馬克思雖然總結(jié)出唯物辯證法及其三大規(guī)律，但是對(duì)于人自身矛盾的認(rèn)識(shí)是很少的，留下許多空白。這里也沒(méi)有可以借鑒的哲學(xué)思想，因此本人冒昧探討，不一定對(duì)，隨著以后認(rèn)識(shí)加深會(huì)再修改這里的內(nèi)容。
人自身至少具有八種不同屬性的矛盾：
第一、五蘊(yùn)生滅矛盾；
第二、六根生滅矛盾；
第三、意識(shí)生滅矛盾；
第四、六對(duì)矛盾；
第五、心理生理需求矛盾；
第六、意識(shí)形態(tài)矛盾；
第七、知行矛盾；
第八、意志效果間矛盾。
五蘊(yùn)生滅矛盾是指構(gòu)成人的五種基本要素都具有生滅相似相續(xù)、變異的矛盾過(guò)程，即物質(zhì)身體、感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅都有時(shí)刻存在的生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化過(guò)程。比如，物質(zhì)身體存在時(shí)刻變化的過(guò)程——新陳代謝、細(xì)胞死亡與更替、宏觀物質(zhì)與微觀物質(zhì)的生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化過(guò)程等等；感覺(jué)感受存在歡喜、痛苦感受之生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化交替過(guò)程；思維思想存在思想認(rèn)識(shí)的生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化過(guò)程；行為活動(dòng)存在舍此取彼、動(dòng)靜生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化過(guò)程；意識(shí)生滅存在前一意念泯滅，后一意念生起的生滅對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾變化過(guò)程。
有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，本書(shū)所說(shuō)的行為活動(dòng)包括很廣，不單單指身體上的行為活動(dòng)，還包括意志活動(dòng)和語(yǔ)言等。在一般的書(shū)籍上，意志活動(dòng)、語(yǔ)言和身體活動(dòng)是分開(kāi)來(lái)說(shuō)。這里并不需要探討的那樣詳細(xì)，因此，意志活動(dòng)、語(yǔ)言和身體活動(dòng)總稱(chēng)為行為活動(dòng)。
另外，五蘊(yùn)生滅矛盾并非本人/佛教捏造，而是有強(qiáng)有力的事實(shí)作為依據(jù)的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)精神世界或精神病深入研究和分類(lèi)中，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到精神世界是由不同的“事物”構(gòu)成的。并且已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)認(rèn)知/思維思想、意志活動(dòng)、意識(shí)、行為活動(dòng)、情感進(jìn)行區(qū)分，而精神病的各種表現(xiàn)也是可以按照這五種差異進(jìn)行分類(lèi)（詳見(jiàn)于神經(jīng)精神病學(xué)）。這種分法與佛教/本人沒(méi)有什么大的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)把行為活動(dòng)的定性縮小了，主要指身體、語(yǔ)言的行為，而沒(méi)有包括內(nèi)心活動(dòng)/意志活動(dòng)。
六根生滅矛盾是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚、心和大腦六種器官，各有所司職能，但都時(shí)刻處于生滅變化矛盾之中。眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚、心和大腦，這些器官存在新陳代謝、細(xì)胞的新舊更替過(guò)程。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于六根存在需要依*精神的支持，否則六根就不存在了，因此六根生滅矛盾不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為純物質(zhì)的生滅變化矛盾。
