（無(wú)上的智慧—文殊菩薩）
文珠法師講述
一九九二年十二月廿五日于香港九龍政府文化中心
無(wú)上的智慧—文殊菩薩
各位法師、居士、聽(tīng)眾，今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學(xué)講座，非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的圣誕之夜，各位竟然放棄物質(zhì)的享受，謝絕一切人事的應(yīng)酬，出席本人主講的佛學(xué)講座，共同討論佛法，爭(zhēng)取高級(jí)的精神食糧，更加令本人倍感興奮外，不得不佩服各人善根深厚，且獨(dú)具慧眼。因?yàn)榻裢泶丝蹋窗藭r(shí)零六分此刻，世界各地，很多人都在舉行圣誕舞會(huì)，或共進(jìn)圣誕大餐；可謂錦衣玉食，享盡人間富貴榮華。但世界各地，同時(shí)在此一刻，即八時(shí)零七分此刻，不知多少人在饑寒交逼中，無(wú)法度此寒夜；不知多少人衣不蔽體，食不裹腹，瑟縮街頭，受盡寒風(fēng)嚴(yán)雪的折磨。甚至有人在戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂中，受盡戰(zhàn)火洗禮，備受生命威脅。香港人，非常有福氣，由于積福向善所致，往往逢兇化吉，遇禍成群。但在平安享樂(lè)中的我們，可曾想及他們的凄苦，而寄予同情，或思以拯救？
雖然，站在因果定律方面說(shuō)，人生的痛苦與快樂(lè)，皆由各人自作自受；但身為宗教徒，特別是慈悲為懷的佛教徒，怎能視若無(wú)睹，而無(wú)動(dòng)于中，不思以挽救呢？我以為若想挽救世界人類(lèi)的苦難，并不是一小撮人能力所能及，非推動(dòng)佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行，以促進(jìn)人性的覺(jué)悟，策勵(lì)人性的愿行，培養(yǎng)人性的慈悲不可。所以，我今天的講題是：無(wú)上的智慧；明晚的講題是：無(wú)邊的愿行；后晚的講題是：無(wú)限的慈悲。
希望在三天的演講中，能將佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩薩，代表佛教大愿行的普賢菩薩，代表佛教大慈悲的觀(guān)音菩薩，介紹給各位。希望各位因而能認(rèn)識(shí)佛教的基本精神，進(jìn)而發(fā)掘內(nèi)在的智慧，策勵(lì)無(wú)邊的愿行，共同本乎無(wú)限的慈悲，學(xué)習(xí)文殊、普賢、觀(guān)音等菩薩的精神，去拯救世界人類(lèi)的苦難。這是本人出席主持佛學(xué)講座之目的，相信亦是主辦團(tuán)體及大會(huì)工作人員出錢(qián)出力之目的。
今晚的講題‘無(wú)上的智慧’，可分五點(diǎn)來(lái)討論。一是智慧的意義，二是智慧的種類(lèi)，三是智慧的證得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。
一、智慧的意義
智慧，究竟是甚么？智慧，并非目可視，耳可聞，身可觸的有形東西，而是一種無(wú)形無(wú)相的力量?？梢哉f(shuō)：智慧，是人生的理解力，屬于心性的功能；高深的智慧，可通曉事物的真相。嚴(yán)格而言：智，是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的普遍能力，包括觀(guān)察，想像，思考，判斷，記憶等作用：慧，是人心無(wú)闇，體性圓明，能通達(dá)人生真理，透視宇宙本體的特殊功能。
大乘義章說(shuō)：‘知世諦者，名之為智；照第一義者，說(shuō)以為慧。’綜合而言：既能認(rèn)識(shí)世間事物的差別相狀，又能認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物本體的特別功能，就是智慧。尤其是無(wú)上的智慧，更能令人從事入理，因相證性，深入事理無(wú)礙，相性不二的諸法實(shí)相，達(dá)到人生最高層次的境界，覺(jué)悟成佛。所以，無(wú)上的智慧，即是實(shí)相般若。大智度論說(shuō)：‘般若是諸佛之母，菩薩之師?！?‘是故菩薩求佛，當(dāng)學(xué)般若波羅密?！ㄒ?jiàn)智論六十八卷）菩薩若能：‘受持般若波羅密，則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提?！ㄖ钦撈呤啪恚┓駝t，終難圓滿(mǎn)具足諸波羅密，超越生死，覺(jué)悟成佛。
在仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)受持品說(shuō)：‘般若是諸佛菩薩一切眾生心識(shí)之神本，是一切國(guó)王的父母……亦名如意珠，亦名護(hù)國(guó)珠，亦名天地鏡。’ 可知般若智慧，何止是成佛的階梯，亦人生的主宰，前途的燈塔。人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng)立德業(yè)，固然需要智慧：要轉(zhuǎn)凡成圣，覺(jué)悟成佛，更需要智慧，特別是無(wú)上的智慧。人能具足無(wú)上的般若智慧，將無(wú)敵不摧，無(wú)功不克。所以，我們無(wú)論為自己，為眾生，或?yàn)榉鸬?，皆?yīng)追求無(wú)上的智慧。
二、智慧的類(lèi)別
智慧，有世間的、及出世間的類(lèi)別。世間的智慧，僅憑人耳目的靈聰，觀(guān)察事物的現(xiàn)象，無(wú)法透視事物的本體。只知事物表面運(yùn)行的定律，不知事物其中因果的酬報(bào)：只知現(xiàn)實(shí)此刻的關(guān)系，不知過(guò)去或未來(lái)的牽連與循環(huán)。所以，世間智慧，無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)、歷史、理論，或從政治，文學(xué)，哲學(xué)，科學(xué)，所得的知識(shí)，皆自外來(lái)，非從內(nèi)發(fā)，其作用謹(jǐn)限于主觀(guān)的觀(guān)察與思考，識(shí)心的想像與判斷，始終無(wú)法突破現(xiàn)象界而深入本體。億萬(wàn)劫來(lái)，世間智慧，始終無(wú)法理解宇宙人生的原理，更無(wú)法開(kāi)發(fā)人類(lèi)本具的般若智慧，發(fā)展人類(lèi)精神的文明。
特別是基于人類(lèi)貪、嗔、癡心理毛病，一切皆以自我的利益為出發(fā)，結(jié)果，策動(dòng)于行為，勢(shì)必惡多于善，蔽多于利。例如，近代科學(xué)發(fā)明：醫(yī)藥進(jìn)步，確實(shí)令人獲得高度物質(zhì)享受，及醫(yī)藥照顧，但與之同時(shí)，殺人武器，層出不窮，竟然凌駕于有益人類(lèi)的發(fā)明。有朝一日，第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生，人類(lèi)生命財(cái)產(chǎn)，將同歸于盡。這就是善惡交參的世間智慧的結(jié)果。由是觀(guān)之，世間智慧既貧乏有限，且危險(xiǎn)可悲，若無(wú)出世間智慧的輔導(dǎo)與啟示，人類(lèi)前途，實(shí)無(wú)幸福可言。
出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。
一切智的一切二字，指宇宙萬(wàn)有一切諸法言，概括世間有情無(wú)情，依正二報(bào)的一切現(xiàn)象界。智之一字，是能理解諸法現(xiàn)象，無(wú)?？嗫?，無(wú)我不凈，而深入諸法空性的智慧。初學(xué)佛的人，因親近善知識(shí)，得聞佛所說(shuō)的三法印，及四諦十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禪八定，在加行位中，勇猛精進(jìn)，外不為現(xiàn)象界物質(zhì)所誘惑，內(nèi)不為五蘊(yùn)假我的困擾，斷見(jiàn)思惱煩，發(fā)無(wú)漏智慧，揭開(kāi)宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的觀(guān)智，是三觀(guān)中的空觀(guān)。
道種智的道字，指諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性。智是能了解諸佛無(wú)量道法，及了解一切眾生無(wú)量根性的智慧，屬于大乘菩薩的境界。因?yàn)槠兴_悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視眾生沒(méi)在苦，在修習(xí)空觀(guān)，得一切智后，再繼續(xù)進(jìn)修假觀(guān)。上求諸佛無(wú)量道法，下照眾生種種不同根性，宴坐水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事，實(shí)行六度、四攝、諸波羅密法門(mén)，成熟無(wú)量眾生，利樂(lè)無(wú)邊有情，因名道種智，是三觀(guān)中的假觀(guān)。
一切種智的一切二字，包括空、假、中三諦理。種，指諸法種性，如法華經(jīng)所說(shuō)：‘諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等?！?，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達(dá)諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報(bào)，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權(quán)巧方便，說(shuō)種種不同的法門(mén)，教化種種不同根性的眾生，因名一切種智。
佛智觀(guān)空，如二乘圣人所見(jiàn)的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩薩所見(jiàn)的俗諦理，但不著有；佛智觀(guān)中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯于中道。三觀(guān)皆見(jiàn)實(shí)相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘圣人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無(wú)上的智慧。
世間智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半。謹(jǐn)限事物表面認(rèn)識(shí)，及人我知見(jiàn)的分別，既自私又有限。二乘圣人的出世間智慧，雖純真無(wú)妄，純善無(wú)惡，但各有所偏，見(jiàn)理末圓，仍然有限。唯獨(dú)佛的出世上上智，能究盡諸法實(shí)相理，又能圓修三觀(guān)，圓斷三惑，圓證三諦，得一切種智，世出世間，無(wú)過(guò)其上。故大智度論云：‘般若，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比，更無(wú)勝者?！?/FONT>
佛所獲的無(wú)上智慧，亦即眾生本來(lái)具足的原始智慧；心佛眾生，原同一體，本無(wú)差別?？上П娚远挥X(jué)，妄想執(zhí)著，貪戀塵勞，為境所轉(zhuǎn)，作諸惡業(yè)，流轉(zhuǎn)六道，沉溺生死苦海，無(wú)法自拔。諸佛菩薩，因中親近善知識(shí)，覺(jué)而不迷，進(jìn)修佛學(xué)，以一切智，證真空理，斷見(jiàn)思惑，了分段生死。再回小向大，學(xué)習(xí)諸佛無(wú)量道法，教化各種不同根性的眾生，經(jīng)無(wú)量時(shí)間與空間，上求下化，斷塵沙煩惱，伏無(wú)明惑，得道種智。進(jìn)而興慈運(yùn)悲，入世救世，廣集福慧，終于智圓理極，證無(wú)上道，得一切種智，坐道場(chǎng)，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，普令眾生，除妄想，去執(zhí)著，返迷為悟，轉(zhuǎn)愚成智，開(kāi)發(fā)本具無(wú)上智慧，證同于佛。
法華經(jīng)言：‘諸佛欲令眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世?！^：佛知見(jiàn)，即無(wú)上智慧；諸佛出世，目的皆欲令眾生入佛知見(jiàn)，得無(wú)上智慧。我等佛子，誠(chéng)應(yīng)仰體佛心，勤求智慧，使自己與眾生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報(bào)佛恩德于萬(wàn)一。
三、智慧的證得
勤求智慧的方法，不外是從聞思修。聞，是見(jiàn)聞或聽(tīng)聞，無(wú)論眼所見(jiàn)，或耳所聞，但能多聞佛法，自然可以開(kāi)發(fā)智慧，令人覺(jué)悟。因?yàn)槭菑囊?jiàn)聞佛法，所得的智慧，因名聞慧。思是思考：將所見(jiàn)所聞的佛法，用理智分析，深入研究，從深思熟慮中，所得的智慧，名思慧。將研究心得，付之實(shí)踐，如法修行，從修行所得的智慧，名修慧。
例如，一般人對(duì)宇宙原理，人生真諦，一向無(wú)法理解，后因閱讀佛經(jīng)，或由聽(tīng)經(jīng)的因緣，得聞佛說(shuō)：‘諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜?！ㄓ〉牡览恚嘉┢淞x，得知有情的我，是生、老、病、死，無(wú)?？嗫?；無(wú)情之物，是生、住、異、滅，無(wú)常敗壞。所謂：‘世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我?！蚨艞壺澢?，寡欲知足，收攝身心，安貧樂(lè)道，自然可以漸斷煩惱，遠(yuǎn)離生死。
或因聞佛說(shuō)四諦法，思惟其義，知集是苦因，苦因集有。更知滅苦之道，進(jìn)而如法修行。所謂：‘知苦斷集，慕滅修道?！?/FONT>
或因聞佛說(shuō)十二因緣法，思惟觀(guān)察十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén)及還滅門(mén)，悟諸法緣生性空，不生執(zhí)著，結(jié)果，能斷見(jiàn)思惑，了分段生死，證偏空涅槃理，得一切智，成阿羅漢道，或辟支佛果，此即是小乘圣者，從聞思修所證得的智慧。
至于大乘根機(jī)的眾生，因聞佛說(shuō)六度、四攝等法門(mén)，思惟其義，如說(shuō)修行；上求佛道，下化眾生，斷塵沙煩惱，伏變易生死，證諸法空理，得道種智。若然上根利智的人，聞佛說(shuō)藏性本具，或閱讀般若經(jīng)，得知實(shí)相理，進(jìn)而思惟其義，如法修行，廣修諸波羅密，無(wú)住生心，無(wú)相布施，積集?；郏?jǐn)酂o(wú)明，分證法身；直至五住凈盡，二死永亡，?；劬咦?，圓契中道妙理，得一切種智。
或諸修行人：‘從聞思修，入三摩地。’當(dāng)定境現(xiàn)前，于十住位中，初聞中道理，成就聞慧；于十行位中，思惟中道理，成就思慧；于十回向位中，修習(xí)中道理，成就修慧。于十地位中，分證中道理，遠(yuǎn)離二邊，成就無(wú)相慧。于等覺(jué)位中，以中道妙觀(guān)慧，照中道實(shí)相理，成就照寂慧。于佛果妙覺(jué)位中，于中道理體，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智圓理極，寂照不二，三智圓，萬(wàn)德備，證無(wú)上菩提，得無(wú)上智慧。是大乘上根利智的圣者，從聞思修，所得的結(jié)果。
綜上可知，無(wú)論是一切智，道種智，一切種智，皆因從聞思修而證得。特別是聞慧，對(duì)于學(xué)佛修行，更為重要。不聞佛法，不解真理，不分邪正，盲從附和，盲修瞎煉，如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，危險(xiǎn)萬(wàn)分。所以，聞慧該是菩薩道上的導(dǎo)師，開(kāi)發(fā)智慧寶藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修習(xí)任何法門(mén)，皆應(yīng)該從聞慧入手。多聞佛法，何止增長(zhǎng)智慧，輔導(dǎo)修行，還可消除業(yè)障，挽救墮落惡道的危機(jī)。
從前有一個(gè)俗人，偶然得聞人講解金剛經(jīng)。一晚，此人夢(mèng)見(jiàn)五個(gè)黑衣人，進(jìn)入鄰居，因好奇心，不覺(jué)隨行，正想舉足隨入，忽聞人言：‘聽(tīng)金剛經(jīng)的人不可進(jìn)入。’突然轉(zhuǎn)醒，原來(lái)是夢(mèng)。次日走訪(fǎng)鄰居，一查究竟，原來(lái)昨晚鄰居所養(yǎng)的狗女，產(chǎn)下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更憶及夢(mèng)中人語(yǔ)，始知因聞經(jīng)功德，得免墮落畜道，自此，篤信三寶，努力修持。
聞經(jīng)功德，不但能挽救墮落畜生危機(jī)，還可以令?lèi)旱辣娚?，轉(zhuǎn)世為人。據(jù)史載：中國(guó)齊朝文宣帝時(shí)，有一僧安法師，戒行精嚴(yán)，坐禪講經(jīng)，度人無(wú)數(shù)。一次，在王屋山聚眾講涅槃經(jīng)，時(shí)有一雉雞，走進(jìn)法師座側(cè)曲腿臥下，專(zhuān)心注目，靜聽(tīng)法師講經(jīng)。大眾吃飯時(shí)，雉雞亦出外覓食。法師日講三次，此雞從不缺席，亦不遲到或早退。眾感其靈性，自此每飯亦施其一份。當(dāng)涅槃經(jīng)講至三卷半時(shí)，此雉雞不再來(lái)，大眾生疑，法師告眾人言：此雉雞已脫離畜道，轉(zhuǎn)生為人。
齊武平四年，僧安法師，率領(lǐng)徒眾，到趙洲行化，經(jīng)一家門(mén)口，忽對(duì)眾言：昔日聽(tīng)經(jīng)的雉雞，就是投生此家?？坶T(mén)，一個(gè)十來(lái)歲的小女孩開(kāi)門(mén)，見(jiàn)法師及僧眾，歡喜作禮，如舊相識(shí)，并請(qǐng)眾僧入內(nèi)供養(yǎng)。父母驚奇，此女三步末出閨門(mén)，何以認(rèn)識(shí)眾僧。法師問(wèn)其父母，此女因何名雌雉，答：其出世時(shí)，頭發(fā)像雉毛，因而取名雌雉。于是僧安法師，將其往昔，為雉雞時(shí)，在山中聽(tīng)經(jīng)之事道出。小女孩歡喜流涕，懇請(qǐng)父母準(zhǔn)她出家，后僧安法師為其講涅槃經(jīng)，前三卷半，一聞即悟，后之經(jīng)文，聞之茫然不解，佛言：‘一歷耳根，永為道種’信然。
還有，過(guò)去有一大寺，藏有龍藏經(jīng)典，每年六月初六，必然搬出曝曬。有一年，正在曝曬藏經(jīng)時(shí)，忽有一牛闖進(jìn)佛門(mén)，用牛鼻子向曝曬中的藏經(jīng)嗅聞。被僧人發(fā)覺(jué)，恐其弄壞藏經(jīng)，急命其主人牽走，牛雖掙扎，欲繼續(xù)嗅聞，不想離去，無(wú)奈鼻子被人牽著，不得不離開(kāi)。不久牛死，轉(zhuǎn)世為人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封為道臺(tái)大人。走馬上任時(shí)，途經(jīng)前生聞經(jīng)的佛寺，似曾相識(shí)，心中奇怪，下馬入內(nèi)觀(guān)看。忽聞眾僧誦經(jīng)，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無(wú)法跟上，心生懷疑，請(qǐng)教僧人。
老和尚說(shuō)：此是因果問(wèn)題，如實(shí)道來(lái)，恐道臺(tái)大人生氣。后因道臺(tái)大人幾經(jīng)追問(wèn)，并聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經(jīng)功德，轉(zhuǎn)生為人之事道出。并勸道臺(tái)大人，珍惜人身，護(hù)持佛法。道臺(tái)大人，由于聞經(jīng)善根，毅然棄官出家為僧。
由此證明，無(wú)論人畜，無(wú)論眼見(jiàn)耳聞，甚至鼻嗅，但得與佛法接觸，皆有功德；若能從聞思修，終必證得無(wú)上智慧。
四、智慧的代表
（一）文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果后施化，無(wú)不具足無(wú)上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無(wú)上智慧的代表。因?yàn)槲氖馄兴_，是三世果上如來(lái)，在首楞嚴(yán)三昧經(jīng)中說(shuō)：文殊菩薩，過(guò)去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經(jīng)說(shuō)：文殊菩薩，現(xiàn)在北方作佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經(jīng)中說(shuō)：文殊菩薩當(dāng)來(lái)成佛，名普見(jiàn)如來(lái)。在華嚴(yán)經(jīng)則說(shuō)，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀(jì)，示現(xiàn)出生于印度舍衛(wèi)國(guó)，多羅聚落一婆羅門(mén)家，父名梵德，從母右協(xié)生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語(yǔ)文殊師利，或曼殊室利，略稱(chēng)文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時(shí)，家族中出現(xiàn)十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來(lái)，了了見(jiàn)佛性，因名妙德。圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺(jué)母，故名文殊師利?！?/FONT>
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項(xiàng)，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無(wú)量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀(guān)經(jīng)言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來(lái)初發(fā)心，皆因文殊教化力。’放缽經(jīng)中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過(guò)去無(wú)央數(shù)佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來(lái)者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母?！兴_處胎經(jīng)文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無(wú)增減，我欲現(xiàn)佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經(jīng)序品中說(shuō)：無(wú)量劫前，有二萬(wàn)日月燈明佛出現(xiàn)于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時(shí)，有八王子，威德自在，各領(lǐng)四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時(shí)日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經(jīng)滿(mǎn)八十小劫，常為人演說(shuō)。日月燈明佛，為彼說(shuō)法華經(jīng)，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅(jiān)固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來(lái)的本師。時(shí)妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨(dú)是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現(xiàn)為弟子，可見(jiàn)佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見(jiàn)。而文殊菩薩本門(mén)的深遠(yuǎn)，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡(jiǎn)直是無(wú)上智慧的化身。
（二）文殊菩薩的功德
文殊菩薩，帶果行因，本其無(wú)上智慧，廣作無(wú)邊佛事，于十方佛土中，現(xiàn)種種身，說(shuō)種種法，度種種眾生。豈獨(dú)在婆婆世界助佛宣揚(yáng)？不過(guò)，婆婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。今于其不可思議的無(wú)量功德中，略舉其四如下：
（1）帶果行因堪當(dāng)重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來(lái)，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時(shí)教中，凡大乘法會(huì)，無(wú)不參與，而且擔(dān)當(dāng)重任。
在華嚴(yán)經(jīng)，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴(yán)三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執(zhí)掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行愿，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機(jī)眾生。文殊菩薩，在華嚴(yán)會(huì)上，以其甚深無(wú)上的智慧，宣說(shuō)諸佛無(wú)盡功德，特別是在福城中說(shuō)法，廣宣諸佛種種行門(mén)，種種功德，鼓勵(lì)大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識(shí)，修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無(wú)上意，復(fù)令無(wú)量眾生，共發(fā)菩提心。而善財(cái)童子，發(fā)菩提心已，因受文殊教化南下，參訪(fǎng)五十三位善知識(shí)，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學(xué)佛的好榜樣。
在法華經(jīng)：佛將開(kāi)權(quán)顯實(shí)，‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’之時(shí)，在王舍城耆闔崛山中，入無(wú)量義處三昧，放光現(xiàn)瑞，照徹東方萬(wàn)八千世界，令法會(huì)大眾，盡見(jiàn)彼土大道心眾生，及諸佛說(shuō)法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅槃，舍利起塔種種佛事。
時(shí)彌勒菩薩，及在會(huì)大眾，皆不知所以然，更不知‘當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)，誰(shuí)能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛，應(yīng)曾見(jiàn)此希有之相。因而請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩：‘以阿因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說(shuō)大法……。’并敘述往昔于過(guò)去諸佛處，曾見(jiàn)此瑞，顯其本門(mén)深遠(yuǎn)，曾為然燈佛師：曾受持法華經(jīng)滿(mǎn)八十小劫，故如今釋迦如來(lái)，放光現(xiàn)瑞，該是將說(shuō)法華經(jīng)。
