但科學(xué)家對于精神（五蘊(yùn)、六根、意識）起源仍然在探討之中，更加沒有人提出精神（五蘊(yùn)、六根、意識）也是沒有產(chǎn)生、滅亡，只有轉(zhuǎn)化（相當(dāng)于佛教輪回說）過程這個思想。就我所知，這種思想惟獨(dú)只有佛教明確提出——雖然大發(fā)明家愛迪生已有所觸及，但并沒有形成清晰的理念。
正因為物質(zhì)和精神均是不生不滅、不增不減的，因此，在物質(zhì)和精神的運(yùn)動中，才體現(xiàn)出間斷與延續(xù)的對立統(tǒng)一矛盾。換而言之，延續(xù)性是物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的外在的、客觀的和宏觀的表現(xiàn)，而物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的特性是事物運(yùn)動中延續(xù)性賴以存在的基礎(chǔ)。若無物質(zhì)和精神不生不滅、不增不減的本性，事物運(yùn)動中的延續(xù)性就不存在了。
其實(shí)，依照物質(zhì)與精神的依存關(guān)系是完全可以推證出這些結(jié)論的。物質(zhì)與精神是依存關(guān)系，自然是物質(zhì)沒有產(chǎn)生、滅亡，精神也就沒有產(chǎn)生、滅亡，物質(zhì)有轉(zhuǎn)化過程，精神也就有轉(zhuǎn)化過程。此理然否？依照精神既沒有產(chǎn)生，也沒有滅亡而只有轉(zhuǎn)化的思想，去分析人死永滅論和人死續(xù)存論，自然也是會否定人死永滅論，而肯定人死續(xù)存論的。而且這樣的分析方法也是對物質(zhì)與精神依存關(guān)系、物質(zhì)不滅定律的綜合運(yùn)用，綜合肯定，你認(rèn)為呢？這樣的分析在愛迪生就有所認(rèn)識，因此愛迪生對精神不滅確信不移，且在晚年致力于“人——靈魂交通機(jī)”的發(fā)明。愛迪生的發(fā)明雖然失敗了，但不能因此證明他的思想是錯誤的，這涉及到具體的科學(xué)技術(shù)問題，太超前的發(fā)明往往會以失敗告終。發(fā)明必須有相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)作后盾，才能夠?qū)崿F(xiàn)。
鑒于以上原因，這里所說的精神世界內(nèi)矛盾形成過程的探討，主要是指六對矛盾、心理生理需求矛盾、意識形態(tài)矛盾、知行矛盾和意志效果矛盾形成來說的，且由于受到篇幅限制主要對六對矛盾形成過程進(jìn)行說明。人的精神世界里的矛盾雖然非常多，但是它們形成過程卻是比較簡單的。
首先，自身具有五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾、意識生滅矛盾，然后因為客觀事物存在——必然存在，接觸客觀事物，在接觸中客觀事物作用于人的五官以及六種認(rèn)識事物的能力——六根生滅矛盾的精神體現(xiàn)，通過六種認(rèn)識事物的途徑形成各種感受以及物象、名詞，然后因為感受存在（每種途徑都存在感受，而感受又有喜好、痛苦以及非歡樂非痛苦之分，如此便有6×3＝18種，甚至更多種感受——在于感受分類之不同，佛教一般說18種感受，但是也提到有無窮多種感受），就會形成個體對事物的偏好與憎厭——感受的升華必然結(jié)果（愛是前提依據(jù)，與愛相反就自然形成憎厭心態(tài)。形成愛是感受的第一反應(yīng)、直接結(jié)果，憎厭是人個體主觀自然發(fā)起的心態(tài)反應(yīng)，即感受的第二反應(yīng)、間接結(jié)果——這個結(jié)果也可能一時不出現(xiàn)），這個過程可以總概括為形成愛的過程，有了愛在人便有取舍選擇，再由于取舍選擇的過程形成具體的行為——從內(nèi)心活動開始到語言、身體行動，在行為發(fā)生時，必然要與周圍事物發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用，因為存在普遍聯(lián)系和相互作用過程，就必然會形成新的矛盾，并使得矛盾得到衍生、繼續(xù)。