意識(shí)生滅矛盾原本屬于五蘊(yùn)生滅矛盾之一，但是因?yàn)樗哂泻艽蟮南鄬?duì)獨(dú)立性，因此我把它單獨(dú)列出來(lái)。它主要包括六種、七種乃至八種意識(shí)的生滅矛盾。具體說(shuō)來(lái)，六種意識(shí)的生滅矛盾就是五種感覺(jué)，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、身覺(jué)（溫度覺(jué)、濕度覺(jué)、痛覺(jué)、壓力覺(jué)、癢覺(jué)等等），加上意念——思維思想覺(jué)共六種意識(shí)生滅矛盾。這六種意識(shí)生滅矛盾最容易肯定的是意念——思維思想覺(jué)的生滅矛盾，而其他五種意識(shí)生滅矛盾往往只有通過(guò)具體的反映與廣泛交流才能間接肯定其客觀存在。正是由于五種感覺(jué)無(wú)法直接肯定其存在生滅矛盾，因此我們往往把它們歸為感覺(jué)——感性認(rèn)識(shí)，而與思維思想——理性認(rèn)識(shí)對(duì)立起來(lái)。第七種意識(shí)生滅矛盾主要指很深層次的潛意識(shí)生滅相續(xù)流變過(guò)程。一般情況下很難直接對(duì)其確認(rèn)，往往只在深昏迷、植物人狀態(tài)下才能確認(rèn)其客觀存在。至于第八種意識(shí)生滅矛盾是對(duì)所有意識(shí)本體客觀存在的總概括，具有一種虛擬的意味——雖然客觀存在也罷。依據(jù)唯物辯證法思想來(lái)說(shuō)，只要是存在矛盾對(duì)立的事物，即存在的事物，是不會(huì)在轉(zhuǎn)變中永滅無(wú)余的成為絕對(duì)不存在的事物——雖然在變化中會(huì)有生滅等現(xiàn)象上的轉(zhuǎn)變——即現(xiàn)象上的不存在，但是其本體不會(huì)消亡殆盡，而是總有續(xù)接的載體永恒存在與延續(xù)變化的過(guò)程——即本體永恒存在。這第八識(shí)正是對(duì)這個(gè)思想的概括與確認(rèn)。由于意識(shí)生滅作為存在的客觀事物（指意識(shí)生滅客觀存在——非虛假、非捏造、非杜撰的，而不是指精神活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，這與一般所講的主體、客體、客觀世界、主觀世界含義是不完全相同。）也必然遵循這個(gè)規(guī)律和唯物辯證法思想，因此意識(shí)生滅不會(huì)消亡殆盡，而只會(huì)貯存在虛擬的空間時(shí)間——即永恒當(dāng)中，在條件許可下，形成各種生命形態(tài)具有的明顯的六種意識(shí)生滅矛盾。第七種意識(shí)生滅矛盾作為顯意識(shí)與意識(shí)總體的橋梁存在，紐帶的作用而使其為我們所知覺(jué)。第八識(shí)的作用就如我們常常說(shuō)的宇宙，宇宙可以對(duì)所有的客觀存在的物質(zhì)或/和能量包容與貯存，不管物質(zhì)或/和能量如何轉(zhuǎn)變，物質(zhì)或/和能量的本體總是被包容與貯存在宇宙當(dāng)中，而不會(huì)從“存在”轉(zhuǎn)變?yōu)?/SPAN>“不存在”（指絕對(duì)的不存在）。第八識(shí)也是如此，它對(duì)所有意識(shí)本體進(jìn)行貯存與釋放，而不會(huì)使得意識(shí)本體喪失殆盡，即不會(huì)使得意識(shí)本體從“存在”轉(zhuǎn)變?yōu)?/SPAN>“不存在”（指絕對(duì)的不存在）——這不否認(rèn)意識(shí)生滅變化現(xiàn)象上的永滅。這個(gè)思想非常深刻，它既對(duì)唯物辯證法思想進(jìn)行肯定，又對(duì)意識(shí)進(jìn)行超常總結(jié)，以至于多數(shù)人都因?yàn)椴焕斫舛址穸ǖ膽B(tài)度——常被人扣以唯心主義帽子，實(shí)則大錯(cuò)特錯(cuò)——簡(jiǎn)直驢頭不對(duì)馬嘴！佛教第八識(shí)的提出正是唯物辯證法思想的肯定與運(yùn)用，不能因?yàn)閷?duì)唯物辯證法思想沒(méi)有吃透，拿起一知半解的唯物辯證法思想就隨意對(duì)佛教說(shuō)三道四。這里簡(jiǎn)單的提提，想了解更加詳細(xì)可以參考本人寫(xiě)的有關(guān)文章。