在法華經(jīng)提婆達(dá)多品，當(dāng)多寶佛與智積菩薩欲還本土?xí)r，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車(chē)輪，俱來(lái)菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問(wèn)，卻坐一面。時(shí)智積菩薩問(wèn)文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數(shù)無(wú)量，非口所宣，非心所測(cè)?！瑫r(shí)，令其所教化無(wú)量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見(jiàn)證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說(shuō)法華經(jīng)，故令無(wú)數(shù)眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道。’智積因問(wèn)：‘此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進(jìn)，修行此經(jīng)，速得成佛？’文殊菩薩說(shuō)：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無(wú)礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺(jué)。豈料言論末畢，龍女已現(xiàn)在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時(shí)舍利弗對(duì)龍女說(shuō)：‘汝謂不久得無(wú)上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無(wú)上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無(wú)量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨(dú)有五障，一者不得作梵王，二者帝釋?zhuān)吣酰恼咿D(zhuǎn)輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當(dāng)時(shí)龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻(xiàn)釋尊，佛即納之。龍女對(duì)智積菩薩及舍利弗言：我獻(xiàn)寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀(guān)我成佛，復(fù)速于此。’即時(shí)會(huì)眾，皆見(jiàn)龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無(wú)垢世界，坐寶蓮華，成等正覺(jué)：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說(shuō)妙法?！瘯r(shí)娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見(jiàn)龍女成佛，復(fù)聞龍女說(shuō)法，無(wú)量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實(shí)。同時(shí)由事實(shí)證明，文殊菩薩常說(shuō)法華經(jīng)，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見(jiàn)，妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴(yán)經(jīng)：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護(hù)；并提獎(jiǎng)阿難，及摩登伽女，歸來(lái)見(jiàn)佛，遂啟發(fā)楞嚴(yán)大教。在楞嚴(yán)會(huì)上，佛為阿難大眾，征心辨見(jiàn)，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來(lái)藏性，欲證此性，當(dāng)修奢摩它、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請(qǐng)問(wèn)圓通本根，佛即敕令二十五圣，各說(shuō)圓通之后，再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結(jié)果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞?！@示耳根聞性圓、通、常三真實(shí)功德。并說(shuō)：‘我亦從中證，非惟觀(guān)世音?！怨膭?lì)當(dāng)時(shí)法會(huì)大眾，及末世學(xué)人，修習(xí)耳門(mén)圓通法門(mén)。
在維摩經(jīng)，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問(wèn)疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說(shuō)曾被維摩詰訶責(zé)因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問(wèn)疾?！氖鈳熇追鹧裕骸雷穑簧先苏撸y為酬對(duì)，深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入，降伏眾魔游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾?！?/FONT>
于是，文殊菩薩率領(lǐng)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見(jiàn)面，旗鼓相當(dāng)，遂展開(kāi)一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門(mén)時(shí)，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。
不但以上諸經(jīng)，釋尊委以重任，在大藏經(jīng)中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經(jīng)典，或以文殊圣號(hào)標(biāo)立經(jīng)題的經(jīng)典甚多，特別是在般若會(huì)上，文殊菩薩，處處現(xiàn)身說(shuō)法，分擔(dān)釋尊的辛勞，誠(chéng)釋尊的權(quán)威法將，得力助手，主要功臣。
（2）權(quán)巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無(wú)上智慧，輔助釋尊，演說(shuō)大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害于佛。大寶積經(jīng)百零五卷中說(shuō)，當(dāng)時(shí)會(huì)眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂(yōu)悔，分別罪相，無(wú)時(shí)或忘。故于甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無(wú)生法忍。于是即從座起，整衣袒肩，手執(zhí)利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：‘汝住汝住，不應(yīng)造逆，勿得害我……?！鹨蚨f(shuō)諸法如幻，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者；諸相虛妄，但由內(nèi)心分別執(zhí)著，見(jiàn)有諸相。時(shí)五百菩薩聞法，觀(guān)察諸法如幻，是故于中，無(wú)人得罪，無(wú)罪可得，誰(shuí)為殺者，而復(fù)遭殃，因知宿罪如幻，而證入無(wú)生法忍。歡善踴躍，說(shuō)偈贊曰：‘文殊大智人，深達(dá)法源底，自手握利劍，馳逼如來(lái)身，如佛劍亦爾，一相無(wú)有二，無(wú)相無(wú)所生，是中云何殺?！梢?jiàn)文殊菩薩，成就眾生的權(quán)巧方便。非大智大慧，焉能如是。
（3）建立道場(chǎng)攝化有緣
華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品說(shuō)：‘東方有處名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法。’文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)亦說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部州東北方，有國(guó)名大振邦，其國(guó)有山號(hào)曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說(shuō)法?！?jīng)所說(shuō)清涼山及五頂山，即今中國(guó)山西省之五臺(tái)山。此山在五臺(tái)縣之東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無(wú)森林，如壘土之合，因名五臺(tái)山。地居邊境，寒冷異常，無(wú)炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺(tái)之下，其南臺(tái)離中合八十里，臺(tái)高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。
據(jù)傳記載：唐朝大歷年間，曾有無(wú)著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺(tái)山親見(jiàn)文殊菩薩，親睹道場(chǎng)勝境。
無(wú)著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺(tái)山，在華嚴(yán)寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見(jiàn)一吉祥鳥(niǎo)，由其頭頂經(jīng)過(guò)，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來(lái)。同房僧眾皆見(jiàn)而異之。無(wú)著心動(dòng)，希見(jiàn)文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽(tīng)有人叱牛飲水之聲，開(kāi)目視之，見(jiàn)一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無(wú)著急迎上禮問(wèn)老者何來(lái)？答：‘山外求糧，用在臺(tái)山。’并問(wèn)無(wú)著：‘仁者何來(lái)，到此何事？’無(wú)著答：‘聞?dòng)薪饎偪?，?lái)禮拜圣跡?！先搜麩o(wú)著到其精舍參觀(guān)，乃牽牛前行，無(wú)著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應(yīng)聲開(kāi)門(mén)，從老人手中接過(guò)牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴(yán)，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無(wú)著坐，童子獻(xiàn)茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無(wú)比。無(wú)著問(wèn)老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居?！謫?wèn)住眾多少，老者言：‘前三三，后三三?！险邌?wèn)無(wú)著：‘初出家時(shí)，所求者何？’無(wú)著答：‘求大乘菩提心。’又問(wèn)：‘齒臘幾何？’無(wú)著答：‘三十?！险哐裕骸愫芗兪?，到三十八歲時(shí)就好。’隨即命無(wú)著下山，并贈(zèng)偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺(jué)?！⒚崴蜔o(wú)著下山，童子送無(wú)著走出金剛窟，無(wú)著問(wèn)：‘此地伽藍(lán)何名？ ’童子笑問(wèn)剛從何來(lái)？無(wú)著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍(lán)，即是般若寺?！療o(wú)著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無(wú)嗔真供養(yǎng)，口里無(wú)嗔吐妙香，心里無(wú)嗔有珍寶，無(wú)染無(wú)垢是真常?！暱涕g童子與寺皆失其所在。唯見(jiàn)山林土石，無(wú)著凄然下山，隱居五臺(tái)山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽(yáng)）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門(mén)，從石門(mén)進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺?！ㄕ阵@訝，何以缽中有此景象？?jī)商旌?，食粥時(shí)，缽中又現(xiàn)五臺(tái)山寺景。亭臺(tái)樓閣，魏峨莊嚴(yán)，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬(wàn)余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒(méi)不見(jiàn)。法照心疑，詢(xún)問(wèn)諸僧，時(shí)有嘉延，曇暉二師，曾到過(guò)五臺(tái)山，謂其所見(jiàn)，正是五臺(tái)山圣境。法照遂興起朝禮五臺(tái)山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日下午，照師于寺內(nèi)高樓，遙見(jiàn)祥云，云中出現(xiàn)樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時(shí)始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場(chǎng)外，見(jiàn)一老人，對(duì)他說(shuō)：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見(jiàn)大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達(dá)。’老人言：‘但決定去，便無(wú)困難。’自此，照師誓必前往五臺(tái)山。同年八月十三日，照師從南岳結(jié)伴同行，于次年四月五日始到五臺(tái)山。同行者皆見(jiàn)佛光寺有數(shù)道白光，及六日，到佛光寺，所見(jiàn)一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢(xún)問(wèn)寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人?！諑熞老葋?lái)方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門(mén)。石門(mén)前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立，一稱(chēng)善財(cái)，一稱(chēng)難陀。見(jiàn)照師來(lái)，即歡喜問(wèn)詢(xún)引入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)皆有寶塔，殿閣莊嚴(yán)，黃金為地，流渠華樹(shù)，充滿(mǎn)其中。
照師進(jìn)入講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東。各據(jù)師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬(wàn)余。法照頂禮二大士，請(qǐng)問(wèn)：‘末代凡夫，去圣遙遠(yuǎn)，末悉該修何法門(mén)？’文殊菩薩答：‘諸修行門(mén)中，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修，最為徑要。憶我過(guò)去劫中，因觀(guān)佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門(mén)，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當(dāng)念諸法之王，無(wú)令間斷?！ㄕ沼謫?wèn)：‘當(dāng)如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿彌陀，被佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱(chēng)其名號(hào)者，命終之后，決定往生彼佛國(guó)土，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)?！淮笫浚魇娼鹗郑瑸榉ㄕ漳斒谟?。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見(jiàn)園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門(mén)外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據(jù)說(shuō)至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴(yán)院念佛道場(chǎng)，絕食期生凈土。到第七日初夜時(shí)分，見(jiàn)一梵僧對(duì)他說(shuō)：‘汝見(jiàn)臺(tái)山境界，為何不說(shuō)？’言訖不見(jiàn)。第二天晚上，正念佛時(shí)，又見(jiàn)梵僧來(lái)說(shuō)：‘你所見(jiàn)五臺(tái)山圣境，為何不向人宣說(shuō)？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說(shuō)：‘我實(shí)無(wú)心，說(shuō)出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現(xiàn)在此山，尚招人謗，況你所見(jiàn)？不過(guò)要使眾生見(jiàn)聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂(lè)耳?！諑熞驊浨八?jiàn)，錄之于冊(cè)，傳示他人。
（4）深入民間現(xiàn)身說(shuō)法
大圣文殊，不獨(dú)建立道場(chǎng)于五臺(tái)山，攝化有緣人。同時(shí)深入民間，示同凡人，隨機(jī)說(shuō)法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應(yīng)世。寒山示現(xiàn)生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉(zhuǎn)流浪，其詩(shī)云：‘出生三十年，常游千萬(wàn)里?！芍淞骼松疃嗫啵蟮教炫_(tái)山出家，隱居于寒巖，甚感滿(mǎn)足。但為求飲食，常到國(guó)清寺，找老友拾得。當(dāng)時(shí)拾得在寺內(nèi)當(dāng)行堂職，將殘余飯菜，收貯竹簡(jiǎn)，贈(zèng)給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩(shī)，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說(shuō)：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來(lái)那得知，欲識(shí)其中玄妙處，細(xì)讀寒山百首詩(shī)?！?/FONT>
還有中國(guó)宋朝時(shí)代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺(tái)州臨?？h，有一長(zhǎng)者名婁原祐，樂(lè)善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛(ài)物。其夫人張氏，夜夢(mèng)月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長(zhǎng)度群生，為世沃焦?！改嘎勓源篌@，既憂(yōu)且喜。有一天，小兒忽請(qǐng)其母，準(zhǔn)備七人齋飯，果然不久，七個(gè)和尚共來(lái)。其父原祐合掌請(qǐng)問(wèn)：‘大德何來(lái)？’其中一人答道：‘我等是從南印度來(lái)，聞居士生奇子，特來(lái)相賀?！埡?，抱兒相見(jiàn)，僧對(duì)兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過(guò)，須要惺惺?！瘍耗藫嵴贫Γズ?，小兒對(duì)父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現(xiàn)人間?！?/FONT>
頓吉五歲時(shí)，自稱(chēng)六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見(jiàn)慧光和尚，說(shuō)明出家意念。老和尚介紹彼去飛來(lái)峰，見(jiàn)波利多尊者，尊者問(wèn)：‘子從何來(lái)？’答：‘從緣來(lái)。’問(wèn)：‘是何姓？ ’答：‘是佛性?！瘑?wèn)：‘子身尚俗，安識(shí)佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性?！ɡ嘧鹫?，異其根利，為之落發(fā)出家，受具足戒，名之為‘善戒。’自此，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺(tái)山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對(duì)岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時(shí)常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來(lái)到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說(shuō)無(wú)生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無(wú)火自焚。
淳熙三年，戒師來(lái)到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)有一富家名李光弼，常聽(tīng)信妖言，沉迷邪魔，戒師憨其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟(jì)三昧。眾魔各自現(xiàn)形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類(lèi)。向師哀求：‘乞?yàn)殚_(kāi)導(dǎo)。’戒師曰：‘汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以后，不要再害生靈?！娔Ц卸鞫?，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過(guò)一處，見(jiàn)一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說(shuō)道：‘你兩腳不修，遭此活剝?！?jǐn)此二句話(huà)，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開(kāi)示曰：‘人成羊，羊變?nèi)?，只在轉(zhuǎn)瞬間。一切眾生，無(wú)不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報(bào)此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應(yīng)當(dāng)歸依三寶，永不殺生?！鹜婪蚵?tīng)罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃受戒，法名可化。
后來(lái)可化欲往天臺(tái)山參石橋禪師，路遇強(qiáng)盜，被眾強(qiáng)盜攔截痛歐，可化大叫‘冤家痛哉?！罕I笑言：‘正是冤家?！瘜⒖苫`于樹(shù)上，欲活剝其皮，這時(shí)有一盜首走來(lái)，追問(wèn)經(jīng)過(guò)道：‘他是出家人，那里有錢(qián)，殺他無(wú)用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過(guò)告戒師。師說(shuō)：‘若無(wú)老僧救你，定還他八兩了?！苫贾I首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對(duì)其夫人說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)兜率院和尚戒師，能夠吃三個(gè)豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量?！蛉送猓?qǐng)戒師來(lái)，還沒(méi)談話(huà)，先進(jìn)飲食，桌上酒菜為之一空。太守見(jiàn)戒師食量驚人，不禁稱(chēng)奇，但太守夫人，在后面窺見(jiàn)，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè)，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見(jiàn)事告太守，太守再次請(qǐng)戒師來(lái)應(yīng)供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買(mǎi)很多蝦煮熟而食，賣(mài)蝦者來(lái)要錢(qián)，戒師囊空如洗，無(wú)法給予。蝦販大怒，聲言無(wú)錢(qián)，還我蝦來(lái)。戒師大笑，張口噴出滿(mǎn)桌鮮蝦，活潑崩跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無(wú)歇時(shí)，四山若來(lái)合，妻子各分離?！指柙唬骸廊硕夹ξ?，我笑世間人，如意摩尼現(xiàn)，無(wú)人識(shí)本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒磋蛇，太守仁風(fēng)，阇黎神訣?！?/FONT>
原來(lái)紹熙四年，臺(tái)州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應(yīng)，反而炎陽(yáng)更烈。當(dāng)時(shí)太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責(zé)其不能澤而救民。夜夢(mèng)神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無(wú)天命勒令，是不敢自專(zhuān)。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現(xiàn)，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見(jiàn)戒師。其他官吏進(jìn)去，見(jiàn)戒師醉酒未醒，并吐滿(mǎn)地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿(mǎn)室。問(wèn)：‘明府來(lái)此何為？’太守說(shuō)明來(lái)意，懇請(qǐng)戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂(yōu)，當(dāng)有報(bào)命。’太守走后，戒師取紙墨作書(shū)焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農(nóng)民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷熱，太守?fù)P仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時(shí)歇?！?/FONT>