人和客觀事物都存在，就有普遍聯(lián)系和相互作用，不論事物如何作用于人，人往往都會有各種感受，而并不會使得感受的作用出現(xiàn)停止。感受繼續(xù)，取舍選擇過程也就意味著繼續(xù)——不論是言語、身體上的取舍，還是內(nèi)心的取舍，這個過程總會繼續(xù)。取舍繼續(xù)，就必然產(chǎn)生行為繼續(xù)。行為繼續(xù)就產(chǎn)生新的矛盾。
上面簡單敘述，對于矛盾形成有個大概了解。通過敘述，我們可以肯定，精神世界內(nèi)矛盾的形成主要在于與客觀事物接觸，沒有接觸就不存在矛盾形成的可能。因此，接觸是精神世界內(nèi)矛盾形成的第一要素、第一階段。
——如此之說，并不否認(rèn)人的客觀存在、事物的客觀存在。
有了接觸，在人就有知覺和感受（由于知覺和感受是同時發(fā)生的過程，因此佛教一般不講知覺而只講感受），沒有知覺和感受就不會形成取舍選擇的過程，更加沒有形成矛盾的過程。因此，知覺和感受是精神世界內(nèi)矛盾形成的第二要素、第二階段。
有了感受，就自然產(chǎn)生愛的過程。沒有愛的過程，就沒有取舍發(fā)生，沒有取舍發(fā)生，就沒有具體行為出現(xiàn)，沒有行為，就不會與周圍事物產(chǎn)生普遍聯(lián)系和相互作用，矛盾也就無從談起，因此，愛是精神世界內(nèi)矛盾形成的第三要素、第三階段。
有了愛，就自然產(chǎn)生取舍選擇的過程，沒有取舍選擇的過程，就沒有具體的行為發(fā)生，沒有具體的行為發(fā)生，就不會與周圍事物產(chǎn)生普遍聯(lián)系和相互作用，矛盾也就無從談起，因此，取舍是精神世界內(nèi)矛盾形成的第四要素、第四階段。
由于取舍過程，就會自然產(chǎn)生具體的行為，無論是內(nèi)心的行為、還是語言以及身體的行為，有了這些行為就必然要與周圍事物發(fā)生普遍聯(lián)系以及相互作用，而矛盾也就由此形成。因此，具體的行為活動是精神世界內(nèi)矛盾形成的第五要素、第五階段。
上面進(jìn)行分析，知道矛盾形成主要有五大過程。因為后面四個過程是相繼發(fā)生的過程，幾乎不存在斷開的可能，因此，矛盾的形成最主要原因是由于接觸。接觸是矛盾存在的前提條件，接觸是矛盾形成的根本因素。沒有接觸，矛盾就無從談起。
當(dāng)然，事物之間是沒有絕對割裂的，接觸是必然存在的，這樣敘述只是便于理解。另外，接觸的出現(xiàn)就始終需要行為的參與，沒有行為，就沒有接觸，因此在接觸之前并不否認(rèn)行為存在。接觸之前的行為與矛盾形成的第五階段中的行為活動，存在一定的區(qū)別，因此不能等同看待。
矛盾形成之后，就存在矛盾演化的問題。在人來說，矛盾的演化主要表現(xiàn)在物質(zhì)身體和精神世界的量變和質(zhì)變，以及生老病死、情仇愛恨、怨憎交會、欲求無果、所屬必失、悲歡離合、身心之痛等。這些矛盾結(jié)果是由前面五大要素和具體發(fā)生過程體現(xiàn)出來的，由于與主題無關(guān)，這里就不做探討了。可以參考本人對十二因緣的解說，相信你會更加清楚。
矛盾形成過程大致就是如上所述，總結(jié)的還很膚淺，有待于進(jìn)一步廣袤的研究分析，從更深層次挖掘。不同的矛盾也有形成過程中的差異，并非完全一樣，這里僅僅提供總的思路，而不在于一一探討。這里也并不著重探討此問題，但由于與主題有關(guān)，因此簡單的說了說。