六對(duì)矛盾是指六種對(duì)立而統(tǒng)一的矛盾，主要由貪欲、嗔恚、愚昧、疑慮、傲慢、惡見(jiàn)分別與無(wú)貪、溫和、智慧、明斷、謙虛、正見(jiàn)構(gòu)成的矛盾。這些矛盾主要指尚未形成具體的行為而在心理活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的矛盾。這六對(duì)矛盾中反面之性被佛教叫做六毒，而且有多時(shí)只講三毒，即貪欲、嗔恚、愚昧，以三代六。這主要是從矛盾形成過(guò)程來(lái)說(shuō)的，因?yàn)檫@三毒可以形成后面三毒。
心理生理需求矛盾主要包括食欲、性欲、睡眠生滅矛盾；安全與恐懼矛盾；愛(ài)與被愛(ài)、失落與歸屬感矛盾；自尊與尊他矛盾；價(jià)值實(shí)現(xiàn)與希望破滅矛盾等。食欲、性欲、睡眠生滅矛盾是指人所具有的食欲、性欲、睡眠之根性與外物、內(nèi)心世界進(jìn)行普遍聯(lián)系和相互作用所形成的矛盾。該矛盾可以簡(jiǎn)稱(chēng)為食色眠矛盾。這里的食欲包括比較廣泛，如對(duì)空氣、水、陽(yáng)光、溫度、濕度、食物、知識(shí)等等需求都是食欲矛盾。至于安全、恐懼、愛(ài)、被愛(ài)、失落、歸屬、自尊、尊他等很容易理解，就不多說(shuō)了。這些需求，既是精神上的需求，也是生理上的需求，很難截然分開(kāi)。
意識(shí)形態(tài)矛盾是人最為廣泛的矛盾，它包括人對(duì)道德、法律、責(zé)權(quán)利、義力、信仰、慚愧、欺詐、真善美、勞動(dòng)、人生觀、價(jià)值觀、世界觀、文化觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、國(guó)家觀、藝術(shù)觀等等意識(shí)領(lǐng)域中的不同觀念，這些相互對(duì)立的思想觀念而構(gòu)成的矛盾。
知行矛盾是指思維思想過(guò)程、結(jié)果與具體作為之間構(gòu)成的矛盾。比如，明明知道什么是對(duì)，什么事情該做，卻不去做；明明知道什么是錯(cuò)，什么事情不該做，卻又做了。又如，希望自己從不罵人，戒去貪杯、吸煙、吸毒、好賭、好色的行為，可是自己往往由于形成罵人習(xí)性、酒癮、煙癮等等習(xí)性，因此一時(shí)之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)行為的更替。這里就存在知與行的矛盾。其他尚有知與行誰(shuí)先誰(shuí)后的矛盾問(wèn)題。
意志效果間矛盾主要是指具體的主觀行為在社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際效果與主觀意志的目的趨向之間的矛盾。比如，想要陷害某人，在實(shí)際運(yùn)作之后，卻間接的使他得到某些利益；想要幫助某人，在具體作為之后，反而卻害了他。其他如，個(gè)人理想、欲求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾差距等等。
對(duì)于眾生個(gè)體來(lái)說(shuō)，眾生個(gè)體具有五種基本要素——五蘊(yùn)生滅矛盾，才能夠稱(chēng)之為眾生（眾生并不等同于生命一詞）。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的五蘊(yùn)生滅矛盾、六根生滅矛盾是人的矛盾存在之總根源，而人與客觀事物之間的區(qū)別主要在于人具有后面六種精神屬性的矛盾，即意識(shí)生滅矛盾、六對(duì)矛盾、心理生理需求矛盾、意識(shí)形態(tài)矛盾、知行矛盾、意志效果間矛盾。這六種矛盾，與細(xì)胞的生成、分裂、繁殖、滅亡沒(méi)有絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是同步、相互決定的關(guān)系，甚至細(xì)胞的生成、分裂、繁殖、滅亡對(duì)六種矛盾運(yùn)作沒(méi)有絲毫影響。
在現(xiàn)實(shí)生活中，理智的人都應(yīng)該明白，沒(méi)有一種事物可以阻斷這八種最基本的矛盾使其永遠(yuǎn)終止不延續(xù)，難道不是嗎？這八種與生具有的矛盾屬性是確認(rèn)自身存在的最根本是依據(jù)，離開(kāi)這八種矛盾屬性來(lái)談?wù)撟陨泶嬖谑歉静豢赡艿模?duì)于人死亡之后是否繼續(xù)存在，必然要?dú)w結(jié)到這八種矛盾屬性上來(lái)。如果確實(shí)沒(méi)有這八種矛盾屬性，毫無(wú)疑問(wèn)的應(yīng)當(dāng)肯定人死永滅。實(shí)際上，在社會(huì)生活和客觀環(huán)境中幾乎不存在外界的因素可以導(dǎo)致這八種矛盾屬性永遠(yuǎn)絕滅。