一日戒師，大顯神通，放大光明，眾人皆見(jiàn)戒師頂上毫光萬(wàn)丈，光中現(xiàn)出七佛，然后對(duì)眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別?！瘞熓緶绾?，屹然不動(dòng)，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現(xiàn)，凡火不化?！鞛閹熼_(kāi)襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門(mén)。
戒師圓寂后，有人對(duì)周婆說(shuō)：‘戒和尚去矣?！芷偶从谄諠?jì)橋下坐化，化生蓮華，香光交錯(cuò)，見(jiàn)者驚嘆不已。七日后，忽有一異僧出現(xiàn)，歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬(wàn)世流傳?！瓉?lái)戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
五、智慧的重要
文殊菩薩之所以能為諸佛母，菩薩師；能說(shuō)諸佛功德，策進(jìn)行者；能權(quán)巧方便，現(xiàn)身說(shuō)法，全憑久已證得無(wú)上智慧。至于古代高僧，能明心見(jiàn)性，大徹大悟，成為佛門(mén)龍象；以及古今圣賢，能己立立人，己達(dá)達(dá)人，亦皆憑借智慧的輔導(dǎo)。所以，人們無(wú)論欲想成佛作祖，成圣成賢，建立功勛，造福社會(huì)，或做個(gè)平平凡凡，堂堂正正的人，都應(yīng)該放棄妄想，追求智慧。
很多人以為智慧，就是聰明，其實(shí)不然，因?yàn)橐粋€(gè)有智慧的人，必然明白事理，知因識(shí)果，辨別是非，分析邪正，甚而認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值，必能突破愚癡暗蔽，擺脫名枷利鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至于聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀(guān)錯(cuò)覺(jué)的判斷，以及妄想分別的沖動(dòng)，再加上內(nèi)在貪嗔癡煩惱擾亂視線(xiàn)，往往唯達(dá)目的，不擇手段；每為滿(mǎn)足個(gè)人權(quán)利的占有，不惜犧牲他人的福利。結(jié)果，制造人間罪惡，啟發(fā)社會(huì)爭(zhēng)端，導(dǎo)致世界混亂。
目前世上很多作奸犯法，不守紀(jì)律，破壞社會(huì)秩序的人，不講道德，不顧正義，玩弄政權(quán)的人，或唯利是視，草菅人命，發(fā)明大量殺人武器的人……，無(wú)一不是聰明人。由于聰明人只知有我，不知有人；只知金錢(qián)萬(wàn)能，不知仁義可貴；只知講究物質(zhì)享受，不知發(fā)揮精神文明；遂本其聰明才智，大展私欲抱負(fù)，角逐名利，設(shè)置陷阱，……。由于聰明人愈來(lái)愈多，世界也愈來(lái)愈混亂，究其主因，無(wú)非是缺乏智慧輔導(dǎo)，致使聰明反為聰明誤，何止自誤前程，簡(jiǎn)直誤盡天下蒼生。
今天，本人將能左右人類(lèi)前途的智慧，尤其是可造福人群的無(wú)上智慧，介紹給各位，希望在座各位，藉此因緣，明白智慧對(duì)人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，抑亦是開(kāi)辟覺(jué)道，促進(jìn)人生覺(jué)悟的利器。我們不但要勤求世間的智慧，以納人生于正軌，創(chuàng)造光明遠(yuǎn)大的前程；還要追求出世間的智慧，特別是無(wú)上的智慧，使自己手握智慧寶劍，勇往向前，揭開(kāi)人生秘奧，克服時(shí)代艱苦，伸展二利愿行，實(shí)現(xiàn)人生理想，提升人生至善的德性，開(kāi)辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，擺脫人間憂(yōu)悲苦惱，超越三界生死輪回，進(jìn)入常樂(lè)我凈的涅槃天國(guó)，建立人間凈土，促進(jìn)世界和平。使苦惱人生，獲得永恒快樂(lè)，使愚癡人生，獲得慧光照耀，最后，恭祝各位，智慧增長(zhǎng)，身心健康，前程遠(yuǎn)大！
（無(wú)邊的愿行—普賢菩薩）
文珠法師講述
一九九二年十二月廿六日于香港九龍政府文化中心
無(wú)邊的愿行—普賢菩薩
今天講的題目，是無(wú)邊的愿行。愿是愿望，志愿；行是行為，作為。由個(gè)人的志愿，策動(dòng)個(gè)人的行為；由個(gè)人行為造作的實(shí)踐，去完成個(gè)人的愿望，名之為愿行。
沒(méi)有實(shí)踐的愿望，類(lèi)于空談，沒(méi)有理解的實(shí)踐，變?yōu)槊?。盲從與空談，皆是偏差，無(wú)法獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。因此，昨晚勸導(dǎo)各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所說(shuō)的真理；今晚講無(wú)邊的愿行，是希望各位，由愿行的實(shí)踐，親證佛所說(shuō)的真理。如是以智慧的理解力，策動(dòng)愿行的實(shí)踐；以愿行的實(shí)踐，親證智慧的理解。以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，始可完成學(xué)佛的志愿，達(dá)到成佛的愿望。否則，說(shuō)甚么即生成佛，一生解脫，皆是欺世妄語(yǔ)，魔鬼技倆，除了急功好利愚癡的人，盲從附和外，智者誠(chéng)應(yīng)審察諦觀(guān)，洞悉真?zhèn)?，免墮魔眷。現(xiàn)在，將一般人的愿行，出家人的愿行，及普賢菩薩的愿行分三點(diǎn)說(shuō)明。同時(shí)介紹普賢菩薩的故事及其功德。
一、普通眾生的愿行
人生于世，各有各的意志與愿望，所以各有各的行業(yè)與職位。一般人，無(wú)不用實(shí)際行動(dòng)，從事其志趣的行業(yè)，謀求應(yīng)得的利潤(rùn)，解決日常生活所需，以組織個(gè)人家庭，以盡人生的責(zé)任，以遂一生的愿望。由于人的志愿不同，展現(xiàn)于社會(huì)各行各業(yè)，遂有差異。所謂士、農(nóng)、工、商、科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、各展其志，各從其業(yè)、各享其努力所得的成果，這是必然的定律。
可惜，眾生因貪欲為患，大都不肯守規(guī)則，尚正義，每因貪求滿(mǎn)足個(gè)人私欲的占有，而互相攻擊，互相侵犯，努力搏斗。致使美好的人生，變成戰(zhàn)場(chǎng)；何止人與人爭(zhēng)，而且國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，遂而形成世界的戰(zhàn)爭(zhēng)混亂，這都是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。
由于人的志愿有大小之分，行為有善惡之別，所以社會(huì)上，有人愿意造福社會(huì)，兼善天下；有人立志唯求自利，獨(dú)善其身；有人行為光明磊落，俯仰無(wú)愧；有人行為卑鄙無(wú)恥，自甘下流。有人樂(lè)與天下，憂(yōu)與天下；有人拔一毛以利天下而不為，……。由于人有種種不同的志愿，發(fā)展種種不同的行業(yè)，呈現(xiàn)種種不同的行為；有的令人敬佩贊美，有的令人痛心疾首。
當(dāng)今之世，道德淪亡，人心不古，足可令人敬佩贊美的少，令人痛心疾首的多。若不急速運(yùn)佛的智慧輔導(dǎo)，佛的愿行輔助，長(zhǎng)此以往，一般人的愿望與行為，將如水之就下，一瀉萬(wàn)丈，不可收拾。
二、出家修行的愿行
出家人的愿望是甚么呢？出家的志愿與行為又如何？今天，我準(zhǔn)備坦白告訴各位，以排除世人一向?qū)Τ黾胰说那馀c誤會(huì)。
在佛教言：愿是志愿，誓愿，能自制心，專(zhuān)于一境，志求滿(mǎn)足謂之愿。本其心愿，策動(dòng)于身口的造作謂之行。僅有愿無(wú)行，愿成虛發(fā)；只有行無(wú)愿，行無(wú)目的。必須以行達(dá)愿，以愿持行，愿行相應(yīng)，愿行相扶，方砥于成。
成甚么？成佛呀！既然愿意出家學(xué)佛，當(dāng)然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣，誓愿要深，行為既要清凈，又要壯麗。在空間言是無(wú)邊，在時(shí)間言是無(wú)盡，在數(shù)學(xué)言是無(wú)量，在階位言是無(wú)上。誓愿為群眾無(wú)止境的服務(wù)，是‘眾生無(wú)邊誓愿度’；誓愿為自己克制煩惱，改善行為，是‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’；誓必充實(shí)自己的知識(shí)，開(kāi)拓內(nèi)在的智慧，是‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’；愿求自利究竟，以展開(kāi)純?yōu)槔墓ぷ?，是‘佛道無(wú)上誓愿成’。
出家人雖然知道眾生無(wú)邊，煩惱無(wú)盡，但誓愿要度、要斷：明知法門(mén)無(wú)量，佛道無(wú)上，誓愿必學(xué)、必成。如是本著弘大的誓愿，策勵(lì)深廣的行為，利益無(wú)邊眾生，服務(wù)廣大社會(huì)，朝夕以弘法為家務(wù)，終生以利生為事業(yè)。從積極利益眾生，服務(wù)社會(huì)的利他行為中，完成自利的功德。經(jīng)歷無(wú)量時(shí)空，修福修慧，直至?；蹐A滿(mǎn)具足，然后覺(jué)悟成佛。
成佛后的愿行又如何？成佛后的愿行，則純?yōu)槔姹娚霭l(fā)，再不涉及個(gè)人的自利。由是可知，出家人，絕非意志消沉，行為悲觀(guān)的避世者：更非飽食終日，無(wú)所事事的寄生蟲(chóng)。而是克制自我，舍己為人，志愿深廣弘大，行為光明磊落的救世者。至于學(xué)佛，成佛，更非消極或與社會(huì)脫節(jié)的落伍行為，該是積極展開(kāi)覺(jué)世慵民的工作，準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)人間苦難的勇敢行為。
眾生無(wú)邊誓愿度等四種弘愿，僅是最初發(fā)心學(xué)佛的人應(yīng)有的總愿。至于深位菩薩，更各有其壯大莊嚴(yán)的別愿。例如：觀(guān)音菩薩的尋聲救苦，又如地藏菩薩的地獄末空，誓不成佛等。十地經(jīng)中說(shuō)菩薩有十大別愿，所謂供養(yǎng)愿，受持愿，轉(zhuǎn)法輪愿，二利行愿，成熟眾生愿，承事愿，凈土愿，不離愿，利益愿，成正覺(jué)愿等，都是積極進(jìn)取，自利兼他的弘愿。現(xiàn)在限于時(shí)間，不能一一詳談。
三、普賢菩薩的愿行
在四十卷華嚴(yán)經(jīng)中，最后一品，普賢菩薩廣稱(chēng)贊佛的功德已，即告訴善財(cái)童子，及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應(yīng)修十種廣大行愿。此十種廣大行愿，是一切愿行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學(xué)佛人所應(yīng)該修學(xué)的愿行?，F(xiàn)在，先介紹普賢菩薩的故事，然后介紹十大愿王及其功德。
（一）普賢菩薩的故事
梵言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺(jué)位言：‘德周法界曰普。至順調(diào)善名賢?！艏s果位言︰‘智圓理極名普，盡未來(lái)際，遍利眾生名賢。’普賢菩薩，位居等覺(jué)，證同于佛。將來(lái)成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現(xiàn)菩薩身，為諸佛長(zhǎng)子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對(duì)。同輔釋迦牟尼佛于婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應(yīng)，般若與三昧相即。華嚴(yán)海會(huì)，由釋尊的清凈法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱(chēng)華嚴(yán)三圣。
普賢菩薩，何獨(dú)輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行愿品言：‘普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前?！盅裕骸饺鐏?lái)有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊?！召t菩薩，不但能廣贊諸佛無(wú)盡功德，且能修無(wú)上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無(wú)邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
據(jù)說(shuō)中國(guó)四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場(chǎng)。峨眉山在中國(guó)四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對(duì)，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來(lái)，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱(chēng)。華嚴(yán)經(jīng)言：善財(cái)童子，站于妙高峰山上，遙見(jiàn)此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮(zhèn)全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據(jù)說(shuō)：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬(wàn)點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象征一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱(chēng)之為‘萬(wàn)盞明燈朝普賢’，是峨眉勝境之一。
普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書(shū)記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢(xún)其姓名，答：‘我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名?！S干禪師愍其無(wú)依，帶回國(guó)清寺，交庫(kù)房當(dāng)茶童。因是拾來(lái)，名之拾得。
由于拾得聰明伶俐，三年后升任齋堂香燈，及執(zhí)掌出食等雜事。一日，四顧無(wú)人，竟登座與所供奉的圣像對(duì)坐而食，還呵斥圣像小果，焦芽敗種。事被知庫(kù)靈熠禪師看見(jiàn)，責(zé)其對(duì)圣像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈(zèng)其摯友寒山子。
有一次寺中飯食花果被鳥(niǎo)琢食，拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像，責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力，有失職責(zé)，枉受沙門(mén)供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧，皆夢(mèng)見(jiàn)山神說(shuō)：‘拾得打我，罵我?！`熠禪師至山神像前視察，果見(jiàn)山神像有杖打痕跡，始知拾得來(lái)歷不凡。
拾得與寒山子時(shí)相往來(lái)，還常對(duì)人說(shuō)佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對(duì)拾得曰：‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他?！?/FONT>
后拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說(shuō)戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門(mén)而立，并撫掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，這個(gè)如何？’說(shuō)戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人瘋狂，破我說(shuō)戒?！暗靡?jiàn)其嗔心起，即說(shuō)偈曰：‘無(wú)嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無(wú)差?！浜蜕幸?jiàn)拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來(lái)打拾得，要他驅(qū)牛出去。
拾得曰：‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號(hào)，不信，且看我叫它們出來(lái)?！S即對(duì)牛群說(shuō)：‘前生律師弘靖站出來(lái)?！从幸话着Ｗ髀暥^(guò)，又曰：‘前生典座光超出來(lái)，’又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫：‘直歲靖本出來(lái)，’又有一牯牛應(yīng)聲出來(lái)，最后，拾得牽一牛說(shuō)曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩?！?/FONT>
自此，僧眾始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對(duì)丘太守說(shuō)：寒山拾得，是文殊普賢的化身，圣跡顯露，與寒山子同離國(guó)清寺，后不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長(zhǎng)子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí)，普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女，排行第七，人皆稱(chēng)她周七娘。生時(shí)便有種種神異，長(zhǎng)大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟(jì)橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測(cè)。時(shí)人不解，笑為瘋婆。后有圣者歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬(wàn)世流傳。’后人始知是菩薩應(yīng)世。
（二）普賢行愿的德目
普賢菩薩所說(shuō)的十種廣大行愿，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生、十者普皆回向。
（1）禮敬諸佛
禮是身禮，敬是心敬。以清凈恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行愿品說(shuō)：‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。’人能遍禮十方過(guò)去，以及現(xiàn)在一切諸佛，當(dāng)然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對(duì)諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺(jué)覺(jué)他，自利利他。人能敬禮未來(lái)諸佛，無(wú)異是對(duì)自己及一切眾生的人格尊重，因?yàn)樽约杭氨娚?，皆是末?lái)之佛。
人能對(duì)自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對(duì)他人尊重，自當(dāng)不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結(jié)果，既令人凈化身心，發(fā)奮向上；還可以促進(jìn)人間互相尊重，互相敬愛(ài)，互相協(xié)助。使人際關(guān)系，充滿(mǎn)和諧與歡樂(lè)；使國(guó)際關(guān)系，取消戰(zhàn)爭(zhēng)，共存共榮！
禮敬有種種不同方式，華嚴(yán)疏鈔清涼國(guó)師，依寶意三藏法師所說(shuō)七種禮，再加三種，合為十種禮。
一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。
二是唱和禮：如修禮懺法時(shí)，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專(zhuān)一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。
三恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。
四無(wú)相禮：身在禮佛，心入法性，無(wú)能禮之我，亦無(wú)所禮之佛，能所空寂，名無(wú)相禮。
五起用禮：雖無(wú)能禮所禮，但能普運(yùn)身心，遍禮諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)言：‘普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛?！?/FONT>
六內(nèi)觀(guān)禮：向內(nèi)觀(guān)照，但禮內(nèi)在法身真佛，不向外求。
七實(shí)相禮：能禮所禮，內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相，理性平等，本無(wú)差別，禮無(wú)可禮。
八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。
九總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀(guān)，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進(jìn)入事事無(wú)礙，及事理無(wú)礙的境界。
十無(wú)盡禮：如入帝珠網(wǎng)，無(wú)窮無(wú)盡，又如一簍孤燈，處于四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無(wú)窮無(wú)盡之燈，禮佛亦然，行者以清凈身心，現(xiàn)于十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無(wú)窮無(wú)盡。如普賢菩薩言：‘所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛，世尊！我以普賢行愿力故，深心信解如對(duì)目前，悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬，一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎微塵數(shù)身，一一身遍禮不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無(wú)有窮盡?！蛎麩o(wú)盡禮。
普賢菩薩十大愿王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清凈三業(yè)，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠(chéng)，深入法性，離能所相，普運(yùn)身心，禮諸佛已，不見(jiàn)能禮所禮。于深達(dá)實(shí)相，理性平等時(shí)，本乎大悲心，觀(guān)想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無(wú)盡諸佛，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲倦。果能如此，才是普賢無(wú)邊愿行的第一種：禮敬諸佛愿。
（2）稱(chēng)贊如來(lái)
稱(chēng)謂稱(chēng)揚(yáng)，歌頌，贊謂贊嘆。如來(lái)，是佛十種通號(hào)之一。普賢菩薩于十方三世諸佛前：‘各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海?！嘟躺曝?cái)童子及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應(yīng)以無(wú)盡美妙的言辭，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，十方三世諸佛的功德。
因?yàn)榉Q(chēng)贊佛的功德，能啟發(fā)人的心智，能激發(fā)人的菩提心，能鼓勵(lì)人向佛學(xué)習(xí)。至于稱(chēng)贊未來(lái)諸佛功德，無(wú)異是對(duì)自己及一切人的贊美。何止給人鼓舞，更能使人化敵為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱(chēng)贊代替怒罵，以真實(shí)語(yǔ)言，代替妄言綺語(yǔ)，現(xiàn)世即得口業(yè)清凈之益，來(lái)生更獲辯才無(wú)礙之報(bào)，何樂(lè)而不為？
所以，稱(chēng)贊如來(lái)的結(jié)果，直接便可以啟發(fā)人的心智，使人口業(yè)清凈，辯才無(wú)礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭(zhēng)，甚或止息世界戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)人類(lèi)于和平與安寧。
（3）廣修供養(yǎng)
廣是廣大、眾多，修是如法進(jìn)行，供是供給。但能供養(yǎng)諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財(cái)物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大愿王中的廣修供養(yǎng)，不但供養(yǎng)十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹(jǐn)以?xún)?nèi)外財(cái)寶布施，還能以法布施。同時(shí)，深入法性，稱(chēng)性而修。如普賢行愿品云：‘以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)?！瑫r(shí)能‘如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。’無(wú)論財(cái)施、法施、皆盡空遍法界；無(wú)論能供所供，皆廣大無(wú)比。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭，因名廣修供養(yǎng)。
