校量布施功德緣品第十

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事何云？唯愿世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩：吾今一忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當(dāng)諦聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，愿樂欲聞。
　　 佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢。@癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，于是最貧*輩及不完具者，發(fā)大慈心，是故福利如此報。百千生中常和七寶具足，何況衣食受用。復(fù)次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形象，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養(yǎng)布施。是國王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔恚軇倜顦贰Ｈ裟芤源瞬际└＠叵蚍ń纾谴髧醯龋谑僦校榇箬筇焱酢?fù)次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。是國王等，或自營辦，或勸他人乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等，百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能于塔廟前發(fā)回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，經(jīng)此果報地量無邊。復(fù)次地藏，未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間具大慈心，布施醫(yī)藥飲食臥具，使令安光。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲。復(fù)次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報。是故地藏，普勸眾生當(dāng)如是學(xué)。復(fù)次地藏，未來世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利不可為喻，復(fù)次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形象、菩薩形象、辟支佛形、轉(zhuǎn)輪王形象，布施供養(yǎng)，得無量福，常在人天受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。復(fù)次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。復(fù)次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經(jīng)典：新者，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌；若遇故者、若毀壞者，修補(bǔ)營理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心。如是等輩，三十生中常為諸小國王；檀越之人。常為輪王，還以善法教化諸小國王。復(fù)次地藏，未來世中，，若有善男子善女人，于佛法中所種善報，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵，一沙一渧。哪是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是這果，即三生受樂。舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。
　　 菩薩的法門修六度，六度的第一度就是布施度。布施度有三種：一種是財布施，財物的布施。一種是法布施，啟迪人的智慧凈化人心，使人家得到法利益，受到法樂，懂得法、聽到法，能夠因法而覺悟、而修行。還有一種是無畏布施，使眾生沒有恐懼，能夠安心。這一品講校量，就是比較一下布施的功德。使修行人能廣植福田，打開涅盤之門。另外，布施是六度的首度，也就是六度的第一個門。大乘菩薩的六度是互相融攝的，一度可以包括其它五度，修一定可以通修六度。六度中把布施擺在第一位，因?yàn)檫@一度功行最正。布施有財施、法施、無畏施種種差別，所以布施的功德就有輕重不同。布施不同，有差別，因而布施所得的功德就有殊異、有差別。這就可以比較、較量一下，所以這一品叫做校量功德品。
　　 地藏菩薩乘佛的威神，問釋迦佛：這個業(yè)道的眾生，做一件好事的時候，就問自己能得什么功德？自己做比較，哪個輕些、哪個重些，做好事時都在計較、計量功德。所以地藏菩薩頭號，眾生較量布施的輕重，此事應(yīng)當(dāng)怎么看。于是釋迦佛說：閻浮提世界里，國王大臣、剎帝利、婆羅門，這是就印度的階段來講的。印度當(dāng)時分四個階層，婆羅門，是祭司的階層，是第一等的；第二層是殺帝利，帝王將相都出自此階層。第三層中士農(nóng)工商。還有一層是*民。當(dāng)時不允許*民見尊貴的人，這是當(dāng)時印度社會的階階差別。因?yàn)榉鸾?jīng)來自印度，所以是用印度的習(xí)慣和情況來說。閻浮提眾生，國王大臣、剎帝利、婆羅等，對于貧*殘疾的人能親手遍行布施，所獲福利就如布施百恒河沙佛之利，千百生中七寶具足，何況衣食所用。這是第一種情況。
　　 第二，在塔寺佛像面前供養(yǎng)布施，那就三劫中可以當(dāng)?shù)坩屘焱跎怼５坩屘炀褪敲耖g所傳的玉皇大帝。得帝釋釋天的身體，受勝妙樂。假使能以這個福利回向法界，不但三劫得帝釋身，還能于十劫中常為大梵天王。大梵天王比帝釋天又高一層。這里最重要的是四個字：回向法界。
　　 財施、法施、無畏施，都要無我地布施，不要存一個心念，"這是我布施給你的"。如果存此心念，首先是"我"，這個布施本身就很有限度。我布施給你，你是接受我的布施的，那么將來你要報答給我，這里就有施者與被施者，有予者有受者，就有人我相，這個功德是很有限的。所謂布施就是要舍得，你給人家，就是要你丟掉我。菩薩的六度都是破我的，破俱生我執(zhí)的，所以布施不能我字當(dāng)頭。布施的時候，不要存心得好報，不要存心我要得什么什么。布施時應(yīng)該怎么存心呢？應(yīng)該想不是我布施，無我布施。業(yè)力不虛，你布施出去后，必然會有回報，必然會有功德。世界上沒有討便宜的事，都是平等交易，互惠互利。討債還債是業(yè)報里的事。布施沒有討債還債，是無我的。業(yè)報必有回報，但是回報不要據(jù)為己有，如果有功德的話，這個功德也不是我的，應(yīng)回向法界，給別人，給你的親屬，你的眷屬，或諸佛菩薩。最大的回向就是回向法界，上至諸佛菩薩，下至地獄餓鬼，這叫回向法界。布施時應(yīng)該這樣存心：做了什么事情都不是我的功德，是法界的功德，法界的利益。回向法界，這才是真的布施，這才是真的功德。所以釋迦牟尼佛講到校量布施時都講回向法界。若遇塔廟經(jīng)像毀壞者，能修補(bǔ)，自辦或勸他人，如是布施結(jié)緣，千百生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。他人同布施者，百千生常為小國王。更能發(fā)回向心者，自他盡成佛道，果報無邊。注意這三個字，"回向心"。布施時要發(fā)回向心，不據(jù)為己有，不自以為功。如果有什么功或得什么福的話，都不是自己的，都應(yīng)該回向法界，應(yīng)該發(fā)這個念。回向心是慈悲心的表現(xiàn)。若見諸老病，及生主婦女，具念大慈，"布施醫(yī)藥飲食臥具，使令安樂，如是福利，最不思議"，百劫為凈居天主，二百劫為六欲天主，畢竟成佛，不墮惡道，不聞苦聲，獲福無量。功德更深更高，一級比一比高。
　　 若遇佛塔經(jīng)典，如果桌子，或損壞了，你修補(bǔ)管理，或自辦，或勸他人辦，"如是等輩，三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王"。若于佛法中種善要，做善事，而能回向法界，百千生中，受上妙樂。如果你得的功德利益只回向自家，或自身，那么頂多是三生受樂，若回向法界，則福利無窮。所以這叫｜舍一而得萬報｜。這是講布施的功德，較量布施功德的時候，要存回向心，回向法界。法界包括地獄界，不光是佛菩薩界。你要曉得，你能成功一件事情，都是法界這力，哪怕地獄眾生，他了在幫你，因?yàn)樗诘鬲z中受苦，沒有來搗亂，他也等于幫了你，便你成功。嚴(yán)格地說，也是一種增上緣。你應(yīng)該回向法界，沒有絲毫是你自己的，這樣你的布施就不為業(yè)緣所束縛，才是清凈的，不是業(yè)所能范圍的了。我講過，佛教的法門，開發(fā)出來就是上供下施。修行是上供下施，教義就是緣起性空。對布施究竟怎么看呢？釋迦佛說：要存回向心，回向法界。布施是無我的，這個布施才是清凈的，才是真正得利的。