人的精神世界固有矛盾——八種矛盾，如果出現(xiàn)泯滅必然要通過(guò)自身內(nèi)部矛盾的變化逐漸形成矛盾的統(tǒng)一、消解與揚(yáng)棄，才會(huì)出現(xiàn)這八種矛盾的泯滅。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中雖然有許多人存在這樣的愿望，但是沒(méi)有多少人找到正確的方法，去使得這八種矛盾完全泯滅。外界的因素作用于人的內(nèi)部矛盾性，僅僅屬于外在條件，究竟自身將會(huì)出現(xiàn)何種變化仍然取決于自身內(nèi)部矛盾屬性，而不是外界條件。
大家所熟知的“佛度有緣人”也是講佛陀作為外在條件作用于生命個(gè)體，使得個(gè)體向上、向善、向福、向智遞進(jìn)，究竟結(jié)果如何，這也是取決于自身矛盾屬性。佛陀即便是全能的，但是佛陀作為沒(méi)有解放的人來(lái)說(shuō)，仍然只是一個(gè)外在條件，而不是內(nèi)部原因，因此就算全能也變的不是全能了。但西方人在唯物辯證法思想體系誕生之前往往沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，以至于產(chǎn)生上帝萬(wàn)能、全能的說(shuō)法，這是不達(dá)道理的。而古代中國(guó)、印度等國(guó)家，由于存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，因此并沒(méi)有明顯的上帝萬(wàn)能、全能的說(shuō)法。佛教的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中載：
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無(wú)色；若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”
這里講的就是，佛陀、菩薩作為外因而去度化眾生，雖然有使得一切眾生皆入涅槃/解脫的目標(biāo)/心愿，然而卻實(shí)在是沒(méi)有一位眾生能夠真的進(jìn)入涅槃/解脫。何以故？外因不是決定因素，它只是促成內(nèi)因/眾生個(gè)體的變化條件。這樣眾生個(gè)體——八種矛盾運(yùn)作——是否會(huì)進(jìn)入涅槃/解脫，是不能確定的。也就是說(shuō)，世上不存在真正意義上的全能者。因?yàn)榭倳?huì)有許多事物因?yàn)閭€(gè)體差異性存在，而使得全能者將會(huì)作為一種外在條件而起變化——既然是外在因素，就不是決定因素——因此，所謂全能者僅僅具有抽象意義、幻想意義。
至于人具有的其他矛盾還有很多，比如，嫉妒與無(wú)心、欺詐與誠(chéng)實(shí)、諂媚與剛直等等就不多說(shuō)了。按照佛教的說(shuō)法，人具有八萬(wàn)四千種矛盾，甚至多達(dá)二十億種矛盾——許多佛教徒也是不知道人存在這么多矛盾，這么多種矛盾根本不可能全部進(jìn)行討論，只能就最基本的矛盾進(jìn)行討論。

1.1.4.3 精神世界里的矛盾

人的身體和精神都毫無(wú)疑問(wèn)的存在著矛盾。人作為一個(gè)整體與外界環(huán)境存在著矛盾較易理解，這里不作為重點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，我所談的重心是精神世界的矛盾。在上面我已提到精神世界內(nèi)的矛盾，但說(shuō)的比較少，這里有必要進(jìn)一步說(shuō)明。
在精神世界中，存在善與惡、愛(ài)與恨、苦與樂(lè)、無(wú)知與智慧、懷疑與確信、欲求與取舍、勤勉與懶惰、誠(chéng)實(shí)與狡詐、謙虛與傲慢、性急與性慢、豪放與拘謹(jǐn)、聰慧與傻呆、膽大與膽小、粗心與細(xì)心、團(tuán)圓與分離、不通世故與通情達(dá)理、性格內(nèi)向與外向、知識(shí)廣博與粗淺、反應(yīng)敏銳與遲鈍、知恩圖報(bào)與忘恩負(fù)義、知過(guò)悔改與怙惡不悛……等矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。由此可見(jiàn)，人的精神世界內(nèi)矛盾極多。人之所以向前發(fā)展，正是由于人精神世界內(nèi)的矛盾作為主要?jiǎng)恿Γ苿?dòng)人向前發(fā)展，引起人的變化，而物質(zhì)身體的作用——物質(zhì)身體的內(nèi)部矛盾是次要因素。人的精神世界內(nèi)的矛盾在物質(zhì)世界里是不存在的，因此這些矛盾的來(lái)源在于人自身內(nèi)部矛盾性，而不在于物質(zhì)世界中。既然物質(zhì)世界原本就不存在這些矛盾，為何卻又產(chǎn)生這些精神世界的矛盾？