學(xué)佛人能學(xué)普賢菩薩，以財(cái)法二施，廣修供養(yǎng)，既然供養(yǎng)十方過(guò)去與現(xiàn)在佛，更能供養(yǎng)十方末來(lái)佛的一切眾生，然則，財(cái)供養(yǎng)必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質(zhì)困乏；法供養(yǎng)必能充實(shí)人類(lèi)精神空虛，解除人精神饑渴。結(jié)果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養(yǎng)的行為，確能利益眾生，覺(jué)悟群迷，造福社會(huì)。
（4）懺悔業(yè)障
梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過(guò)，是悔悟既往的過(guò)失，誓必策進(jìn)將來(lái)。梵華合言，名為懺悔。業(yè)是業(yè)力，人之身口意三業(yè)，所作一切犯罪行為，能障礙圣道，謂之業(yè)障。業(yè)障有三種：
一是煩惱障：指人心中貪嗔癡等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進(jìn)修圣道，名煩惱障。二是業(yè)障：人的身口意三業(yè)，所作不善之業(yè)，能阻礙人進(jìn)德修業(yè)，名為業(yè)障。三是報(bào)障：由三業(yè)所作惡因，將招感三涂苦果，謂之報(bào)障。今云懺悔業(yè)障，似偏于第二種業(yè)障，實(shí)則三障皆懺，如普賢行愿品言：‘我昔所作諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身意語(yǔ)之所生，一切我今皆懺悔?！?/FONT>
此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪嗔癡等根本煩惱，障礙凈心，妨害道業(yè)，使人不得進(jìn)入佛的正法。二業(yè)障，由過(guò)去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業(yè)，障礙生逢佛世，見(jiàn)佛聞法。三生障，謂生于三涂八難之處，障礙聽(tīng)聞學(xué)習(xí)佛法。四法障，雖生無(wú)障之處，又有悟道的機(jī)會(huì)，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執(zhí)己見(jiàn)，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進(jìn)修般若，名所知障。古之讀書(shū)人，及現(xiàn)代的知識(shí)份子，多有此障。又大智度論言：‘欺為信障，怠為進(jìn)障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障?！傊磺蟹缸镄睦?，犯罪行為，皆能障圣道，妨礙善業(yè)，皆是業(yè)障，皆當(dāng)懺悔。
懺悔的方法有三：
一作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發(fā)菩提心、五怨親平等心、六念報(bào)佛恩心、七觀(guān)罪性空。于佛前緣想，十方諸佛菩薩及圣賢僧，合掌敬禮，披陳過(guò)失，求哀懺悔?；蛴诒娚扒髴曰?，揭露身心所犯過(guò)失，誓不再造。至于懺法，古德依經(jīng)作有法華懺、方等懺、大悲懺、凈土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本，依之修禮，至誠(chéng)懺悔，可滅身口意犯戒之罪。
二取相懺：謂于修定時(shí)作觀(guān)，或于念佛修行時(shí)，念念悔過(guò)，感佛來(lái)應(yīng)，摩頂授記，或放光現(xiàn)瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。
三無(wú)生懺：又名無(wú)相懺，或?qū)嵪鄳?。即是正心端坐，念無(wú)生理，觀(guān)罪性空；或止息身心，正念真如，契入實(shí)相?？蓽缯系K中道無(wú)明。古人言：‘罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔?！褪菬o(wú)相懺。
觀(guān)普賢經(jīng)言：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。’當(dāng)知人非圣賢，熟能無(wú)過(guò)？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識(shí)善惡，不知邪正，只憑主觀(guān)妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當(dāng)感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來(lái)的良方。若能誠(chéng)心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。
佛弟子中的提婆達(dá)多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪, 。直至臨終，猶生惡心，以毒涂指，欲想害佛。當(dāng)時(shí)，地生猛火，焚燒其身，被逼產(chǎn)生一念悔意，想向佛求救，僅稱(chēng)‘南無(wú)’二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應(yīng)墮阿鼻地獄，長(zhǎng)期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，于六十劫內(nèi)不墮三涂。天報(bào)命盡，下生人間，出家學(xué)道，法名：‘南無(wú)。’
又提婆達(dá)多的好朋友阿世阇王，曾殺父禁母，枉殺無(wú)辜。由于宿生善業(yè)因緣，突然省悟，自責(zé)不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學(xué)，積極向善。以此懺悔修善功德，雖仍然難免地獄果報(bào)，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時(shí)間，僅入拍球地獄，即轉(zhuǎn)生天，二十劫不再墮三涂，最后報(bào)生人道，出家修行，證辟支佛果。
佛滅度后一百年間，印度有王名阿育，個(gè)性?xún)礆埡脷?，設(shè)人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無(wú)辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無(wú)赦。時(shí)有一名為海比丘，遙見(jiàn)此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進(jìn)入化緣，及見(jiàn)各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海比丘，并不怕死，只恨出家多年，道業(yè)未成，就此斷送性命，實(shí)在不值。因求援刑一月，以便精進(jìn)辦道，然后就死。耆厲不肯，因?yàn)楹１惹鹂嗫鄳┣?，僅允寬限七日。由于七天時(shí)間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進(jìn)修觀(guān)。直至最后一天，限期已到，仍末開(kāi)悟，焦急萬(wàn)分。傍晚，人間地獄，處決一名失節(jié)婦女，為海比丘，親見(jiàn)行刑，頓感人命無(wú)常，四大無(wú)我，五陰虛偽無(wú)主，而入空觀(guān)，得須陀洹果，繼續(xù)深入禪定，終證阿羅漢果。
耆厲處決婦女后，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長(zhǎng)出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無(wú)法張目，急報(bào)阿育王。王聞報(bào)趕赴刑場(chǎng)，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請(qǐng)為海比丘，回宮中供養(yǎng)。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護(hù)法功臣，福報(bào)無(wú)盡。
可知懺悔，確能使人改過(guò)自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂(lè)。若然人皆學(xué)佛，實(shí)行懺悔，改往修來(lái)，必然可以彌補(bǔ)法律之不足，減少社會(huì)層出不窮的罪惡，挽救人類(lèi)的墮落，阻止人間不幸的事情發(fā)生。
（5）隨喜功德
隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿(mǎn)言德。在世間言，一切慈善救濟(jì)的福利設(shè)施，有扶危濟(jì)困之功，有增長(zhǎng)福祿之德，名有漏功德。據(jù)出世間言：二乘圣人，進(jìn)修四諦十二因緣等法門(mén)，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬(wàn)行，諸波羅密法門(mén)，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無(wú)漏功德。十方諸佛，從初發(fā)心，至成菩提，于其中間，三祇修?；郏俳俜N相好，有圓滿(mǎn)諸波羅密之功，有五住凈盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。
佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應(yīng)隨喜出世間無(wú)漏功德，特別是微妙難思無(wú)窮無(wú)盡的佛功德。如普賢菩薩所說(shuō)：‘十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜?！揭磺兄T眾生，包括四圣六凡。或問(wèn)：四圣功德，當(dāng)然應(yīng)該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當(dāng)知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長(zhǎng)；所長(zhǎng)之處，就是功德。
例如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當(dāng)其受苦之時(shí)，能悔過(guò)思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅(jiān)牢地神，有護(hù)法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的功德。至于畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團(tuán)結(jié)力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助于人類(lèi)的動(dòng)物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，于六道眾生中，擇其善者而從之，見(jiàn)其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當(dāng)成佛，所以皆應(yīng)隨喜。
隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事?？上廊瞬恢S喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對(duì)他人的成就，不惜運(yùn)用毒辣手段，破壞中傷，無(wú)所不用其極。致使世間：‘事修而謗興，德高而毀來(lái)?！少t害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實(shí)是主因之一。
在佛教言：嫉妒之為患，僅亞于慳貪與嗔恨。貪與嗔固是啟發(fā)社會(huì)爭(zhēng)端的罪魁，導(dǎo)致人類(lèi)互相殘殺的禍?zhǔn)?，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無(wú)論是凡是圣，不管有漏無(wú)漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對(duì)于利他善事，皆以身業(yè)協(xié)助，以口業(yè)贊美，以意業(yè)隨喜。使身口意三業(yè)清凈，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂(lè)無(wú)窮。
（6）請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪
請(qǐng)是請(qǐng)求，轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)動(dòng)，輪是譬喻。因?yàn)檩営修D(zhuǎn)動(dòng)之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說(shuō)法，有令人轉(zhuǎn)惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應(yīng)殷勤勸請(qǐng)，諸佛菩薩，以及一切善知識(shí)，轉(zhuǎn)大法輪，以利己利人。
普賢菩薩言：‘十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪?！篱g燈，是佛的代名詞，因?yàn)橹T佛皆以始覺(jué)智，照本覺(jué)理，證得實(shí)相般若智光，能照破眾生心中無(wú)明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，于十方諸佛前：‘悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪?！摇钅钕嗬m(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’目的無(wú)非為利益眾生，為令正法久住。
我等生不逢時(shí)，佛在世時(shí)我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，非限于一佛二佛，更不限于釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現(xiàn)在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無(wú)福慧，沒(méi)在煩惱深淵，不能見(jiàn)佛而已。若能依智轉(zhuǎn)識(shí)，心清智明，自然可以見(jiàn)佛。
在時(shí)間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識(shí)，皆是未來(lái)之佛，皆應(yīng)勸請(qǐng)其轉(zhuǎn)法輪。是以，但能發(fā)愿請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，隨時(shí)隨地皆可依愿起行，或請(qǐng)佛說(shuō)法，或請(qǐng)菩薩再來(lái)，弘法利生；或請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺(jué)世牖民。
此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚(yáng)佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書(shū)立說(shuō)，闡釋佛經(jīng)，使佛的正法，弘傳于將來(lái)，亦等于請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)知，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，佛教興衰，四眾弟子，責(zé)無(wú)旁貸。誠(chéng)應(yīng)殷勤勸請(qǐng)，一切善知識(shí)，恒轉(zhuǎn)法輪，以弘傳佛法，續(xù)佛慧命。但切忌利用弘法，販賣(mài)如來(lái)，從中取利。
（7）請(qǐng)佛住世
佛有三身，佛的法身，法爾天然，本來(lái)具足無(wú)量真凈功德，但離相寂然，絕諸戲論，無(wú)染凈增減，無(wú)生滅去來(lái)，更無(wú)住與不住。佛的報(bào)身，經(jīng)無(wú)量劫修集善根，積聚無(wú)量福慧，因行圓滿(mǎn)，報(bào)得極凈常滿(mǎn)，周遍法界的自受用身，亦無(wú)住與不住。唯佛應(yīng)身，依平等理，本甚深智，起廣大凈妙功德身，應(yīng)地上菩薩根機(jī)，轉(zhuǎn)大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法樂(lè)，名他受用身。若應(yīng)地前眾生機(jī)，有機(jī)則應(yīng)，機(jī)盡還滅，生死去來(lái)，住與不住，皆隨眾生機(jī)情而定，因緣聚會(huì)時(shí)，佛非生而生，非住而??；若化緣已盡，佛住世無(wú)益，即示現(xiàn)入滅。
法華經(jīng)云：‘佛久住于世，薄德之人，不種善根。’又云：‘若見(jiàn)如來(lái)，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心?！虼?，佛為令眾生：‘心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，是故如來(lái)，雖不實(shí)滅，而言滅度?！?/FONT>
當(dāng)佛的應(yīng)身，將示現(xiàn)涅槃時(shí)，普賢菩薩即懇切至誠(chéng)，勸請(qǐng)諸佛常住世間，如普賢行愿品言：‘諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生?！瑫r(shí)‘諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)?！召t菩薩悉皆勸請(qǐng)，莫入涅槃。因?yàn)槎耸ケ?，能支持佛法大廈，普蔭眾生。
至于善知識(shí)，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請(qǐng)諸佛，及三乘圣人住世，亦勸請(qǐng)一切善知識(shí)住世。雖然，十方諸佛，二乘圣眾，及一切善知識(shí)，無(wú)不各本大慈大悲，大愿大行，恒住世間，常轉(zhuǎn)法輪，利樂(lè)眾生。但我等若無(wú)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之心，請(qǐng)恒住世之愿，將無(wú)法與諸佛菩薩，及諸善知識(shí)的愿行相應(yīng)。又如現(xiàn)在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見(jiàn)，等如入滅；雖轉(zhuǎn)法輪，我等不聞，等如不說(shuō)。若然我等能發(fā)愿請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，自當(dāng)生生世世，見(jiàn)佛聞法，長(zhǎng)養(yǎng)善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。
（8）常隨佛學(xué)
佛是三界導(dǎo)師，四生慈父，常隨佛學(xué)，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學(xué)，可破無(wú)明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學(xué)，可轉(zhuǎn)迷成悟，共證菩提。雖然，當(dāng)今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當(dāng)生，蕓蕓眾生，失所依估，但十方世界微塵數(shù)佛，今正住世，轉(zhuǎn)大法輪，欲隨佛學(xué)，可發(fā)愿往生十方佛國(guó)，承事供養(yǎng)。何況釋尊雖曾示現(xiàn)涅槃，其實(shí)不滅。
中國(guó)隋朝智者大師，入法華三昧，見(jiàn)釋尊仍在靈鷲山為眾說(shuō)法。我等若能憶佛念佛，學(xué)佛之行，作佛之事，何異常隨佛學(xué)？更何況當(dāng)年釋尊，曾敕令六十二億恒河沙法王子，于末法時(shí)，深入婆婆，教化眾生？我等若能親近善知識(shí)，供養(yǎng)侍奉，聞法思惟，如說(shuō)修行，亦等如常隨佛學(xué)。問(wèn)題在于我等，是否肯尊重承受善知識(shí)的教導(dǎo)？能否依照善知識(shí)的指示如說(shuō)修行？
華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩言：‘我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提?！钦f(shuō)明能常隨佛學(xué)之目的，因?yàn)槌ｋS佛學(xué)，學(xué)佛的智慧，學(xué)佛的慈悲，學(xué)佛的愿行，必然速得成就佛果無(wú)上菩提。
（9）恒順眾生
恒是永恒，簡(jiǎn)非短暫；順是隨順，簡(jiǎn)非違逆。眾生，包括四圣六凡，凡有生命的有情。學(xué)佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因?yàn)殡S順眾生，是成佛基礎(chǔ)，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進(jìn)社會(huì)和諧，導(dǎo)致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見(jiàn)相左，互逆互違，勢(shì)成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度眾生，完成六度萬(wàn)行的因花，成就無(wú)上菩提的結(jié)果？
普賢行愿品說(shuō)：一切眾生，是菩提樹(shù)根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無(wú)不‘因于眾生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺(jué)……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生。若無(wú)眾生，一切菩薩，終不能成無(wú)上正覺(jué)?！?/FONT>
學(xué)佛人必須恒順眾生。不但恒順人道眾生，甚至恒順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：‘皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸痛苦，作為良醫(yī)：于失道者，示其正路：于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。’如是實(shí)行財(cái)法二施，以解除一切眾生物質(zhì)與精神上的困苦，以滿(mǎn)足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴(yán)持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進(jìn)辦道；為覺(jué)悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學(xué)般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。
常隨佛學(xué)，是正確的自利；恒順眾生，是純正的利他。學(xué)佛人發(fā)菩提心，行菩薩道，從常隨佛學(xué)正確的自利中，策動(dòng)恒順眾生純正利他的行為；再?gòu)睦男袨橹?，完成自利的功德。如是自利兼他，自?jì)濟(jì)人，以達(dá)到學(xué)佛之目的，完成救世救人的愿望。這是出家人最高的志愿，亦是出家人應(yīng)有清凈偉大的行為。
（10）普皆回向
回是回轉(zhuǎn)，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉(zhuǎn)趨向所期望之目的，名為回向。真正發(fā)菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個(gè)人利益，反而將個(gè)人所修的功德利益，回向眾生，愿與法界有情，共同分享個(gè)人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報(bào)，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業(yè)，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向?qū)嶋H。
回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執(zhí)事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時(shí)，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠(yuǎn)離，會(huì)歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。
又常隨佛學(xué)，是上求，是回因向果；恒順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執(zhí)著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向?qū)嶋H不名為普；必須以修前九種大愿所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向?qū)嶋H，方名為普。如普賢行愿品言：‘所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道?！攀瞧战曰叵?。
（三）普賢行愿的功德
前文所說(shuō)十種行愿，是佛教一切行愿中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行愿，因名十大愿王。若人能于此愿王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：
（1）菩薩現(xiàn)身冥中加被
普賢菩薩，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長(zhǎng)子。對(duì)凡能修學(xué)十大愿王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現(xiàn)身說(shuō)法，安慰鼓勵(lì)，令其速得圓滿(mǎn)成就；即使善根淺薄，無(wú)緣得見(jiàn)，亦于冥中摩頂加被，令業(yè)障消除，得不退轉(zhuǎn)，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴(yán)經(jīng)中，普賢菩薩對(duì)釋尊言：‘若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見(jiàn)我，我與其暗中摩頂，擁護(hù)安慰，令其成就?！?/FONT>
（2）降魔滅罪鬼不能害
修學(xué)十大愿王的人，不獨(dú)獲得普賢菩薩現(xiàn)身冥中加被，消除業(yè)障，除諸病苦，遠(yuǎn)離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業(yè)魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識(shí)魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學(xué)普賢行愿的人，于菩提覺(jué)道，得以順利趣入。如普賢行愿品言：‘或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)，一四句偈，速能除滅，五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)，一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)?！?/FONT>