1.1.4.4.3.2 兩種矛盾演變觀

精神世界內(nèi)矛盾的形成過程，有兩種基本的看法：
1、人死永滅論的矛盾觀；
2、人死續(xù)存論的矛盾觀。
在人死永滅論者看來，上面對精神世界內(nèi)矛盾的形成過程的合理解釋是一種謬論，因為他們只知道身心同一論，不知道身心對立統(tǒng)一規(guī)律；只知道物質(zhì)身體的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，不知道精神世界的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律；只知道物質(zhì)世界是客觀存在的，不知道精神世界也是客觀存在的；只知道物質(zhì)第一性，不知道物質(zhì)與意識并列第一性。
在人死永滅論者看來，精神世界是不存在的。因為人死永滅論者絕對的認(rèn)定精神沒有實(shí)體，就是精神之作用也不過是物質(zhì)身體的作用，而不是別有一個存在于物質(zhì)身體內(nèi)另一個事物的作用。按照人死永滅論的邏輯，人們禁不住會發(fā)出如此疑問：
既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過程也是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過程就不存在探討的必要；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成過程就不能進(jìn)行認(rèn)識了；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界里矛盾的形成、發(fā)展/演化和消亡過程就是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界在人生前、死后都應(yīng)該是不存在的；既然精神世界是不存在的，那么，精神世界如何還要在人死之后進(jìn)行永滅的過程？但問題是：人死永滅論者如何還要提出人死永滅論呢？自始至終都不存在的事物能夠進(jìn)行永滅嗎？——聞所未聞！太荒謬！太顛倒！
馬列主義由于傾向于人死永滅論，因此，如同人死永滅論/身心同一論一樣，也認(rèn)為精神世界是不存在的，也認(rèn)為“實(shí)體是指永遠(yuǎn)運(yùn)動著和發(fā)展著的物質(zhì)”，也認(rèn)為精神世界不會在人死之后進(jìn)行演化和發(fā)展變化，也認(rèn)為精神世界沒有運(yùn)動變化規(guī)律，也認(rèn)為精神世界是不能被認(rèn)識和研究的，也認(rèn)為精神世界沒有矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。——更加準(zhǔn)確的說，馬列主義對精神世界的認(rèn)識/判斷多數(shù)是自相矛盾的，介于半睡半醒狀態(tài)，處于天使野獸之間，貫于大愚大智之中，合于矛盾分離認(rèn)識。它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識可以反作用于存在；它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識是運(yùn)動的；它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識運(yùn)動存在矛盾；它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識可以認(rèn)識；它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識具有強(qiáng)大的改造能力，要努力改造主觀世界；它一方面會說，精神不存在，另一方面又會說，精神/意識具有強(qiáng)大的改造自然的能力，要努力改造客觀世界……馬列主義，真乃怪哉！
通過人死永滅論對精神世界的看法與本人這里對精神世界矛盾形成過程的敘述對比看，人死永滅論對精神世界的看法顯然是錯誤的。精神世界矛盾的形成過程不但是存在的，而且可以被我們認(rèn)識。按照唯物主義觀點(diǎn)說，世界——物質(zhì)世界和精神世界——是可以被認(rèn)識的，而人死永滅論對精神世界的基本看法卻是精神世界不能被我們認(rèn)識，這樣，人死永滅論如何還要厚著臉皮說自己是唯物主義者呢？這種陳谷子爛芝麻的觀點(diǎn)——人死永滅論是無神論/唯物主義的觀點(diǎn)——早就應(yīng)當(dāng)丟進(jìn)垃圾堆里去！
在正確的人死續(xù)存論中，物質(zhì)世界與精神世界都是存在的，都存在著矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。物質(zhì)世界與精神世界既對立，又依存，并在依存和對立中進(jìn)行斗爭、排斥，進(jìn)而推動雙方向前發(fā)展變化。這樣的觀點(diǎn)才真正符合唯物辯證法的辨證運(yùn)動規(guī)律。在人死續(xù)存論中，精神世界在人生前是存在的，在人死后也同樣是存在的，即精神世界所擁有的矛盾在運(yùn)動中沒有丟失，也沒有蛻變?yōu)闆]有矛盾的事物。——這樣的觀點(diǎn)非常容易讓人們接受，而不象人死永滅論——精神世界不存在，不存在的精神世界又有永滅的邏輯/立論——那樣難以理解和接受。
矛盾的形成過程雖然比較復(fù)雜，但還是比較容易了解。人生前很多矛盾就是如此形成的。人必然會死亡，這是從人誕生時就注定要發(fā)生的事。人死亡是由于與客觀事物相接觸，在接觸中發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用，從而出現(xiàn)死亡這個現(xiàn)象。在人死亡還沒有成為現(xiàn)實(shí)時，矛盾發(fā)生過程仍然要繼續(xù)，不會中斷。對于人死永滅論來說，這個矛盾形成過程是會永遠(yuǎn)終止的。而人死續(xù)存論，自然不會這樣認(rèn)為，他們只會認(rèn)為矛盾發(fā)生過程仍然會保持生前發(fā)生機(jī)理一樣，繼續(xù)這個過程。這是兩種不同的觀點(diǎn)。到底誰的對呢？雖然有大量事實(shí)可以證實(shí)人死續(xù)存論的觀點(diǎn)，但是人死永滅論者往往是不會承認(rèn)的。既然事實(shí)失去依*，那么，我們就只有通過理論來檢驗這兩種說法誰對誰錯了。
如今的唯物主義者必然要承認(rèn)馬克思唯物辯證法思想——除了個別人會否認(rèn)，那么我們就用馬克思唯物辯證法來檢驗一下好了。唯物辯證法講，一切存在的事物必然是運(yùn)動，運(yùn)動就是矛盾的。毛澤東講矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和斗爭性。但是沒有一位辯證法思想家說矛盾可以絕對泯滅。矛盾的雙方可以共存，可以相互轉(zhuǎn)化為對立面性質(zhì)，但是從來沒有一位得出矛盾演化過程中統(tǒng)統(tǒng)消失殆盡的結(jié)論。人的生前必然存在許多矛盾，尤其因為內(nèi)心、語言和身體行為上會形成非常多、非常復(fù)雜的矛盾。這許多矛盾必然有許多在人生前無法得到解決，那么矛盾就在人死后完全、絕對消解和泯滅——針對主體來說？依據(jù)唯物辯證法理論來說必然是否定的，不存在這樣的消解和泯滅過程，否則唯物辯證法就因為與此結(jié)論相排斥而不復(fù)存在。而人死續(xù)存論卻恰恰說明、印證了唯物辯證法思想，矛盾是繼續(xù)存在和演變的，沒有因為死亡這個現(xiàn)象而終止——就象客觀存在的一切其他事物一樣，沒有因為生滅現(xiàn)象出現(xiàn)而使得矛盾斷滅。