若按照唯物主義的說(shuō)法很難解釋通。至于這些矛盾如何產(chǎn)生，幾乎所有的哲學(xué)都未曾涉獵，但佛教卻有著明確的說(shuō)法——如佛教十二因緣說(shuō)就是揭示此理的。
上面，我提到六種精神世界內(nèi)的矛盾，那么在人的精神內(nèi)部矛盾中最具有推動(dòng)人向前發(fā)展的內(nèi)在矛盾是什么？這一點(diǎn)唯物主義未曾明確說(shuō)明，但佛教有明確說(shuō)法，即人的精神世界內(nèi)的（欲求中）取與舍、愛(ài)與恨、無(wú)知與知、傲慢與謙虛、疑慮與確信、錯(cuò)見(jiàn)與正見(jiàn)，這六對(duì)主要矛盾——佛教叫做貪與不貪、嗔與不嗔、癡與不癡、慢與無(wú)慢、疑與信、惡見(jiàn)與正見(jiàn)——是最具有推動(dòng)人向前發(fā)展的動(dòng)力，其他還有些矛盾在某些特殊情況下也起著決定性的作用。這里簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)六對(duì)矛盾的推動(dòng)作用，如我們熟知的，貪官因貪圖錢(qián)財(cái)、女色而喪命、蹲牢獄——貪欲矛盾鑄就；張飛因?yàn)猷僚餍斜薹ǎ率棺约核兔?/SPAN>——嗔怒矛盾鑄就；青少年對(duì)法律無(wú)知，導(dǎo)致犯罪事件屢起——無(wú)知矛盾鑄就；關(guān)羽因?yàn)榘谅痛笠舛鴨拭?/SPAN>——傲慢矛盾鑄就；曹操因疑慮枉殺好人——疑慮矛盾鑄就；****修煉者因?yàn)樾耙?jiàn)而喪命——錯(cuò)見(jiàn)矛盾鑄就。其他的精神世界矛盾也是具有推動(dòng)力的，比如，女人往往因?yàn)榧刀蕷缱约?/SPAN>——嫉妒矛盾鑄就；公子哥因?yàn)樾傅。患s束自己的品行而破財(cái)亡身——懈怠矛盾鑄就；秦始皇漢武帝信仰神仙，而勞民傷財(cái)——錯(cuò)信矛盾鑄就；拳*、兩性人、精神病因?yàn)樯硇睦砑膊《鴤λ?/SPAN>——生理心理疾病矛盾鑄就；無(wú)錢(qián)無(wú)財(cái)無(wú)機(jī)會(huì)人員，為了生存而偷盜搶劫——生理心理需求矛盾鑄就。因此，人的精神世界內(nèi)的所有矛盾都具推動(dòng)人向前發(fā)展的內(nèi)在作用。相對(duì)而言，上面所說(shuō)的六對(duì)矛盾具有根本性，因此，佛教把這六對(duì)矛盾作為人精神世界內(nèi)的主要矛盾來(lái)論述。
在人廣泛的精神領(lǐng)域中，性格的形成、情緒的表現(xiàn)、語(yǔ)言的表達(dá)、思維思想的運(yùn)作等等這些的運(yùn)動(dòng)往往離不開(kāi)人的精神世界內(nèi)欲求的取與舍、愛(ài)與恨、無(wú)知與智慧，這三對(duì)主要矛盾的支配。在無(wú)知的情況下，不辯事物的真假虛實(shí)往往會(huì)以主觀妄斷事情真?zhèn)危瑥亩a(chǎn)生錯(cuò)誤的看法和行為，待知道事物的真假虛實(shí)之后，就會(huì)自然迎合客觀實(shí)際，相信客觀規(guī)律，從而產(chǎn)生正確的看法和行為。人在這許多矛盾，尤其三對(duì)主要矛盾中掙扎和生活，可否存在這樣一種外界事物能夠泯滅人的這些矛盾？我想作為一個(gè)有頭腦的人都會(huì)明白，沒(méi)有任何一種外界事物能夠泯滅人的這些內(nèi)部矛盾。
人們都道上天難，依我說(shuō)，斷絕這些矛盾對(duì)人的束縛更難！無(wú)論你采用何種外在辦法，如自殺、原子彈等一切外在辦法都無(wú)法阻斷人的自身內(nèi)部矛盾性延續(xù)的步伐。只有人的內(nèi)在因素在正確方法的指導(dǎo)下才有可能實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部矛盾性停止——統(tǒng)一性的外在表現(xiàn)，這是唯物辯證法告訴我們的客觀真理！一切出離苦海和升天的方法只有建立在此基礎(chǔ)之上，才有可能實(shí)現(xiàn)。采用外界的事物和方法，通過(guò)外因來(lái)促使人的內(nèi)部矛盾性絕滅那是不可能實(shí)現(xiàn)的。佛教始終堅(jiān)持矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（某些人會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，但是并不會(huì)因此否認(rèn)佛教對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的確認(rèn)），所以佛教指出成佛、解脫的最終實(shí)現(xiàn)必然在內(nèi)心中尋求，而在外界尋找是不可能有結(jié)果的。