（3）增長(zhǎng)?；鬯俪煞鸬?/SPAN>
修學(xué)十大愿王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護(hù)中，能消業(yè)障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發(fā)心，親近擁護(hù)。令諸行人，在菩提覺(jué)道上，無(wú)諸障礙，所向無(wú)敵，‘如空中月，出于云翳，諸佛菩薩之所稱(chēng)贊，一切天人，皆應(yīng)禮敬，一切眾生，悉應(yīng)供養(yǎng)?！瑫r(shí)圓滿(mǎn)普賢菩薩所有功德，‘不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相?！涓５轮螅h(yuǎn)勝無(wú)量七寶布施；其智慧之深，誠(chéng)非三乘圣人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠(yuǎn)離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行愿海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。
（4）愿王相隨導(dǎo)歸極樂(lè)
受持讀誦，如法修行十大愿王的人，未成佛前，若發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂(lè)世界，其人：‘臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離；一切威勢(shì)，悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。’（普賢行愿品）到達(dá)極樂(lè)世界之后，不特即可面見(jiàn)阿彌陀佛，同時(shí)見(jiàn)到文殊，普賢，觀(guān)音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴(yán)，功德具足，還見(jiàn)自己生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，立即展開(kāi)廣度眾生的工作：‘經(jīng)于無(wú)數(shù)千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙法輪，能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生?！?/FONT>
修學(xué)佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進(jìn)趣佛果菩提。修持凈土法門(mén)的人，最怕臨命終時(shí)，神識(shí)昏迷，不能把持正念，往生西方極樂(lè)世界。今受持修學(xué)十大愿王的人，憑其受持愿王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業(yè)除障，降魔制外，離惡斷惑，增長(zhǎng)?；?，疾趣菩提。臨終又得愿王相隨，導(dǎo)歸極樂(lè)。一剎那間，即得往生極樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)佛授記，廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿。可見(jiàn)愿王功德殊勝無(wú)比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導(dǎo)眾生，‘聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊，能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂(lè)世界。’（見(jiàn)普賢行愿品）
綜上所說(shuō)，無(wú)論是四弘誓愿的總愿，抑或是十大愿王的別愿，各位皆可以理解出家人的志愿是超越時(shí)空，出家人的行為，是突破人我界限，愿與行，皆廣大深遠(yuǎn)，壯闊無(wú)限。雖然，有些出家人，末能發(fā)愿立行，違反學(xué)佛原則。但站在公理與正義立場(chǎng)，不應(yīng)因小數(shù)出家人的懈怠放逸，而否認(rèn)出家人應(yīng)有的弘愿責(zé)任與偉行。等如社會(huì)上不能因一小撮人作奸犯科，而否定國(guó)家法律的存在一樣。
至于學(xué)佛人，勤求智慧，策勵(lì)愿行之后，應(yīng)該以何種心態(tài)來(lái)實(shí)踐愿行？表達(dá)智慧？深入社會(huì)，利益群眾呢？留待明晚在‘無(wú)限的慈悲’一題中，再與各位討論。
（無(wú)限的慈悲—觀(guān)世音菩薩）
文珠法師講述
一九九二年十二月廿七日于香港九龍政府文化中心
無(wú)限的慈悲—觀(guān)世音菩薩
各位，勤求無(wú)上智慧，是上求佛道，實(shí)踐無(wú)邊愿行，是下化眾生。但當(dāng)我們開(kāi)始上求下化時(shí)，首先必須具備無(wú)限度的慈悲，然后始可展開(kāi)弘法工作，建立利生事業(yè)，以完成佛子應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，達(dá)到學(xué)佛、成佛之目的。因此，今晚要與各位討論的題目，是‘無(wú)限的慈悲’?？煞执缺囊饬x，慈悲的類(lèi)別，慈悲的需要，以及慈悲的代表四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。
一、慈悲的意義
何謂慈悲？慈悲，是佛教的專(zhuān)有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：‘心佛眾生，三無(wú)差別?！灿猩膭?dòng)物，無(wú)論貧富貴賤，無(wú)論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生，佛性平等，無(wú)二無(wú)別的觀(guān)念中，自然對(duì)一切眾生流露出無(wú)限的慈愛(ài)，愿意無(wú)限度給予一切眾生的幸福快樂(lè)；自然對(duì)被眾苦逼迫，還末成佛的一切眾生，產(chǎn)生同體大悲至極同情，愿意無(wú)條件的拔除一切眾生的憂(yōu)悲苦惱。所以大智度論說(shuō)：‘大慈予一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！?/FONT>
這種拔苦與樂(lè)的大慈大悲，原是人類(lèi)本具的天性，可惜人因固執(zhí)自我，妄想發(fā)展自我，結(jié)果，被自我所蒙蔽，為自我所困擾，無(wú)法沖破自我所編織的煩惱圈套，無(wú)法跳出自我所制造的私欲陷阱；致使人心慈悲喪失，同情心滅，正義無(wú)存。人與人相處，各私己所愛(ài)，各愛(ài)己所私，不得不強(qiáng)奪巧取，以強(qiáng)凌弱；圣潔的慈悲心，竟淪落為卑鄙的自私心，尊貴的同情心，竟變?yōu)楠M小的占有欲。遂給人類(lèi)制造無(wú)比的災(zāi)難，給世界帶來(lái)無(wú)窮的斗爭(zhēng)。
諸佛菩薩，由于親近善知識(shí)，轉(zhuǎn)愚成智，轉(zhuǎn)迷成悟，能覺(jué)悟往者不諫，知來(lái)者可追，剪除妄想，擺脫私欲，本乎無(wú)上智慧，實(shí)踐無(wú)邊愿行，發(fā)掘人性的慈悲，而且是無(wú)緣大慈，同體大悲。故能超越時(shí)空的限制，沖破種族的界限，無(wú)論此界他方，不管過(guò)去，現(xiàn)在，或未來(lái)，不問(wèn)男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦與樂(lè)。何止拔除一切眾生，生理上種種苦惱，同時(shí)拔除眾生心理上的煩惱；不特給予眾生生活上物質(zhì)所需，且給予眾生精神上真理的啟示，令眾生法喜充滿(mǎn)。
這種無(wú)條件，無(wú)止境，無(wú)限度的慈悲，正是大乘行者濟(jì)物利生的資金，亦是大乘佛教拔苦與樂(lè)的基本功能。菩薩們歷劫修因，廣行六度、四攝，饒益有情，固然是基于慈悲；而釋尊降生娑婆，八相成道，展開(kāi)覺(jué)世牖民的工作，到處轉(zhuǎn)法輪，擊法鼓，從朝至暮，說(shuō)法利生，又何嘗不是慈悲的驅(qū)使。可以說(shuō)，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，釋尊的一生，正是大慈大悲的總匯；離開(kāi)慈悲，既無(wú)菩薩道可修，亦無(wú)佛道可成。所以法華經(jīng)說(shuō)：‘如來(lái)室者，慈悲心是。’大涅槃經(jīng)亦說(shuō)：‘一切聲聞，緣覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái)，所有善根，慈悲為本?！瘬?jù)此可知，慈悲，正是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心，大乘菩薩的骨髓與靈魂。
二、慈悲的類(lèi)別
在涅槃經(jīng)中，佛說(shuō)四無(wú)量心時(shí)，將慈悲分為三類(lèi)：
（一）生緣慈悲
眾生，指凡有生命的動(dòng)物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無(wú)論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無(wú)不有苦。佛弟子因見(jiàn)眾生苦，起慈悲心，恒思拔苦與樂(lè)，名眾生緣慈悲。但是屬于初發(fā)的慈悲心，煩惱末除，我執(zhí)末斷，內(nèi)見(jiàn)有我，外見(jiàn)有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂(lè)，慈悲有限，非無(wú)限的慈悲。
（二）法緣慈悲
法、廣則指宇宙萬(wàn)有諸法，狹則指組成人體的五蘊(yùn)，六入、十二處、十八界等法。二乘圣人，因聞佛說(shuō)四諦十二因緣等法，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，悟無(wú)生理，斷我執(zhí)，證真空涅槃。但僅知由五蘊(yùn)等法組成的我空，不知能組成我的五蘊(yùn)等法亦空。以為眾生之苦，是由五蘊(yùn)等法而生。遂起慈悲心，說(shuō)緣生之我，無(wú)常、苦、空，開(kāi)導(dǎo)眾生，令斷煩惱，破我執(zhí)，離苦得樂(lè)。如涅槃經(jīng)言：‘法緣者，不見(jiàn)父母妻子親屬，見(jiàn)一切法，皆從緣生，是名法緣?！蚓壩逄N(yùn)等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無(wú)限的慈悲。
（三）無(wú)緣慈悲
無(wú)緣，謂心無(wú)所緣。因?yàn)橹T佛菩薩，以無(wú)上智慧，證實(shí)相真理，知生佛平等，圣凡無(wú)二，不住凡夫之有為，不住二乘之無(wú)為；亦不住過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，離諸妄想分別，心無(wú)所緣。但因眾生不知諸法實(shí)相，心生執(zhí)著，終日人我是非，分別取舍，作無(wú)邊的罪業(yè)，沉淪生死苦海，無(wú)法自拔。遂本乎無(wú)緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂(lè)，名無(wú)緣慈悲。
無(wú)緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見(jiàn)有能度之我，亦無(wú)所度之眾生，于其中間，更無(wú)苦可拔，無(wú)樂(lè)可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂(lè)與共，恒抱‘但愿眾生得離苦，不為一己求安樂(lè)?！谋?。入世救世，既平等無(wú)私，更廣大無(wú)限，盡未來(lái)際，愛(ài)護(hù)眾生，拔苦與樂(lè)，因名無(wú)限的慈悲。
三、慈悲的重要
六道眾生，困居三界，升沉不已，生死熾然，苦惱無(wú)邊，固然需要佛的慈悲救濟(jì)；二乘圣人，困居化城，迷失寶所，沉空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于權(quán)教菩薩，雖然已發(fā)菩提心，行菩薩道，但未達(dá)實(shí)相，執(zhí)著中道，內(nèi)見(jiàn)有能度眾生的我，外見(jiàn)有可度的眾生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開(kāi)導(dǎo)。何況佛道遙遠(yuǎn)，眾生難度，非佛慈悲的鼓勵(lì)與輔導(dǎo)，恐難免退墮，是以九法界圣凡，無(wú)不需要慈悲。
諸佛菩薩，以大慈大悲平等無(wú)私之心，救濟(jì)六道眾生，煩惱生死輪回之苦；給予涅槃?wù)胬砩篮阒畼?lè)。救濟(jì)二乘圣人，沉空滯寂，得少為足之苦；給予回小向大，走向?qū)毸?，令證菩提之樂(lè)。救濟(jì)淺位菩薩，無(wú)明障道之苦；給予實(shí)相智慧，速得佛果菩提之樂(lè)。
特別是人間，而且是今時(shí)今日的人間，更急于需要佛的慈悲救濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代人，由于內(nèi)心貪嗔癡三毒，所形成的矛盾與斗爭(zhēng)，由于外界科學(xué)進(jìn)步物質(zhì)引誘，所導(dǎo)致的危機(jī)與苦難，非常急于需要佛的慈悲救濟(jì)，也唯有推動(dòng)佛的大慈大悲精神，始可以停止人類(lèi)的斗爭(zhēng)，解救人世間的厄運(yùn)。
雖然，佛的慈悲，并非實(shí)質(zhì)的事物，可以供人擺設(shè)，或供人欣賞。但慈悲確實(shí)存在人間，而且其力量威猛無(wú)比，遠(yuǎn)勝一般的武器。因?yàn)槲淦?，僅能威嚇人于一時(shí)，而慈悲以力量，卻能綿延至遠(yuǎn)，無(wú)窮無(wú)盡。武器只能制伏人的行為，無(wú)法改變?nèi)藘?nèi)心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，凈化人的身心。人類(lèi)所以揮動(dòng)武器，策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，主要原因是內(nèi)心的貪與嗔；而慈悲，卻能消滅人心的貪嗔。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的圣藥，簡(jiǎn)直是殺人武器的克星，人類(lèi)的救星。今后人類(lèi)前途的安危與苦樂(lè)，實(shí)在維系于人心的慈悲。
假如現(xiàn)代人，皆能學(xué)習(xí)佛的慈悲，運(yùn)用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰(zhàn)爭(zhēng)；使人悔過(guò)自新，棄暗投明；使人以仁愛(ài)代替憎恨，以寬恕代替征罰，以奉獻(xiàn)代替占有，以隨喜協(xié)助之心，代替妒忌與障礙。當(dāng)然可以救拔現(xiàn)代人憤怒敵對(duì)，互相殘殺之苦，給予現(xiàn)代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂(lè)。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對(duì)于人類(lèi)的重要，進(jìn)而學(xué)習(xí)佛的慈悲，以慈悲心，作為今后做事處世的原則，本乎慈悲心，來(lái)培育下一代的個(gè)性。使佛教至情、至理、所擬合的無(wú)限慈悲，暢行于世間，活躍于人心，以達(dá)到改變?nèi)诵缘膬礆垼芙馊碎g的仇恨，促進(jìn)人類(lèi)仁慈博愛(ài)，共同創(chuàng)造幸福的將來(lái)之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，并非紙上空談，而是有事實(shí)的表現(xiàn)，以及有歷史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無(wú)諍，固然是基于慈悲；而佛教歷史，從未發(fā)生任何流血戰(zhàn)爭(zhēng)，即使是飽受逼害（如中國(guó)歷史上有名的三武滅佛），佛弟子們之所以能夠忍辱負(fù)重，亦是基于慈悲的精神。至于歷代高僧，內(nèi)修忍辱行，對(duì)治嗔心以自利；外則弘揚(yáng)佛法，教化眾生以利他，又何嘗不是慈悲心的驅(qū)使？再說(shuō)，彌勒菩薩，歷劫修慈，將來(lái)成佛，絕對(duì)禁止殺生，固然是推展佛的慈悲；而觀(guān)世音菩薩，尋聲救苦，普門(mén)示現(xiàn)，無(wú)苦不拔，無(wú)樂(lè)不予，更足以代表佛教的大慈大悲。
在千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)中，佛告總持王菩薩：‘善男子，汝等當(dāng)知，今此會(huì)中，有一菩薩摩訶薩，名觀(guān)世音自在，從無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲?！虼?，觀(guān)音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀(guān)世音菩薩。 觀(guān)世音菩薩，自從最初發(fā)菩提心，直至成佛，再由成佛后教化眾生，久遠(yuǎn)劫來(lái)，皆本乎大慈大悲之心，實(shí)踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門(mén)。
華嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩親自告訴善財(cái)童子：‘我已成就菩薩大悲行解脫門(mén)，善男子，我此菩薩大悲行法門(mén)，平等教化一切眾生，相續(xù)不斷。善男子，我住此大悲行門(mén)，常在一切諸佛如來(lái)所，普現(xiàn)一切眾生前，或以同事攝取眾生，或以色身攝取眾生，或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生，或以音聲，或以威儀，或?yàn)檎f(shuō)法，或現(xiàn)種種神變，令其心悟而得成熟?；?yàn)榛F(xiàn)同類(lèi)之形，與之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行門(mén)，愿常救護(hù)一切眾生，愿一切眾生離險(xiǎn)道怖，……。’離險(xiǎn)是拔苦，救護(hù)是與樂(lè)，觀(guān)音菩薩專(zhuān)修大悲法門(mén)，無(wú)論現(xiàn)種種身，說(shuō)種種法，現(xiàn)種種神變，作種種佛事，甚或一舉手，一投足，皆從慈悲心生。無(wú)量劫來(lái)，本乎慈悲心，遍身塵剎，無(wú)苦不拔，無(wú)樂(lè)不與，因此，觀(guān)世音菩薩，該是佛教無(wú)限慈悲的代表者。
至于觀(guān)音菩薩圣號(hào)的來(lái)由？以及其性別、圣像、圣跡等，可分以下五點(diǎn)說(shuō)明：
（一）觀(guān)音菩薩的圣號(hào)
1.得名的原因
一由宿世志愿得名：悲華經(jīng)記載，往昔恒河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名寶藏如來(lái)。當(dāng)時(shí)有一轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念，與其千子，各各請(qǐng)佛及僧住于皇宮，四事供養(yǎng)，為期三個(gè)月。當(dāng)時(shí)第一太子名不詢(xún)，供養(yǎng)佛已，因觀(guān)眾生苦，而于佛前發(fā)愿，以一切善根功德，回向無(wú)上菩提，并愿于修菩薩道時(shí)，所有苦惱眾生，能稱(chēng)其名：為其天耳所聞，天眼所見(jiàn)者，皆可離苦得樂(lè)。時(shí)寶藏如來(lái)，即為不珣太子授記：‘善男子，汝觀(guān)天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子：今當(dāng)字汝為觀(guān)世音。’二由因中修行得名：楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)世音菩薩對(duì)釋迦佛說(shuō)：久遠(yuǎn)劫前，曾供養(yǎng)一位觀(guān)音如來(lái)，并發(fā)菩提心，修菩薩行，觀(guān)世音如來(lái)，授其‘聞熏聞修金剛?cè)痢?。因而從聞思修，入三摩地，悟證圓通，獲二殊勝，一者‘上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力，能以三十二應(yīng)身，入諸國(guó)土，度脫眾生。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，能以十四無(wú)畏，四不思議，施于眾生。令聞名見(jiàn)形，稱(chēng)念圣號(hào)之人，皆可離苦得樂(lè)。因此，觀(guān)音如來(lái)，于大會(huì)中授記菩薩，號(hào)觀(guān)世音。
三由果上利他得名：楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩自說(shuō)：‘我得佛心，證于究竟?！源?，無(wú)量劫來(lái)，皆以大悲心，平等‘拔苦與樂(lè)?！史ㄈA經(jīng)無(wú)盡意菩薩問(wèn)佛：‘觀(guān)世音菩薩，以阿因緣，名觀(guān)世音？’佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩，即是觀(guān)其音聲，即得解脫?！衷疲骸偈购陲L(fēng)，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀(guān)世音?！?/FONT>
由于菩薩發(fā)大悲心，修大悲行，證得佛心的無(wú)限慈悲。能令凡稱(chēng)其名號(hào)的苦惱眾生，得免三災(zāi)，脫四難，除三毒，應(yīng)二求，甚至以三十二應(yīng)身，及十四無(wú)畏，四不思議，福備眾生，因名觀(guān)世音。又名觀(guān)世音自在，或名觀(guān)自在。
2.圣號(hào)的意義
若依據(jù)自利功德釋觀(guān)世音三字，觀(guān)是能觀(guān)智，包括一心三觀(guān)之智，世音是所觀(guān)之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀(guān)之智，觀(guān)于一境三諦之理，圓觀(guān)圓證，自在無(wú)礙，因名觀(guān)世音自在。
若根據(jù)利他功德釋?zhuān)^(guān)是教，世音是機(jī)，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機(jī)指九法界眾生，稱(chēng)念菩薩圣號(hào)或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運(yùn)悲，拔苦與樂(lè)，普門(mén)示現(xiàn)，自在無(wú)礙，故名觀(guān)世音自在。
自利是智，利他是悲，菩薩依智慧之體，起慈悲之用，遍觀(guān)法界眾生，隨其機(jī)緣，拔苦與樂(lè)，自由自在，無(wú)所障礙，因名觀(guān)世音。亦名觀(guān)自在?；蛴腥苏f(shuō)：舊譯名觀(guān)世音，新譯名觀(guān)自在，征之佛經(jīng)，并不盡然?；蛘f(shuō)觀(guān)自在，另有其人，非即是觀(guān)世音，更不可信。其實(shí)，觀(guān)世音即是觀(guān)自在，觀(guān)自在亦即是觀(guān)世音，而大悲心陀羅尼經(jīng)，釋尊則名之為觀(guān)世音自在。
（二）觀(guān)音菩薩的性別
性別，指男性或女性的分別。然男女性別，僅限于欲界六道眾生。欲界天道眾生，雖有男女性別，及男女性欲，但欲心微薄，所謂：‘四王忉利欲交抱，夜摩執(zhí)手兜率笑，化樂(lè)熟視他暫視，此是人天真快樂(lè)?！绫娚m有色相，但純是蓮花化生，初生貌如童子，身白銀色，衣冠具足，全是大丈夫相，無(wú)男女性別，亦無(wú)男女情欲。無(wú)色界眾生，依正俱空，身心都無(wú)，何來(lái)性別？
至于四圣境界，早已超越三界六道輪回，無(wú)所謂男女性別。四種圣人：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，隨其智慧深淺，功德大小，所感報(bào)身，相好莊嚴(yán)各殊。但皆純是大丈夫身，絕無(wú)男女之相。觀(guān)音菩薩，早登佛地，是正法明如來(lái)。為度眾生，跡現(xiàn)菩薩，當(dāng)然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。或現(xiàn)男身，或現(xiàn)女身，全視乎所教化眾生之根性而定。
法華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品，三十二應(yīng)身中，現(xiàn)十三種人身，即有七種屬于婦女身。至于釋尊降生娑婆世界成佛時(shí)，觀(guān)世音菩薩同時(shí)來(lái)此婆婆世界，于釋尊法中，大作佛事的，該是男子身。因?yàn)榉鹪诒A經(jīng)，十一面神咒經(jīng)，大悲心大陀羅尼經(jīng)，以及其他諸經(jīng)，皆稱(chēng)觀(guān)世音菩薩為：‘善男子?！A嚴(yán)經(jīng)更說(shuō)：‘勇猛丈夫觀(guān)世音?！芍^(guān)世音菩薩，除本門(mén)佛身，及其他應(yīng)化身外，其跡現(xiàn)菩薩，該是男子身。
古之男女，皆蓄長(zhǎng)發(fā)，身著長(zhǎng)袍，頭披布巾，印度如此，中國(guó)亦然。且富貴之家，無(wú)論男女，多佩帶珠寶，瓔珞，以為嚴(yán)飾。觀(guān)世音菩薩，既現(xiàn)在家菩薩相，其服飾該與當(dāng)時(shí)男士同。是以古之菩薩像，（不僅觀(guān)世音，其他菩薩亦然）多身著長(zhǎng)袍，頭披布巾，頸佩瓔珞，但其相貌，于慈祥中，猶具男子威嚴(yán)堅(jiān)毅之相。世人不察，竟因服飾，誤以為觀(guān)世音菩薩是女性。特別是近數(shù)十年來(lái)，中國(guó)所制造之觀(guān)音瓷像，或圖像，越來(lái)越女性化，非及早糾正不可。雖然，觀(guān)世音菩薩的特殊功能，是大慈大悲，與一般母性的慈愛(ài)極為接近；雖然，觀(guān)世音菩薩特別同情婦女界的凄苦，常應(yīng)化婦女身教化眾生，但總不應(yīng)該因此而將‘勇猛丈夫觀(guān)世音’，轉(zhuǎn)變成女性化的造型。學(xué)佛人應(yīng)該正視佛經(jīng)，信佛所說(shuō)，不應(yīng)以訛傳訛，自誤誤人。
（三）觀(guān)音菩薩的本跡
千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)中，佛告阿難：‘善男子，此觀(guān)世音菩薩，不可思議威神力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩安樂(lè)，成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩。’
千光眼觀(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中釋尊亦說(shuō)：‘觀(guān)自在菩薩，于我前成佛，號(hào)正法明，十號(hào)具足。我于彼時(shí)，為彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如來(lái)，皆由觀(guān)自在教化之力，故于妙國(guó)土，得無(wú)上道，轉(zhuǎn)妙法輪；是故汝等，勿生疑惑，常應(yīng)供養(yǎng)。但常稱(chēng)名號(hào)，等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德，何況至誠(chéng)供養(yǎng)，其福無(wú)量?！瘬?jù)此證明觀(guān)世音菩薩本門(mén)深遠(yuǎn)，今現(xiàn)菩薩身，于極樂(lè)世界，位居補(bǔ)處，與大勢(shì)至菩薩，同輔阿彌陀佛，接引眾生。并于阿彌陀佛般涅槃后，正法滅盡時(shí)，成等正覺(jué)，號(hào)普光功德山王如來(lái)。極樂(lè)世界，轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界，壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃后，正法住世，六十三億劫，（見(jiàn)悲華經(jīng)）皆是方便示現(xiàn)之跡門(mén)。