1.1.4.5 兩種矛盾觀

1.1.4.5.1 人死永滅論的矛盾觀

1.1.4.5.1.1 人死永滅論與本體論

關(guān)于本體論，就從前哲學(xué)觀點(diǎn)來說，主要包括兩種本體論：
1、唯物主義；機(jī)械唯物主義；
2、唯心主義。
唯物主義本體論中，世界的本體只有一種，即物質(zhì)實(shí)體。唯心主義的本體論中，世界的本體只有一種，即意識實(shí)體。至于馬列主義的本體論認(rèn)識是自相矛盾的。若按照辯證唯物主義/唯物辯證法思想體系分析，本體論應(yīng)該這樣進(jìn)行認(rèn)定：
本體論應(yīng)該包括這樣兩種本體：
1、物質(zhì)實(shí)體；
2、意識實(shí)體。
這兩種本體既對立，又統(tǒng)一，不能截然分開。而唯物主義、唯心主義中，物質(zhì)實(shí)體、意識實(shí)體都是截然分開的，這樣勢必導(dǎo)致唯物主義、唯心主義都出現(xiàn)唯一實(shí)體，而不敢將兩種對立實(shí)體→對立統(tǒng)一進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這里先放下不作討論，后面再具體說明之。

1.1.4.5.1.1.1 人死永滅論與兩種唯物主義