人的主觀意志活動(dòng)，如欲望、愛(ài)與恨，是通過(guò)人的意念變化而引發(fā)的。正是因?yàn)槿说那耙荒顪纾笠荒钇?/SPAN>——如此循環(huán)不止，才能導(dǎo)致人的主觀活動(dòng)性存在。若無(wú)前一念滅，后一念生這個(gè)流變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么人的主觀意志活動(dòng)就不復(fù)存在了。人的意念變化——前一念滅，后一念生的變化過(guò)程是由誰(shuí)產(chǎn)生決定的？是太陽(yáng)、月亮？大地、微塵？細(xì)菌、病毒？電、光、聲音、細(xì)胞的生滅？原子、分子、光子？尋遍所有的物質(zhì)領(lǐng)域都找不到來(lái)源，找不到一種物質(zhì)促使人的前一念滅，后一念生這種過(guò)程的形成。人的前一念滅，后一念生的過(guò)程正是人的內(nèi)部矛盾性的根本、具體體現(xiàn)。換而言之，人的意念生滅相續(xù)的過(guò)程是精神領(lǐng)域內(nèi)的范疇，并非是物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的普遍聯(lián)系和相互作用產(chǎn)生的——并非無(wú)關(guān)。人的死亡幾乎都是由物質(zhì)領(lǐng)域?qū)е碌模@種物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的變化如何砍斷了精神領(lǐng)域內(nèi)的變化過(guò)程？人掉一只手，缺一只眼睛，這種物質(zhì)領(lǐng)域的變化從未對(duì)人的意念變化過(guò)程——前一念滅，后一念生的相續(xù)過(guò)程產(chǎn)生影響。人死亡的到來(lái)在最后一念的喪失之前，有何種事物能夠打斷這種過(guò)程——前一念滅，后一念生的相續(xù)流動(dòng)過(guò)程？既然人的內(nèi)部矛盾性未曾斷絕，就必然按照它的規(guī)律執(zhí)行，在人死之后，依然要形成前一念滅，后一念生這種生滅相續(xù)過(guò)程，否則矛盾論就應(yīng)該改寫(xiě)，矛盾論就是謊言！只有采取正確的方法，通過(guò)內(nèi)心的鍛煉，才有可能實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)流變這種過(guò)程——前一念滅，后一念生中斷一段時(shí)間，乃至永遠(yuǎn)。
再談人的意念這一基本的矛盾。意念的產(chǎn)生和滅亡是從何種方位來(lái)去的，而讓人覺(jué)知它的存在？意念的產(chǎn)生和滅亡是從上面、下面、左面、右面、前面、后面、內(nèi)外，還是中間來(lái)去？當(dāng)你靜靜的尋找意念產(chǎn)生和滅亡的方位，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，意念來(lái)無(wú)蹤影，去無(wú)蹤跡。人的意念存在這樣一個(gè)特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)事物的能力始終貫穿于意識(shí)的生滅相續(xù)流變中。無(wú)論是前一意念的產(chǎn)生，還是前一意念的滅亡；不論是后一意念的產(chǎn)生，還是后一意念的滅亡，我們總能覺(jué)察到意念存在，這種覺(jué)知事物的能力，佛經(jīng)稱(chēng)之為“見(jiàn)精”。這種能力不因?yàn)槿说哪挲g變化而變化，只要人活者一天，就必定會(huì)覺(jué)知前一念滅，后一念生這種流程的存在。從某種角度講，這種能力是不發(fā)生變化的，猶如虛空不生不滅、不老不死，這種觀點(diǎn)的提出并非違背了唯物主義的觀點(diǎn)——變化發(fā)展的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種看似不變的事物是事物具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中延續(xù)性或者連續(xù)性具體體現(xiàn)。正因?yàn)檫@種覺(jué)知能力的存在，我們才能確定自己的存在，即便是記憶力也不能與這種覺(jué)知能力相比！記憶力有喪失的情況，但這種能力的存在不會(huì)因?yàn)橛洃浟Φ膯适Ф鴨适В拖蟠橹械木€(xiàn)，每一意念猶如串珠，而覺(jué)知能力就是把串珠串在一起的那根線(xiàn)。正如《密?chē)?yán)經(jīng)》所言：“藏識(shí)持于世，猶如線(xiàn)貫珠”。而關(guān)于這種覺(jué)知能力的認(rèn)識(shí)幾乎所有的哲學(xué)和宗教均未考慮過(guò)，更談不上研究。因此，人的覺(jué)知能力的存在是確定自身存在的最根本因素。