（四）觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)
觀(guān)音菩薩，悲心救苦，不舍眾生，何止在極樂(lè)世界，現(xiàn)菩薩身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋尊當(dāng)日在印度示現(xiàn)成佛時(shí)，觀(guān)世音菩薩，亦同時(shí)垂跡娑婆，現(xiàn)菩薩身，助佛教化。
眾所周知而又能受持讀誦的大悲咒，是當(dāng)日釋尊駕臨觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)時(shí)，觀(guān)世音菩薩于釋尊前說(shuō)的。千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)云：‘如是我聞，一時(shí)釋迦牟尼佛，在補(bǔ)陀落迦山，觀(guān)世音宮殿寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，坐寶師子座，其座純以無(wú)量雜摩尼寶而用莊嚴(yán)，百寶幢幡周匝懸列。爾時(shí)如來(lái)將欲演說(shuō)總持陀羅尼故，與無(wú)央數(shù)菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時(shí)觀(guān)世音菩薩，于大會(huì)中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。’觀(guān)世音菩薩白佛言：‘世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當(dāng)欲說(shuō)，為諸眾生而安樂(lè)故，除一切病故，得壽命故。增長(zhǎng)一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠(yuǎn)離一切諸怖畏故，速能滿(mǎn)足一切諸希求故；惟愿世尊，慈悲聽(tīng)許……?！鹧裕骸颇凶?，汝大慈悲，安樂(lè)眾生，欲說(shuō)神咒，今正是時(shí)，宜應(yīng)速說(shuō)，如來(lái)隨喜，諸佛亦然?！谑怯^(guān)音菩薩在釋尊允許下，說(shuō)出無(wú)量憶劫前，千光王靜如來(lái)，授其大悲咒的經(jīng)過(guò)。及其授持大悲咒的功德。
補(bǔ)陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補(bǔ)陀落迦山，或補(bǔ)但洛迦山，或普陀落迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位于海島，島上滿(mǎn)布小白華，清香美麗，觀(guān)音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門(mén)示現(xiàn)，因而得名。據(jù)說(shuō)補(bǔ)陀落迦山，共有三處：
（1）印度補(bǔ)怛洛伽山
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名觀(guān)世音自在?！衷疲骸Ｉ嫌猩蕉嗍ベt，聚寶所成極清凈，華果樹(shù)林香遍滿(mǎn)，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀(guān)自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便?！曝?cái)童子受教向南而行，漸至此山：‘見(jiàn)其山巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀(guān)自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法?！?/FONT>
唐三藏玄裝法師之西游記中，亦有記述：‘株羅矩吒MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險(xiǎn)，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測(cè)有石天宮，觀(guān)世音菩薩往來(lái)其間。其有愿見(jiàn)菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險(xiǎn)，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見(jiàn)菩薩，則菩薩或現(xiàn)自在天身，或現(xiàn)涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……?！?/SPAN>
（2）中國(guó)普陀洛迦山
在中國(guó)浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長(zhǎng)形，島內(nèi)崎嶇，由南至北，有錦屏山，光游峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱(chēng)為普陀洛迦山，后人漸將普陀及洛迦分成兩個(gè)山名。
普陀山所以成為中國(guó)四大名山之一，名為觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)，其原因在普陀山志記載：謂中國(guó)五代后，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，游五臺(tái)山，見(jiàn)一觀(guān)音像，莊嚴(yán)殊勝，心慕不已，實(shí)行不問(wèn)自取，請(qǐng)回日本供養(yǎng)。豈料船經(jīng)普陀山時(shí)，海中忽涌無(wú)數(shù)鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：‘如圣像與日本眾生無(wú)緣，當(dāng)從所向，弟子隨從所適，建寺供養(yǎng)?！\畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時(shí)岸邊漁民，聽(tīng)慧諤說(shuō)明來(lái)意，大受感動(dòng)。張氏漁翁獻(xiàn)出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為‘不肯去觀(guān)音院。’而慧諤和尚，亦成為普陀山的開(kāi)山始祖。
普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數(shù)十座。其中位于白華頂南靈鷲峰下的普濟(jì)寺，是供奉觀(guān)音菩薩的主剎。開(kāi)辟深遂，殿閣七重，建筑總面積為一萬(wàn)一千四百平方米。宏偉莊嚴(yán)，氣勢(shì)非凡。其中圓通寶殿，是觀(guān)世音菩薩正殿，建于清朝康熙雍正年間，高六丈余，廣十四丈，闊八文，內(nèi)供八米多高觀(guān)音圣像。四周塑有觀(guān)音菩薩三十二應(yīng)身，其余殿堂僧舍，約二百余間。亭臺(tái)樓閣，十分壯觀(guān)。普濟(jì)禪寺，位于前山，與后山的法雨禪寺，及山頂之慧濟(jì)禪寺，合稱(chēng)普陀三大寺。其他歷代興建大小寺庵，約二百余間。
普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙巖之中，高約數(shù)丈，洞內(nèi)怪石磷磷，海水涌入，其聲如雷，游客僅可立于天窗外俯視，不能入內(nèi)。梵音洞在青鼓山下，高數(shù)十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來(lái)，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠(chéng)心朝山進(jìn)香的有緣人，能見(jiàn)觀(guān)世音菩薩于洞中現(xiàn)身。
普陀山既為四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集掛單者亦眾。難免圣凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露癡，游戲人間。凡人肉眼不識(shí)，自會(huì)發(fā)生誤會(huì)。觀(guān)世音菩薩，為衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)，對(duì)破戒僧人，固然慈威兼施，而對(duì)蓄意擾亂道場(chǎng)之人，亦每現(xiàn)身點(diǎn)化。
據(jù)說(shuō)乾隆皇帝下江南時(shí)，曾拜訪(fǎng)普陀山。當(dāng)其微服上山，立即被化緣和尚包圍，并將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感?；貙m后將所見(jiàn)奏知母后，并欲大興問(wèn)罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪(fǎng)普陀山時(shí)，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，丑態(tài)畢露。乾隆喝問(wèn)：‘因何不守佛門(mén)清規(guī)？’竟然有人回答：‘此是海外家風(fēng)，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了?！鏆馍非?，誓必發(fā)兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業(yè)，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時(shí)，帶備兵船，再訪(fǎng)普陀。
及其登山一看，聚賭的人數(shù)更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來(lái)許多銀兩，讓我來(lái)豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數(shù)次皆輸，最后將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結(jié)果，又被一個(gè)女人贏去，往身上一披，并問(wèn)皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來(lái)官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。
聚賭之眾，見(jiàn)被包圍，唯有陸續(xù)走進(jìn)大殿。及軍隊(duì)趕到大殿，人影全無(wú)，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀(guān)世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見(jiàn)，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山于悠悠歲月中，雖然幾經(jīng)興廢，于今仍然屹立不倒，游客如云，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾?？梢?jiàn)觀(guān)世音菩薩衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)之威德神力，實(shí)不可思議。
（3）西藏的布達(dá)拉宮
西藏的POTALA，是座位于瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達(dá)賴(lài)?yán)飳m殿。周約一里，普通稱(chēng)布達(dá)拉（亦音補(bǔ)陀洛）。興建年代，大約在西歷五八一年，當(dāng)時(shí)宮殿規(guī)模較小，至十七世紀(jì)末葉，達(dá)賴(lài)?yán)镌谖粫r(shí)，有一執(zhí)權(quán)僧人，名松格吉雅若，繪畫(huà)宮殿改建圖，于十八世紀(jì)建造成今日所見(jiàn)雄偉莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮。據(jù)說(shuō)，布達(dá)拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀(guān)音圣像。像內(nèi)部封存有傳說(shuō)出松茲堅(jiān)布教王從印度迎回佛陀時(shí)代留下的觀(guān)音圣像。西藏自古，便以觀(guān)音菩薩為開(kāi)國(guó)之祖。而歷代國(guó)王，多信仰觀(guān)世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國(guó)王的同時(shí)，亦信仰觀(guān)世音菩薩。
此外，有說(shuō)中國(guó)熱河承德的補(bǔ)陀洛寺，日本紀(jì)伊的補(bǔ)陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)。事實(shí)上，菩薩悲心救苦，不舍任何眾生，有機(jī)則應(yīng)，無(wú)感不通。然則，凡供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩圣像的佛教寺院，無(wú)不皆是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)。凡有苦難災(zāi)患之處，無(wú)論此界他方，皆有補(bǔ)陀洛迦山?？鄲辣娚芤恍姆Q(chēng)念菩薩圣號(hào)，菩薩無(wú)不尋聲救苦，令得安樂(lè)。可謂圣跡處處，并不限于補(bǔ)陀迦山。
（五）觀(guān)音菩薩的圣像
觀(guān)世音菩薩，無(wú)量劫來(lái)，無(wú)論因中度生，或果上施化，皆觀(guān)機(jī)設(shè)教，隨類(lèi)應(yīng)身。所謂：‘現(xiàn)種種形，說(shuō)種種咒，現(xiàn)形說(shuō)咒，皆以無(wú)畏施于眾生。’其圣像之多，實(shí)不可計(jì)量，然其流傳世間，為眾生供養(yǎng)的圣像，多為手執(zhí)楊枝，持凈瓶的白衣觀(guān)音。千手千眼觀(guān)音，與十八臂的準(zhǔn)提觀(guān)音。佛經(jīng)記載：則有六觀(guān)音、八觀(guān)音、二十五觀(guān)音，與三十三觀(guān)音等。
六觀(guān)音有二種說(shuō)法：據(jù)天臺(tái)教義，六觀(guān)音指大悲觀(guān)音，大慈觀(guān)音，獅子無(wú)畏觀(guān)音，大光普照觀(guān)音，天人丈夫觀(guān)音，大梵深遠(yuǎn)觀(guān)音。如摩訶止觀(guān)中說(shuō)：‘大悲觀(guān)音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀(guān)音，破餓鬼道三障，此道饑渴，宜用大慈。師子無(wú)畏觀(guān)音，破畜生道三障，獸王威猛，宜用無(wú)畏。大光普照觀(guān)音，破阿修羅道三障，阿修羅道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀(guān)音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢，稱(chēng)天人，理則見(jiàn)佛性，稱(chēng)丈夫。大梵深遠(yuǎn)觀(guān)世音，破天道三障，梵是天王，標(biāo)王得臣。
若依密宗，六觀(guān)音是指千手觀(guān)音，圣觀(guān)音，馬頭觀(guān)音，十一面觀(guān)音，準(zhǔn)胝觀(guān)音，如意輪觀(guān)音等。其中圣觀(guān)音，是菩薩的主體，亦即是正身，法華法會(huì)，楞嚴(yán)法會(huì)，以及十方佛前所現(xiàn)身的觀(guān)音，皆是圣觀(guān)音，其余皆是隨機(jī)應(yīng)化身。
日本真言宗以此二種六觀(guān)音，配以六道，有偈云：‘大悲千地獄，大慈心（圣）餓鬼，獅子馬頭畜，大光面修羅，天人準(zhǔn)泥人，大梵如意天?！庵^千手千眼及大悲觀(guān)音，能救地獄眾生惑業(yè)苦三障道。圣觀(guān)音及大慈觀(guān)音，能消餓鬼道三障，馬頭觀(guān)音及獅子無(wú)畏觀(guān)音，能拔畜生苦，十一面觀(guān)音，及大光普照觀(guān)音，能教化阿修羅眾。準(zhǔn)胝觀(guān)音，及天人丈夫觀(guān)音，能饒益人道有情。如意輪觀(guān)音及大梵深遠(yuǎn)觀(guān)音，能教化天道眾生。
八觀(guān)音則有三種不同說(shuō)法：一是攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)曼荼羅儀軌中所說(shuō)的，不空絹索觀(guān)音，毗俱胝觀(guān)音，十一面觀(guān)音，馬頭觀(guān)音，忿怒鉤觀(guān)音，如意輪觀(guān)音，不空觀(guān)音，一髻羅剎觀(guān)音。其次是佛學(xué)大辭典所說(shuō)觀(guān)音曼荼羅八大菩薩：一金剛觀(guān)自在菩薩，二與愿觀(guān)自在菩薩，三數(shù)珠觀(guān)自在菩薩，四鉤召觀(guān)自在菩薩，五除障觀(guān)自在菩薩（亦云施無(wú)畏），六寶劍觀(guān)自在菩薩，七寶印觀(guān)自在菩薩，八不退轉(zhuǎn)金輪觀(guān)自在菩薩。
再其次是真言宗依據(jù)大本如意經(jīng)所立的八大觀(guān)音：一圓滿(mǎn)意顯明王菩薩，二白衣自在，三髻羅剎女，四四面觀(guān)音，五馬頭羅剎，六毗俱胝，七大勢(shì)至，八陀羅觀(guān)音。
在千光眼觀(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中，則說(shuō)有二十五觀(guān)音，甚至四十觀(guān)音。在此經(jīng)中佛告阿難：‘觀(guān)音菩薩住無(wú)畏地，得二十五三昧，能壞三界二十五有之苦。如經(jīng)云：‘是觀(guān)自在菩薩，昔于千光王靜住如來(lái)所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜發(fā)大誓愿。應(yīng)時(shí)具足千手千眼，即入三昧名無(wú)所畏，于三昧中，涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色，具諸相好，如觀(guān)自在。亦于頂上具十一面，各于身上，具足四十手，每手掌中有一慈眼。諸如是等化菩薩眾，圍繞而住。觀(guān)自在菩薩才出三昧，告諸菩薩言：汝等今者，蒙我威力，應(yīng)往二十五界，破其愛(ài)有……’二十五菩薩，各入三昧，各于四十手中，出現(xiàn)四十菩薩，如是合成千手千眼菩薩。以壞三界二十五有之苦。
其二十五菩薩是：代苦觀(guān)自在，與智觀(guān)自在，施滿(mǎn)觀(guān)自在，除戰(zhàn)觀(guān)自在，除愚觀(guān)自在、進(jìn)益、觀(guān)正、施無(wú)畏、施光，與甘露、見(jiàn)天、施妙、見(jiàn)樂(lè)、降魔、靜慮、作文、見(jiàn)禪、愍定、調(diào)直、空惠、護(hù)圣、清凈、正法、離欲、不動(dòng)等觀(guān)自在。
其四十菩薩是：與愿、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、速值、藥王、拂難、持瓶、現(xiàn)怒、鎮(zhèn)難、持環(huán)、分荼利、見(jiàn)佛、鏡智、見(jiàn)蓮、見(jiàn)隱、仙云、禪定、天花、破賊、念珠、持螺、縛鬼、法音、智印、鉤召、慈杖、現(xiàn)敬、不離、大勢(shì)、般若、不轉(zhuǎn)、灌頂、護(hù)地等觀(guān)自在菩薩。
至于三十三觀(guān)音，其一是指法華經(jīng)中所說(shuō)，應(yīng)三圣身，六天身，五人身，四眾身，眾婦身，二童身，力土身，以及天龍人非人等十類(lèi)十身，加以菩薩本身，合名三十三觀(guān)音。其次是佛學(xué)大辭典引古人偈頌中所說(shuō)廿七觀(guān)音，再加天臺(tái)宗所立之六觀(guān)音，合名三十三觀(guān)音。頌曰：‘不空絹索不空勾，夜輸多羅忿怒勾，阿魯利迦如意輪，圓滿(mǎn)意愿大隨求，利樂(lè)金剛滅惡趣，一髻羅剎多羅女，蓮花發(fā)生披葉衣，千手千眼十一面，大吉祥明水吉祥，大吉祥變大勢(shì)至，大明白身毗俱胝，大吉大明及豐財(cái)，馬頭自身自處尊，又加六大三十三?！?/FONT>
再其次是：楊柳觀(guān)音，龍頭觀(guān)音，持經(jīng)觀(guān)音，圓光，游戲，白衣，蓮臥，隴見(jiàn)，施藥，魚(yú)籃，德王，水月，一葉，青頭，威德，延命，眾寶，巖戶(hù)，能靜，阿耨，阿么提，葉衣，琉璃，多羅，蛤璃，六時(shí)，普慈，馬郎婦，合掌，一如，不二，持蓮，灑水等三十三觀(guān)音。
此外，其他經(jīng)典記載，還有眾多觀(guān)音，但皆不離一圣觀(guān)音。楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)世音菩薩言：‘由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知，不能分隔，成一圓融，清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒，其中或現(xiàn)一首三首……八萬(wàn)四千爍迦羅首；二臂四臂……如是乃至一百八臂，千臂萬(wàn)臂，八萬(wàn)四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目萬(wàn)目，八萬(wàn)四千清凈寶目?；虼然蛲?，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在?！^(guān)音菩薩，自從證得耳門(mén)圓通，深得佛心，位居究竟，能于十方現(xiàn)種種形，說(shuō)種種咒，皆以無(wú)畏，施于眾生，故其圣像，變化多端，我等凡夫心量，豈能測(cè)知，上文僅依各經(jīng)，記述菩薩億萬(wàn)應(yīng)身之一二而已。
（六）稱(chēng)念觀(guān)音的功德
觀(guān)世音菩薩，無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲法門(mén)，利益眾生，于生死苦海，為作船筏，于無(wú)明長(zhǎng)夜為作明燈。恒觀(guān)眾生稱(chēng)念圣號(hào)之音聲，無(wú)苦不拔，無(wú)樂(lè)不與。
九法界眾生，無(wú)論是內(nèi)在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無(wú)論是生理上，心理上，事業(yè)上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進(jìn)，凡有所求，但能一心稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，菩薩即以千眼照見(jiàn)，千手護(hù)持，令其離苦得樂(lè)，稱(chēng)心如意。
法華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品云：‘眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀(guān)音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！衷疲骸疇?zhēng)訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀(guān)音力，眾怨悉退散。妙音觀(guān)世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀(guān)世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量?！?/FONT>
楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩說(shuō)：‘由我所得圓通本根，發(fā)妙耳門(mén)，然后身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號(hào)，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無(wú)異?！ㄈA經(jīng)釋尊亦告無(wú)盡意菩薩：‘若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)，飲食衣服，臥具醫(yī)藥，與受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。’
佛說(shuō)十一面觀(guān)音神咒經(jīng)中，觀(guān)音菩薩言：‘世尊，我觀(guān)世音菩薩名字，難可得聞，若復(fù)有人，稱(chēng)十萬(wàn)億諸佛名字，或復(fù)有人稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名字者，彼二人福，正等無(wú)異?！衷疲骸雷穑喝羯颇凶?，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱(chēng)我名者，皆得阿毗跋致地，現(xiàn)身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業(yè)罪，悉得除滅。況復(fù)有人，依此經(jīng)教，如法修行，當(dāng)知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中?！屪鹨嘣谇Ч庋塾^(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中告訴阿難：‘但常稱(chēng)名號(hào)，等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德。何況至誠(chéng)供養(yǎng)，其福無(wú)量?！?/FONT>
因?yàn)橛^(guān)音菩薩，無(wú)論是因地修行或果上利生事業(yè)，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛(ài)護(hù)眾生，作無(wú)限度，無(wú)止境的救濟(jì)工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂(lè)。所以慈悲，是觀(guān)音菩薩的志愿，慈悲，是觀(guān)音菩薩的德性，慈悲，亦是觀(guān)音菩薩的特殊功德。觀(guān)音菩薩，由于無(wú)限慈悲的驅(qū)使，曾經(jīng)救拔無(wú)邊眾生的苦惱，成就無(wú)量眾生的道業(yè)。凡稱(chēng)念菩薩圣號(hào)之人，其功德不但與稱(chēng)念供養(yǎng)六十二億恒河沙法王子相等，且與稱(chēng)念供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德相等。
當(dāng)今之世，人間苦難重重，災(zāi)禍頻生，正急于需要觀(guān)音菩薩的慈悲救濟(jì)。如果，人皆能稱(chēng)念觀(guān)音菩薩的圣號(hào)，人皆能學(xué)習(xí)觀(guān)音菩薩的大慈大悲，人皆能發(fā)揚(yáng)光大觀(guān)音菩薩尋聲救苦，平等與樂(lè)的精神，使自己與他人都變?yōu)楝F(xiàn)代大慈大悲的觀(guān)世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的斗爭(zhēng)，以及拯救全世界人類(lèi)的不幸，給予全世界人類(lèi)生活上的幸福，與心靈上的快樂(lè)！
為期三天的佛學(xué)講座，現(xiàn)在宣布結(jié)束。本人非常希望各位藉此研討佛法的機(jī)會(huì)，能夠認(rèn)識(shí)佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲，以及文殊，普賢，觀(guān)音三位代表圣者入世救世的精神。