每個(gè)人都會(huì)存在心理生理的需求矛盾，這些需求矛盾并非物質(zhì)世界所擁有的。物質(zhì)世界不會(huì)存在食欲、性欲、睡眠矛盾，不會(huì)存在安全的追求，不會(huì)存在恐懼心理，不會(huì)存在愛(ài)與被愛(ài)的需求，不會(huì)存在自尊、尊他的需求，不會(huì)存在失落感、歸屬感，不會(huì)存在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值以及希望破滅的感覺(jué)。——這些矛盾是物質(zhì)身體的物質(zhì)實(shí)體和精神世界的精神實(shí)體的作用，而在物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體中幾乎不存在的。這些矛盾與六對(duì)矛盾相結(jié)合就會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)群體等因素形成意識(shí)形態(tài)矛盾、知行矛盾、意志效果矛盾，如此推動(dòng)人向前發(fā)展。
通過(guò)上面的粗糙說(shuō)明，我們可以簡(jiǎn)單的確定，雖然人的精神世界內(nèi)存在至少六種基本矛盾，但人的精神領(lǐng)域內(nèi)最具有推動(dòng)人向前發(fā)展的矛盾有三種：
1、意識(shí)生滅矛盾。人的意念，存在前一念滅，后一念生的相續(xù)過(guò)程。這種生滅對(duì)立統(tǒng)一矛盾在與周?chē)挛锇l(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用中，表現(xiàn)出相當(dāng)大的獨(dú)立性，幾乎不受外界事物的干擾，也甚至不受主觀意志的制約、調(diào)控和主宰。
2、六對(duì)矛盾。人的（欲求）取與舍、愛(ài)與恨、無(wú)知與智慧、傲慢與謙虛、疑慮與確信、錯(cuò)見(jiàn)與正見(jiàn)等對(duì)立而統(tǒng)一矛盾，在與周?chē)挛锇l(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用中有能動(dòng)性。
3、心理生理需求矛盾。這種矛盾時(shí)刻發(fā)揮作用，具有內(nèi)在恒定的驅(qū)動(dòng)人精神活動(dòng)為之奮斗的特性。這是主觀能動(dòng)性中被動(dòng)運(yùn)作的一面，不能通過(guò)主觀能動(dòng)性永恒的失去它，而只能順從它的需求，合理的安排它的需求。
這三種基本的內(nèi)部矛盾是人精神世界里矛盾存在、發(fā)展變化的基礎(chǔ)。若無(wú)三者，人的精神活動(dòng)就會(huì)象空中樓閣，無(wú)法立起。其余的精神世界內(nèi)的矛盾也同樣無(wú)法存在。這三種基本的矛盾幾乎在所有的動(dòng)物中普遍存在，人死永滅論者只有拿出確切的證據(jù)，證明這三種基本矛盾在人死之后確實(shí)不存在，那么才可能說(shuō)人死永滅論是正確的，否則必是自欺欺人之談！
在八種基本的矛盾中，五蘊(yùn)生滅矛盾和六根生滅矛盾雖然是人存在的基本依據(jù)，但在一般情況下，對(duì)于人的發(fā)展不具有很大、很明顯的推動(dòng)作用。它們只在特殊情況下，才會(huì)表現(xiàn)出巨大的推動(dòng)作用，比如白癡、植物人、精神病、極度傷心時(shí)以及佛教中提到的無(wú)色界天中天人等，此時(shí)才能體現(xiàn)出巨大的推動(dòng)作用。這種推動(dòng)是悄然無(wú)聲的，往往只在精神境界出現(xiàn)轉(zhuǎn)變后，才能體察到它們的推動(dòng)作用存在，而在發(fā)生過(guò)程中一般體察不到。我們平常所說(shuō)的“時(shí)間是醫(yī)治精神創(chuàng)傷的良藥”，就是對(duì)五蘊(yùn)生滅矛盾和六根生滅矛盾存在和推動(dòng)作用的肯定，但是一般人并不知道所以然，而簡(jiǎn)單的歸結(jié)為時(shí)間就了事了。時(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，而不是具體的事物，它如何能夠醫(yī)治精神創(chuàng)傷？如果知道五蘊(yùn)生滅矛盾和六根生滅矛盾存在和推動(dòng)作用，再簡(jiǎn)略的那樣說(shuō)，就很明了了。但可惜，幾人知道其間道理呢？