我們既然知道佛教的無(wú)上智慧，非一般人的世智辯聰，亦非二乘圣人的心智淺慧，而是超越凡情圣智的大智大慧。就應(yīng)該發(fā)心勤求佛的無(wú)上智慧，謀求明白人生真諦，理解人生意義，進(jìn)而體驗(yàn)人生本具的覺(jué)性，發(fā)揮內(nèi)在智慧光明，獲證佛道，以達(dá)到學(xué)佛成佛之目的。
我們既然知道佛教的愿行，非一般人自私自利的行為，亦非權(quán)教二乘圣人的自利行，而是超越時(shí)空，超越人我界限，既深且廣的無(wú)邊愿行。我們?nèi)裟軌驅(qū)嵺`此無(wú)邊的愿行，自然可以完成菩薩道，達(dá)到二利究竟，?；矍f嚴(yán)的志愿。
我們既然知道佛教的慈悲非孔子的仁愛(ài)，非墨子的兼愛(ài)，非耶穌的博愛(ài)，亦非三乘圣眾有限度的慈悲；而是理性與情感綜合平衡發(fā)展的無(wú)限慈悲。如果我們學(xué)習(xí)佛的無(wú)限慈悲，必然可以自度度人，自救救人，共渡生死苦海，共登涅槃彼岸。
所以，一個(gè)真正學(xué)佛的人，無(wú)論是出家或在家，都應(yīng)該學(xué)佛的智慧，學(xué)佛的愿行，學(xué)佛的慈悲。以佛的智慧，促進(jìn)自性的覺(jué)悟，必然認(rèn)識(shí)人生，把握人生，不致迷失自己。以佛的愿行，策勵(lì)自己，精進(jìn)向上，必能熱心公益，善與人同，不致自甘墮落。以佛的慈悲，凈化自己身心，改善行為，必然能仁慈愛(ài)物，平等施予，不致慳貪成性，或兇殘暴戾。
末法時(shí)代，特別是苦難與時(shí)俱增的現(xiàn)代，眾生愚癡，煩惱障礙，苦惱無(wú)量，更需要能夠使愚者智的大智大慧，能夠使懈者勤的大愿大行，能夠使惡者善的大慈大悲，來(lái)挽救人世的不幸。因此，希望在座各位，由信而解，由解而行，攜手并肩，像文殊菩薩一樣，本著無(wú)上的智慧，來(lái)覺(jué)世牖民；像普賢菩薩一樣，實(shí)踐無(wú)邊的愿行，來(lái)濟(jì)世益群；像觀(guān)音菩薩一樣，運(yùn)用無(wú)限的慈悲，來(lái)尋聲救苦，愛(ài)一切人，救一切人。那么，我們將有更好的明天，與幸福的前程。
最后，多謝寶蓮寺提供場(chǎng)地，多謝大會(huì)各位義工的努力，使三天的佛學(xué)講座順利進(jìn)行，圓滿(mǎn)結(jié)束。更多謝各位聽(tīng)眾，撥冗出席，熱烈發(fā)問(wèn)，使大眾深入理解，共沾法益。最后，恭祝各位，福壽康寧，智慧增長(zhǎng)，菩提上進(jìn)！
（無(wú)盡的孝道—地藏菩薩）
文珠法師講述
無(wú)盡的孝道—地藏菩薩
一、孝道的意義
何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養(yǎng)；道是必然、或必經(jīng)之道。合言之：孝道，是為人子女，或?yàn)槿说茏樱瑢?duì)于父母師長(zhǎng)，必須恭敬順從，供養(yǎng)侍奉的正道。或問(wèn)，時(shí)間巨輪，將進(jìn)入廿一世紀(jì)，科學(xué)早已征服太空，還在談?wù)撔⒌?，是否適宜？有無(wú)需要？我的答案是：絕對(duì)適宜，十分需要。因?yàn)?，科學(xué)雖然已經(jīng)征服太空，而美國(guó)太空總署，亦已正式宣布永久太空站的計(jì)劃，并決定斥資二百多億萬(wàn)美元，開(kāi)始進(jìn)行建設(shè)永久太空站。但科學(xué)始終無(wú)法征服人類(lèi)，特別是人類(lèi)內(nèi)在的理性，靈性、和感性。
人的理性，或可轉(zhuǎn)移傾向于科學(xué)的研究，但人的靈性，無(wú)法脫離宗教信仰，人的感性，更無(wú)法忘懷父母師長(zhǎng)養(yǎng)育教導(dǎo)的恩情。人以感恩圖報(bào)之心，尊重恭敬父母師長(zhǎng)的意見(jiàn)，服從執(zhí)行父母師長(zhǎng)的命令，供給父母師長(zhǎng)生活上物質(zhì)所需，給予父母師長(zhǎng)精神上的慰藉，使父母師長(zhǎng)生有所養(yǎng)，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類(lèi)感性，自然的反應(yīng)，亦是人類(lèi)社會(huì)情感維系的基層。既不違反科學(xué)原則，亦不破壞自然生態(tài)現(xiàn)象，誰(shuí)說(shuō)現(xiàn)代，不適宜談?wù)撔⒌?，或?qū)嵺`孝道？
人生于世，除父母養(yǎng)育，師長(zhǎng)教導(dǎo)外，還需要親戚朋友的鼓勵(lì)與勸勉，需要社會(huì)群眾的合作與協(xié)助，所謂：‘人人為我。’然則，我豈能：‘不為人人’。例如：人由穴居山洞，進(jìn)住高樓大廈，而且電器設(shè)備，空調(diào)控掣，機(jī)器代勞，固然是拜科學(xué)進(jìn)步所賜；而人由茹毛飲血，進(jìn)而豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，甚至醫(yī)藥設(shè)備，衛(wèi)生保健種種享用，何曾非士農(nóng)工商各行各業(yè)、各階層人士通力合作的結(jié)果？可謂人人有恩于我，我當(dāng)以報(bào)恩心情，回饋社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。所謂：‘取之社會(huì)，用之社會(huì)。’這便是孝道的推廣。
若再站在佛教因果輪回的立場(chǎng)來(lái)談孝道，又豈僅限于個(gè)人父母師長(zhǎng)，或一家一國(guó)而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長(zhǎng)，其代表者當(dāng)推孔孟之學(xué)。至于廣義的孝道，則由個(gè)人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過(guò)去及未來(lái)父母；由孝敬三世父母，而擴(kuò)展為上報(bào)四恩，下濟(jì)三涂，其代表者，該是佛教。現(xiàn)在可分為一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來(lái)說(shuō)明。
（一）一般狹義的孝道
中國(guó)古代，非常重視孝道。故有：‘萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先’之說(shuō)。特別是儒家思想，主張人慎終追遠(yuǎn)，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國(guó)平天下。詩(shī)經(jīng)云：‘哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之恩，昊天罔極?！蝗擞麍?bào)親恩，必須孝親、敬親、愛(ài)親、養(yǎng)親，還要善體親心。‘父母之所愛(ài)愛(ài)之，父母之所敬敬之?！ǘY記）孔子曰：‘夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。’（中庸）。是以古人對(duì)于父母，除孝順恭敬、供養(yǎng)侍奉外，還要繼承父母的遺志，發(fā)揚(yáng)光大父母的事業(yè)，務(wù)使自己：‘名聲昭于時(shí)，利澤施于人?！怨庾谝?，垂芳百世，始盡人子之孝。
孝經(jīng)第一章言：‘夫孝，德之本也，教所由也?！盅裕骸眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。’孔子認(rèn)為人，若然上不能孝養(yǎng)雙親，使其衣食無(wú)憂(yōu)，老懷歡暢；中不能孝義于君，盡忠報(bào)國(guó)，保衛(wèi)社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。
曾子承受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除恭敬父母師長(zhǎng)，供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛(ài)，力爭(zhēng)上游；上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛(ài)人以德。否則：‘居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！寮抑?，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)，善則善矣?？上H限于人倫，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有過(guò)去父母應(yīng)愛(ài)應(yīng)敬，亦不知有未來(lái)父母，應(yīng)救應(yīng)度?？梢哉f(shuō)：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益于世道人心，不失為人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)?？上r(shí)至今日，人皆打倒孔家店，推翻舊禮教，皆以不孝為時(shí)尚，為自由，為自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無(wú)存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。
（二）佛教廣義的孝道
世人每以為佛教，‘割?lèi)?ài)辭親，出家修行?！恍笃拮?，不盡人道，不養(yǎng)父母，實(shí)在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠(yuǎn)非孔孟所及。雖然，佛教無(wú)專(zhuān)論孝道的經(jīng)典，但其孝道思想，廣見(jiàn)于諸經(jīng)。例如：忍辱經(jīng)中佛言：‘善之極，莫大于孝，惡之極，莫大于不孝。’
大寶積經(jīng)佛曾勸誡弟子：‘汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母?！牡赜^(guān)經(jīng)佛言：‘父有慈恩，母有悲恩?！衷疲骸雀付鞲呷缟剑付魃钊绱蠛??！衷疲骸谥T世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時(shí)名月明，悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等，勤加修習(xí)，孝養(yǎng)父母。’
六度集經(jīng)亦說(shuō)：‘飯諸賢圣，不如孝事其親?！劣谄渌悍鹫f(shuō)孝子經(jīng)，佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)，佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)，佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)，地藏菩薩本愿經(jīng)，雜寶藏經(jīng)，六度集經(jīng)，大般若經(jīng)，大涅槃經(jīng)，百喻經(jīng)，百緣經(jīng)，敬師經(jīng)，…等，無(wú)不提倡孝道，贊揚(yáng)孝道。特別是在‘大方便佛報(bào)恩經(jīng)’第一卷孝養(yǎng)品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養(yǎng)父母的本事。正因?yàn)獒屪鹜羯?，行菩薩道時(shí)，‘為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國(guó)城妻子，象馬七珍，輦輿車(chē)乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進(jìn)，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。’原來(lái)孝道，亦是成佛真因之一。
當(dāng)釋尊因行圓滿(mǎn)，降生人間，八相成道時(shí)，最初欲出家修行，先稟父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹(jǐn)遵父命。及其成佛，即以孝為戒，如焚綱經(jīng)言：‘爾時(shí)釋迦牟尼佛，初坐菩提樹(shù)下，成無(wú)上正覺(jué)已。初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。’且以身作則，不但回王宮為父王說(shuō)法，還到忉利天為母說(shuō)法。及父王駕崩，佛回王宮親為父王入殮，然后與羅猴羅，阿難，難陀等抬父王棺木，安葬于靈鷲山，可見(jiàn)佛無(wú)論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)，不敢白佛，佛因而告諸比丘：‘若人百年中，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩，從今聽(tīng)諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)得重罪?！l(shuí)說(shuō)佛教不重視孝道？誰(shuí)說(shuō)出家人不供養(yǎng)父母？
佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生。因?yàn)槲业确卜?，自無(wú)量劫來(lái)，長(zhǎng)在生死，六道輪回，升沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母?；蜻^(guò)去善道中父母，由惡業(yè)牽，今墮在惡道受苦；或過(guò)去惡道中父母，果報(bào)受盡，今生人道。所以梵綱經(jīng)說(shuō)：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。’
心地觀(guān)經(jīng)亦言：‘有情輪回生六道，猶如車(chē)輪無(wú)始終，或?yàn)楦改笧槟信?，世世生生互有恩。’佛教基于眾生三世六道生死流輪之理，故一切眾生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關(guān)系密切，互相有恩；是以不但要報(bào)父母恩，還要報(bào)眾生恩。何況人不能離群獨(dú)居，彼此之間，必需互相倚賴(lài)，互惠互助。若然農(nóng)夫不耕，工人不作，商人不貿(mào)易，碼頭不運(yùn)輸，軍警不負(fù)責(zé)，或大自然中，缺乏其他動(dòng)物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進(jìn)社會(huì)繁榮？是以人皆有恩于我，豈可不感恩圖報(bào)，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報(bào)恩之心，互相饒益，‘人人為我，我為人人’，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。
此外，人既不能在無(wú)政府狀態(tài)下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報(bào)父母恩，眾生恩外，還要報(bào)國(guó)王恩、三寶恩。國(guó)王是國(guó)執(zhí)政者，凡能執(zhí)掌政令，保衛(wèi)民生，維持秩序，使人生命財(cái)產(chǎn)獲得保障，而能安居樂(lè)業(yè)者，皆有恩于人，人皆應(yīng)該知恩圖報(bào)，遵守法令，輔助仁政，以促進(jìn)社會(huì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)。至于違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，制造糾紛，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)禍患與災(zāi)害的人，何止不孝、不義，簡(jiǎn)直是害群之馬，國(guó)家大賊，為賢者所不齒，終于難逃法網(wǎng)，自作自受。
佛、法、僧三寶，能以正法，利樂(lè)眾生，令人遠(yuǎn)離苦因，得安樂(lè)果，永別煩惱，長(zhǎng)養(yǎng)慧命，恩同再造，名三寶恩。心地觀(guān)經(jīng)說(shuō)：佛有三身，恒以千百億化身教化無(wú)量眾生，應(yīng)身雖滅，法身常住，常能利樂(lè)一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開(kāi)發(fā)人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能導(dǎo)眾生，出生死苦，登涅槃岸，是法寶不思議恩。僧有三種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種圣僧，固然能夠住持佛法，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，開(kāi)示圣道，饒益眾生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無(wú)漏戒定慧，若能具足正見(jiàn)，廣為眾生演說(shuō)正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續(xù)佛法慧命，亦是人間福田，令供養(yǎng)者得福，是僧寶不思議恩。
佛門(mén)弟子實(shí)踐孝道，欲想上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，非發(fā)菩提心，行菩薩道不可。因?yàn)闅v劫深恩，既非財(cái)物可報(bào)；更非盡一生的時(shí)間，或盡一生的力量可以成辦。必須發(fā)愿，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無(wú)量道法。以財(cái)布施，解救眾生，生活困苦；以法布施，解除眾生，精神饑渴；普令多生曾為父母眷屬的一切眾生，知因識(shí)果，止惡修善，敬信三寶，同發(fā)菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，徹底離苦得樂(lè)，乃盡孝道，才是報(bào)恩。所以大乘心地觀(guān)經(jīng)言：‘發(fā)起無(wú)上大菩提心，住無(wú)所得；勸諸眾生，同發(fā)此心。以真實(shí)法，一四句偈，施一切眾生，使向無(wú)上菩提，是名真實(shí)波羅密多……乃名真實(shí)能報(bào)四恩。’
佛說(shuō)孝子經(jīng)言：‘子之養(yǎng)親，甘露百味以恣其口，天樂(lè)眾音以?shī)势涠?，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不淫，守信不欺，孝順不醉，方名為孝?！?/FONT>
古德蓮池大師言：‘人子于父母，服勞奉養(yǎng)，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門(mén)，俾得生凈土，大孝之大孝也?！?qū)⑿⒌婪譃槭篱g及出世間兩種：‘世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵(lì)行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求愿往生，永別四生，長(zhǎng)辭六道，蓮胎托質(zhì)，親覲彌陀，得不退轉(zhuǎn)，人子報(bào)親，于是為大?！?/FONT>
綜上可知，佛教不獨(dú)重視孝道，且其孝思，豎窮三世，橫遍十方。既對(duì)三世父母，六道眾生，皆以報(bào)恩之心，孝之、敬之、養(yǎng)之、奉之、勸之、導(dǎo)之；同時(shí)還要以財(cái)法二施，令一切眾生遠(yuǎn)離苦因苦果；共發(fā)菩提心，共證無(wú)上道?？梢哉f(shuō)是一種至廣、至大、至深、至遠(yuǎn)、至極、而又無(wú)窮無(wú)盡的孝道。
二、孝道的代表
諸佛菩薩，無(wú)不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報(bào)親恩。但無(wú)量劫來(lái)，為盡孝道，為報(bào)親恩，而發(fā)愿度盡苦惱眾生，方成佛道，足以代表佛教，無(wú)盡孝道的實(shí)踐家，當(dāng)推地藏菩薩。關(guān)于地藏菩薩得名之由，以及其本愿功德和教化事跡，今分述如下：
（一）地藏菩薩的圣號(hào)
梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊(yùn)藏珍寶，能為萬(wàn)物所依，所住。宇宙萬(wàn)物，情與無(wú)情，無(wú)不依止大地；華果樹(shù)木，五谷蔬菜，無(wú)不生長(zhǎng)于大地；名貴珍品，治病眾藥，無(wú)不孕育于大地；一切七寶，無(wú)不蘊(yùn)藏于大地；一切種子，無(wú)不攝持于大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生于菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長(zhǎng)眾生的菩提芽，能運(yùn)載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。
又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來(lái)三德秘藏，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)量功德法財(cái)，如世間寶藏，眾寶具足，能濟(jì)諸貧乏。菩薩本身含藏?zé)o量功德法寶，能為一切眾生所依止，能治一切眾生身心重病，能生長(zhǎng)眾生善根，能負(fù)荷加持一切眾生，令一切眾生畢竟離苦得樂(lè)，出離生死，疾證菩提，因名地藏。
大乘大集地藏十輪經(jīng)說(shuō)：‘此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明凈眼目，是趣涅槃商人導(dǎo)首；如如意珠，雨眾財(cái)寶，隨所希求，皆令滿(mǎn)足。譬諸商人，所采寶渚，是能生長(zhǎng)，善根良田；是能盛貯，解脫樂(lè)器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠(yuǎn)行，所投大樹(shù)；與熱渴者，作清凈水；與饑乏者，作諸甘露。為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密云；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅(jiān)信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無(wú)礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習(xí)氣，猶如烈日，銷(xiāo)釋輕冰；常避靜慮，無(wú)色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無(wú)功用，轉(zhuǎn)大法輪。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德?！?yàn)榈夭仄兴_，功德殊勝：‘安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。’因名地藏。
還有，在延命地藏經(jīng)：名延命地藏。在蓮華三昧經(jīng)：名勝軍地藏。晉譯華嚴(yán)經(jīng)：名大地藏。大乘本生心地觀(guān)經(jīng)：名地藏王。羅摩伽經(jīng)：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大愿之力，猶如大地，孕育萬(wàn)物；能令眾生，長(zhǎng)養(yǎng)善根，究竟離苦得樂(lè)而立名。尤其是對(duì)于地獄眾生，特別救護(hù)，故又有幽冥教主之稱(chēng)。
（二）地藏菩薩的本跡
地藏菩薩，本門(mén)深遠(yuǎn)，證同于佛，跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)中說(shuō)：當(dāng)釋尊示現(xiàn)在摩竭提國(guó)，菩提樹(shù)下成等正覺(jué)時(shí)：‘有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴(yán)毗盧遮那佛道場(chǎng)眾故，示菩薩形，來(lái)在會(huì)坐。其名曰：觀(guān)自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。’由此證明地藏菩薩，實(shí)是古佛再來(lái)，與觀(guān)音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發(fā)愿：‘地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！阏`會(huì)以為地藏菩薩，位居等覺(jué)。其實(shí)地藏菩薩，早已證入妙覺(jué)果海，是他方諸佛之一。不過(guò)，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現(xiàn)菩薩身。
在大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛對(duì)無(wú)垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：‘智慧深廣猶如大海，無(wú)所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。’又對(duì)好疑問(wèn)菩薩言：‘如是大士，成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來(lái)境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。’由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生，何止于婆婆世界現(xiàn)菩薩身，亦于無(wú)量世界現(xiàn)無(wú)量身，度無(wú)量眾生。
在地藏菩薩本愿經(jīng)，當(dāng)釋尊升忉利天為母說(shuō)法時(shí)，‘百千萬(wàn)億不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)，無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮，以如來(lái)神力故，各以方面與諸得解脫，從業(yè)道出者，亦各有千百億那由他數(shù)，共持香花來(lái)供養(yǎng)佛?！鸺匆跃茸o(hù)六道眾生的責(zé)任，殷勤付囑于地藏菩薩，廣設(shè)方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當(dāng)時(shí)諸分身地藏菩薩，共復(fù)一形而白佛言：‘我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿(mǎn)百千億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂(lè)。但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利，唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。’
大乘大集地藏十輪經(jīng)中，好疑問(wèn)菩薩問(wèn)佛：‘地藏菩薩從何而來(lái)，所居佛國(guó)去此遠(yuǎn)近’？佛說(shuō)：‘地藏菩薩，于無(wú)量劫前，早已成就無(wú)量不可思議殊勝功德，善能悟入如來(lái)境界，但為欲利樂(lè)成就一切眾生，所在佛國(guó)，悉皆止住。’十輪經(jīng)亦言：‘如是大士，隨所止諸佛國(guó)土，隨所安住諸三摩地，發(fā)起無(wú)量殊勝功德，成就無(wú)量所化有情。能于一日夜，或一食頃，同時(shí)于無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土，度無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸有情類(lèi)，皆令解脫種種憂(yōu)苦。凡所在處，有能至心稱(chēng)念歸敬地藏菩薩者，一切所求，無(wú)不稱(chēng)遂?！?/FONT>