正是基于人的身心存在八種基本矛盾，佛教提出人生前是非斷非常——即間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一變化流程，在人死之后也是如此，非斷非常。特別是意識(shí)生滅的變化流程具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，既不受外界環(huán)境的影響，也不受人的精神控制，很難改變意識(shí)的生滅相續(xù)變化的流程。因此佛教針對(duì)意識(shí)生滅變化的流程提出萬(wàn)法唯識(shí)的說(shuō)法——這是對(duì)意識(shí)自身存在的生滅對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的肯定，而不是什么唯心論思想。許多人不做研究，盲目、主觀斷言佛教“萬(wàn)法唯識(shí)”的說(shuō)法是唯心思想，這是多么荒謬的指責(zé)，簡(jiǎn)直驢頭不對(duì)馬嘴！
人的精神領(lǐng)域中存在的矛盾的升起不是由人的肉體決定的，也不是由客觀事物所決定的，否則人的思想就應(yīng)該完全一致，人的行為完全一致，人與人之間無(wú)任何區(qū)別，人的主觀能動(dòng)性就不復(fù)存在。人的主觀意志活動(dòng)對(duì)同一事物有不同的看法、不同的行為，而客觀萬(wàn)物在普遍聯(lián)系和相互作用中所產(chǎn)生的結(jié)果往往是唯一的，雖然在不同的條件下會(huì)有不同的結(jié)果，但在同一條件下，同一客觀事物在變化中總是產(chǎn)生唯一/同類(lèi)的結(jié)果。若是在同一條件下，同一客觀事物產(chǎn)生了不同結(jié)果，那么我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)世界，更談不上總結(jié)客觀規(guī)律。而形式邏輯之所以得以建立的基礎(chǔ)也是同理。
比如水，前一秒鐘和后一秒鐘，今天和明天在相同的條件下都只會(huì)有一種變化結(jié)果。若在同一條件下，前一秒鐘水可滅火，后一秒鐘水可以助燃，今天可以維持生命，明天卻成了毒藥，那么、我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)水，更談不上有我們生命的存在。由此可見(jiàn)精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域有本質(zhì)的不同。而那種把人的精神領(lǐng)域完全等同于物質(zhì)領(lǐng)域必然極其錯(cuò)誤。——這里的觀點(diǎn)僅僅針對(duì)人的統(tǒng)一具有的根本屬性——泛稱(chēng)精神的總概括而言，而并非是說(shuō)精神世界內(nèi)沒(méi)有可知的根性——差異性存在。雖然這些根性并沒(méi)有得到有效的實(shí)物證實(shí)，但是佛教肯定的說(shuō)確實(shí)存在著，在某些人看來(lái)就如常人看到宏觀世界一樣清晰——這不同于我們感覺(jué)上、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上的精神差異性認(rèn)識(shí)。
人的行為有很多種，如勤勉、懶惰、忠誠(chéng)、狡詐、墾蒙拐騙、挑撥離間、救護(hù)生靈、破壞生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等等。人的這些行為產(chǎn)生是從天上掉下來(lái)的？太陽(yáng)、月亮、細(xì)菌決定的？人體健康細(xì)胞、變異細(xì)胞決定的？細(xì)胞的產(chǎn)生、滅亡決定的？原子、分子決定的？引力、電磁力、弱力、強(qiáng)力決定的？能量決定的？尋遍一切物質(zhì)世界是找不到?jīng)Q定性因素的。可見(jiàn)人行為的善惡來(lái)源于人自身的內(nèi)部矛盾性，而不由外界決定。人的精神領(lǐng)域的矛盾既然由精神領(lǐng)域的矛盾產(chǎn)生，就必然在精神領(lǐng)域中發(fā)生變化和滅亡，而不能通過(guò)外界事物的干預(yù)而促其滅亡。
以上，我從不同的角度，對(duì)人的內(nèi)部矛盾進(jìn)行了說(shuō)明，還很粗淺，有待進(jìn)一步更廣更深的挖掘，但因?yàn)槠拗疲筒荒芏嗾f(shuō)了。