由于菩薩，大悲堅(jiān)固，勇猛精進(jìn)，無(wú)盡誓愿力，能于十方世界，‘或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，為諸有情如應(yīng)說(shuō)法；或復(fù)現(xiàn)作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂(lè)變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨(dú)覺(jué)身，或作聲聞身?；蜃鬓D(zhuǎn)輪王身，或作剎帝利身?；蜃髌帕_門(mén)身，或作筏舍身，或作戍達(dá)羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身?；蜃鹘∵_(dá)縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身?；蜃鼬F槃?shì)鄙?，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵阇訶洛鬼身?；蜃鲙熥由恚蜃飨阆笊恚蜃黢R身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身?，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法，隨其所應(yīng)，安置三乘，不退轉(zhuǎn)位……?！?/FONT>
在佛說(shuō)地藏菩薩陀羅尼經(jīng)中，亦說(shuō)地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，于無(wú)量阿僧祇劫，恒現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身，隨諸佛國(guó)，廣作佛事。
在占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)中，佛告堅(jiān)凈信菩薩：‘此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)于無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿(mǎn)足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方，雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世化益偏厚，……又于此世界，所有化業(yè)，唯除遍吉，觀(guān)世音等，諸大菩薩，皆不能及……?！?/FONT>
綜上諸經(jīng)所說(shuō)，可知地藏菩薩，本門(mén)深遠(yuǎn)，證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩，遍于十方諸佛國(guó)土，教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。特別是五濁惡世，無(wú)論是此界他方，無(wú)論是現(xiàn)在或未來(lái)，無(wú)論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無(wú)不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實(shí)與觀(guān)世音菩薩同等。不過(guò)觀(guān)音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類(lèi)應(yīng)化外，示跡娑婆，皆現(xiàn)在家菩薩相，唯地藏菩薩，現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言：‘是地藏菩薩，作沙門(mén)像，現(xiàn)神通力之所變化，有如是大莊嚴(yán)事?！?/FONT>
大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛告無(wú)垢生天帝釋言：‘汝等當(dāng)知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來(lái)此禮敬親近供養(yǎng)我故，觀(guān)大集會(huì)隨喜故，并諸眷屬，作聲聞像，特來(lái)至此……?！夭仄兴_，不但自身現(xiàn)比丘相，即其所教化的無(wú)量法眷屬，亦隨之現(xiàn)比丘相，在十方諸佛國(guó)土出現(xiàn)，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現(xiàn)在流傳于世間的地藏菩薩像，無(wú)論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執(zhí)明珠，右手執(zhí)錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。
（三）地藏菩薩的道場(chǎng)
地藏菩薩，雖然誓愿弘深，以十方諸佛國(guó)土，作為自己成熟眾生的國(guó)土，分身塵剎，利樂(lè)有情。但其示現(xiàn)于中國(guó)的道場(chǎng)，則在安徽省，青陽(yáng)縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團(tuán)聚之概。自唐代詩(shī)人李太白詩(shī)云：‘昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉?！?，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天臺(tái)曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百余座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東巖寺等四大叢林。皆以化城寺為中心?；撬略诨欠迳希翘拼T葛節(jié)等為金地藏改建。
傳記，唐代有新羅國(guó)（即今朝鮮）王子，名金喬覺(jué)，二十歲出家，法名地藏比丘。于唐貞觀(guān)四年，攜其愛(ài)犬——善聽(tīng)，航海來(lái)中國(guó)參學(xué)，到九華山，棲止山中。后有邑民諸葛節(jié)等上山，見(jiàn)其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發(fā)心護(hù)法，為建寺院，令其安心辦道。后刺吏張巖，奏知朝庭，改名為化城寺。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年九華山地主之權(quán)，是當(dāng)?shù)馗缓篱h閣老公公所有。建寺時(shí)，曾請(qǐng)閔閣老送地，閔老個(gè)性樂(lè)善好施，且對(duì)地藏比丘，非常信敬，問(wèn)要地多少？地藏答：‘謹(jǐn)要一袈裟之地足矣?！h老認(rèn)為一袈裟之地，所占幾何？于是慷慨答允。誰(shuí)知地藏比丘，撇開(kāi)袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見(jiàn)地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發(fā)愿為地藏比丘護(hù)法；并命兒子，隨地藏菩薩出家。后新羅國(guó)很多人前來(lái)親近學(xué)道，道糧不夠時(shí)，煮飯常滲拌觀(guān)音土（細(xì)白如粉之泥土），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺眾，生活的清苦，新羅國(guó)王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時(shí)遣派人送糧食來(lái)供養(yǎng)。
地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開(kāi)元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂后，肉身坐于缸內(nèi)，三年后開(kāi)缸，顏面如生。后人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災(zāi)，但肉身無(wú)損。同治時(shí)重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長(zhǎng)明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔眾生無(wú)明暗閉之苦。因當(dāng)年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，亦是中國(guó)四大名山之一。
（四）地藏菩薩的孝道
地藏菩薩，最初學(xué)佛，身為長(zhǎng)者子，因見(jiàn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，相好莊嚴(yán)，而發(fā)心：‘盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦，六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫?！笞C佛身。但行菩薩道時(shí)，于覺(jué)華定自在王如來(lái)像法中，身為婆羅門(mén)女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：‘遂賣(mài)家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養(yǎng)’。承佛慈力加被，知亡母墮在無(wú)間地獄受苦，即‘為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在如來(lái)塔寺’，不但亡母得脫地獄之苦，連當(dāng)時(shí)在無(wú)間地獄中，所有罪苦眾生，同時(shí)俱得超生。便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像前，立弘誓愿：‘愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫’。（見(jiàn)地藏經(jīng)忉利天宮神通品）
又于無(wú)量阿僧祇劫前，有一生，在清凈蓮花目如來(lái)像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報(bào)；于佛像前發(fā)弘誓愿：‘卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)?！ㄒ?jiàn)地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品）
地藏菩薩，所以發(fā)如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以說(shuō)：孝道是激發(fā)地藏菩薩發(fā)弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報(bào)親恩的原動(dòng)力；孝道，亦是地藏菩薩，長(zhǎng)住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；無(wú)量劫來(lái)，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對(duì)大辯長(zhǎng)者言：‘閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。’是正面勸人實(shí)踐孝道。地藏菩薩，對(duì)摩耶夫人說(shuō)：‘若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期……?！欠疵鎰袢藢?shí)行孝道。目的在于化導(dǎo)眾生，令知因識(shí)果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂(lè)?？上П娚鷺I(yè)障深重，結(jié)惡習(xí)重，‘脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益?！飿I(yè)無(wú)盡，苦惱無(wú)盡，偏勞地藏菩薩，本無(wú)盡的悲愿，實(shí)踐無(wú)盡的孝道；永遠(yuǎn)在六道生死中：‘上報(bào)四重恩，’長(zhǎng)期執(zhí)掌幽冥界，‘下濟(jì)三涂苦。’直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛?？梢?jiàn)地藏菩薩孝道之無(wú)盡。
（五）地藏菩薩的功德
地藏菩薩，誓愿堅(jiān)固，無(wú)量劫來(lái)，廣濟(jì)有情，累劫報(bào)親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無(wú)量無(wú)邊殊勝功德。如大集地藏十輪經(jīng)中，佛告好疑問(wèn)菩薩：‘假使有人于彌勒及妙吉祥，并觀(guān)自在，普賢之類(lèi)，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中，至心歸依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)，求諸所愿；不如有人于一食頃，至心歸依，稱(chēng)名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得圓滿(mǎn)。所以者何，地藏菩薩，利益安樂(lè)，一切有情，令諸有情，所愿滿(mǎn)足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅(jiān)固大愿大悲，勇猛精進(jìn)，過(guò)諸菩薩，是故汝等，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)?！?/FONT>
釋尊又在地藏本愿經(jīng)，忉利天宮神通品中，告文殊菩薩：‘此菩薩威神誓愿，不可思議，若未來(lái)世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或贍禮，或稱(chēng)名，或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻縷，塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜担谌?，永不墮惡道。’又在如?lái)贊嘆品中：‘稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力，救護(hù)一切罪苦之事’及最后在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：‘地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，贊嘆宣說(shuō)，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡。’可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說(shuō)不盡。何況我等凡夫？今綜合地藏經(jīng)各品所說(shuō)菩薩功德，略約為三種，以供參考。
（1）拔苦與樂(lè)永離惡道
地藏菩薩，無(wú)量劫來(lái)，實(shí)行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴(kuò)展至過(guò)去世、末來(lái)世多生父母。是以凡作惡業(yè)，不信因果，不敬三寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當(dāng)墮未墮地獄的眾生，若能恭敬供養(yǎng)，地藏菩薩，或稱(chēng)名，或誦經(jīng)，憑借菩薩威德神力，即得惡業(yè)消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂(lè)。
地藏經(jīng)言：‘聞地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，贊嘆者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪?！盅裕骸虿十?huà)形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一膽一禮，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道?！郑骸侵T眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，作此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。’
據(jù)此可知人間孝子賢孫，若為過(guò)去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經(jīng)，拜地藏懺，或稱(chēng)念地藏菩薩圣號(hào)，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經(jīng)言：‘若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬大小為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利?！仨毶呱钚乓蚬?，恭敬三寶，誠(chéng)心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或?yàn)闊狒[，你念經(jīng)，我打牌，內(nèi)心不信，行為不敬；或誦經(jīng)之人，不恭敬虔誠(chéng)，視佛事為職業(yè)，你給錢(qián)，我念經(jīng)，則毫無(wú)功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。
因?yàn)椋骸敲K人，末得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)，若是罪人，經(jīng)千百歲，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮在地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦?！虼?，為人子女眷屬，欲想超度亡親，或?yàn)樽约褐哺＃詰?yīng)虔誠(chéng)恭敬，廣作佛事?！裟転槠涓改?，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，至心勤懇，如是之人，存亡獲利?！形饸⒑?dòng)物，以祭亡靈；因?yàn)闅⑸菁?，有害無(wú)益。如地藏經(jīng)言：‘爾斯殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人；但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來(lái)世，或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對(duì)辯，圣晚生善處。何況臨命終人，在生末曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業(yè)？’所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠(chéng)心讀誦地藏經(jīng)，必獲冥陽(yáng)兩利，有罪無(wú)罪，皆可永離惡道。
（2）滅罪生福鬼神護(hù)持
閻浮眾生，業(yè)障深重：‘舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，百千罪狀？’欲想滅罪生福，當(dāng)于每月十齋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）對(duì)佛菩薩圣像前，讀誦地藏經(jīng)，則此家庭，東南西北，百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難，老少平安，無(wú)諸橫病，現(xiàn)在衣食豐足，未來(lái)百千歲中，永離惡道。
或因罪業(yè)深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢(mèng)惡鬼，或多魘寐，眠中叫苦，凄慘不樂(lè)：‘此皆業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈?！鞂偃裟転榇瞬∪耍际┤龑?，稱(chēng)念地藏菩薩圣號(hào)，禮拜地藏菩薩圣像，燒香供養(yǎng)，志心勤懇：‘是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂(lè)，一切罪障，悉皆消滅?！?或有人夢(mèng)寐之間，見(jiàn)諸鬼神，或悲啼，或愁嘆，或恐怖：‘此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道?！巳巳裟茉谥T佛菩薩像前，志心自讀，或請(qǐng)人讀地藏經(jīng)三遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當(dāng)?shù)媒饷?，?mèng)寐之中，永不復(fù)見(jiàn)。
又或有人出門(mén)旅行，經(jīng)過(guò)山林，或過(guò)渡河海，或經(jīng)險(xiǎn)道，若能在出門(mén)之前，先稱(chēng)念地藏菩薩圣號(hào)，滿(mǎn)一萬(wàn)遍。則‘所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)?！蛴腥耍蛹倚扌校瑧乙粩跻簧w，少香少華，供養(yǎng)佛及菩薩圣像?；蜃x誦地藏經(jīng)，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如三世諸佛。并敕令諸小鬼，及土地神祇，衛(wèi)護(hù)是人：‘不令?lèi)菏聶M事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門(mén)？’
堅(jiān)牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩圣像，及讀誦地藏經(jīng)，而發(fā)心于日夜：‘以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷(xiāo)滅?！侨司犹?，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無(wú)水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢(mèng)，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因。
所以，無(wú)論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養(yǎng)恭敬地藏菩薩圣像，稱(chēng)名念經(jīng)，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護(hù)持，現(xiàn)世無(wú)諸災(zāi)難，未來(lái)永離惡道。
（3）所求如意畢竟成佛
人生不如意事，十常八九，是以‘求不得苦，’人所難免。特別是運(yùn)程欠佳，流年不利時(shí)，何止求不得苦，其他橫逆之來(lái)，簡(jiǎn)直無(wú)法逃避，真是惡夢(mèng)連連，苦不堪言。根據(jù)佛教因果定律言：此皆宿生惡業(yè)所招致，不應(yīng)該怨天尤人，唯一自救的方法，便是懺悔業(yè)障，積極向善。
際此逆境當(dāng)前，若得見(jiàn)聞地藏菩薩名號(hào)及圣像，心生恭敬，燒香供養(yǎng)，稱(chēng)名誦經(jīng)，必可消除業(yè)障，遇禍成祥。故地藏經(jīng)中，佛告觀(guān)世音菩薩：‘若末來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來(lái)逆身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿(mǎn)萬(wàn)遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)，衣食豐溢，乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)?！?/FONT>
釋尊又告虛空藏菩薩：‘若未來(lái)世，有善男子，善女人，見(jiàn)地藏形像，及聞此經(jīng)，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，贊嘆贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本愿事行，贊嘆贍禮，皆得七種利益?！谪グ朔N及七種利益中，不止解除六道眾生‘求不得苦’，得‘所求如意’樂(lè)，且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。
正因?yàn)榈夭仄兴_，能令一切眾生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱眾生的前途，囑托地藏菩薩照顧，‘無(wú)令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無(wú)間及阿鼻地獄?！夭仄兴_，亦當(dāng)仁不讓?zhuān)谷粨?dān)當(dāng)重任，懇請(qǐng)世尊，不以為慮：‘末來(lái)世中，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)?！?/FONT>
三、孝道的重要
從地藏菩薩的功德愿力，及其勇于擔(dān)當(dāng)釋尊的殷勤付囑，無(wú)異給我們末法眾生，無(wú)限鼓舞，有力保證。保證我等今后，永不再墮惡道，直至遇佛授記，將來(lái)成佛。比較任何保險(xiǎn)公司，條件優(yōu)厚，切實(shí)穩(wěn)當(dāng)。只要我等肯聽(tīng)信佛語(yǔ)，肯與地藏菩薩合作，自今以往，知因識(shí)果，去惡修善，學(xué)習(xí)地藏菩薩的慈悲愿力，救世精神，實(shí)踐地藏菩薩提倡的廣義孝道，累劫上報(bào)四恩，下濟(jì)三涂。上求佛道，下化眾生，自救救人，自利利他；憑此善根功德，定見(jiàn)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，蒙佛授記，得不退轉(zhuǎn)。
尤其是當(dāng)今之世，人心不古，道德淪亡，人際關(guān)系刻薄寡恩，冷酷無(wú)情；國(guó)際關(guān)系，你虞我詐，爭(zhēng)奪不休；家庭關(guān)系，更形惡劣。不是宣布孝道破產(chǎn)，禮義無(wú)存；便是宣布夫妻分離，父子反目。長(zhǎng)幼不分，以為平等；不聽(tīng)教導(dǎo)，以為自由；互不禮讓?zhuān)詾槿藱?quán)。親如父子，愛(ài)如夫婦，亦每因個(gè)人權(quán)益，而互相爭(zhēng)奪，互相猜忌，互相含恨。結(jié)果導(dǎo)致情感破裂，家庭破碎，幸福毀滅。無(wú)辜的子女，失養(yǎng)失教。給社會(huì)產(chǎn)生無(wú)知少年，給人類(lèi)制造糾紛，威脅治安，破壞秩序。長(zhǎng)此以往，人類(lèi)前途，何堪設(shè)想？
是以本人認(rèn)為現(xiàn)在，應(yīng)該是推展地藏菩薩慈悲愿力，實(shí)踐地藏菩薩無(wú)盡孝道的時(shí)刻。果然人皆學(xué)習(xí)地藏菩薩，舍己為人的精神，敬一切人，愛(ài)一切人，以財(cái)施解除人生活困苦，以法施救濟(jì)人精神饑渴。使人與人之間，以敬老尊賢，代替傲慢與偏見(jiàn)；以慈悲愛(ài)護(hù)，代替刻薄與寡恩；以寬恕協(xié)助，代替仇恨與敵對(duì)。使人人皆以感恩報(bào)德的心情，放下個(gè)人的悲苦；共同服務(wù)社會(huì)，造福群眾，為人類(lèi)前途而努力，然則，人類(lèi)社會(huì)，將充滿(mǎn)幸福與歡笑，人類(lèi)精神，將得以慰藉及安寧。
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