南海普陀山傳奇異聞錄

煮云法師著

星云法師序

 

記得還是在去年（民國(guó)四十一年）的冬天，煮云法師應(yīng)菩提樹(shù)主編朱斐居士的稿約，他告訴我擬寫關(guān)于普陀山的文章，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是吃力不討好的事，我就勸他不要浪費(fèi)筆墨。

 

我所以這么說(shuō)，因?yàn)槲业南敕ㄊ牵旱谝弧懫胀由降奈恼拢锩嫔俨涣巳宋铩⑸剿L(fēng)景，而在我的意思，我們中國(guó)人現(xiàn)在受了西洋的風(fēng)氣和影響，終日沉迷在物欲的洪流中翻滾，對(duì)于山水風(fēng)景能陶冶人優(yōu)美而善良的性情的這句話根本就不相信，你寫出文章來(lái)，他當(dāng)然也就無(wú)心欣賞。第二、寫普陀山的文章，當(dāng)然是少不了發(fā)揚(yáng)觀世音菩薩的圣跡與靈感，這樣又恐被人譏為不是外國(guó)的‘天方夜譚’，也是中國(guó)的‘聊齋志異’。為了這兩點(diǎn)原因，我不得不向我的這位老友下一個(gè)‘不要浪費(fèi)筆墨’的忠告。

 

然而，煮云法師并未接受我的意見(jiàn)，他凡事只要問(wèn)心無(wú)愧，往往是很固執(zhí)的不接受別人的勸諫，我懂得他的性情，我看他執(zhí)筆寫的時(shí)候，也就沒(méi)有再說(shuō)什么。

 

菩提樹(shù)第三期上他的文章刊出來(lái)了，我看了看題目‘普陀山傳奇異聞錄’，我覺(jué)得這個(gè)題目很好，可是，說(shuō)來(lái)是很對(duì)不起煮法師，內(nèi)容說(shuō)的什么，我并不曾去看。

 

第四期、第五期的菩提樹(shù)，都隨著冬去春來(lái)的一月一月的出版，我云游在各地，很多人都向我提起煮法師寫的文章，他們都說(shuō)寫得有趣、生動(dòng)、活潑，無(wú)論是什么人，只要他稍識(shí)幾個(gè)字都能看得懂。你如是說(shuō)，他也如是說(shuō)，說(shuō)的人多了，我心想，我不能不另眼來(lái)看‘普陀山傳奇異聞錄’了。

 

有一天，我把已出版的幾期菩提樹(shù)拿出來(lái)翻閱煮法師的大作，這一看把我的趣味也看出來(lái)了。

 

本來(lái)，煮云法師和我早在十幾年前就成為最好的同參道友了。我在內(nèi)地主編怒濤月刊和霞光旬刊的時(shí)候，他就是我們刊物的長(zhǎng)期撰述之一，他的文章，我當(dāng)然讀了不少。來(lái)臺(tái)后，我負(fù)責(zé)了一個(gè)時(shí)期‘人生’雜志的編務(wù)，關(guān)于寫稿，當(dāng)然我是不會(huì)放過(guò)他，后來(lái)，心悟法師主持人生的編務(wù)，常談到佛教里雖然有最高的文化和真理，但畢竟寫文章發(fā)揚(yáng)的人太少，我就介紹他多向煮云法師索稿。

 

煮法師在各地弘法的演講稿，就大批的問(wèn)世了。我和諸位讀者們一樣，我也覺(jué)得他的文章談笑自如，風(fēng)趣橫生，村言俗語(yǔ)，信手拈來(lái)。極不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表達(dá)出來(lái)給讀者明白易曉，僅僅這一點(diǎn)，也就夠人稱道的了。

 

雖然如此，我當(dāng)初無(wú)論如何想不到‘普陀山傳奇異聞錄’能得這么多的廣大讀者的熱愛(ài)，寫到這里，我知道我們中國(guó)人不是個(gè)個(gè)都沉迷于物欲的洪流中，他們實(shí)在都愛(ài)著我國(guó)的大好名山；我更知道，把觀世音菩薩的顯圣與靈感看做是天方夜譚中的海上奇遇，或是聊齋志異里的孤鬼出現(xiàn)，畢竟為數(shù)是很少的。——因此我很高興寫下我的歉意！

 

現(xiàn)在，我很幸運(yùn)的，煮法師把在菩提樹(shù)上已發(fā)表的以及未發(fā)表的原稿交給我，帶來(lái)臺(tái)北印單行本，讓我有機(jī)會(huì)能從頭到尾的閱讀一次，真飽了不少眼福，增添了不少見(jiàn)聞。可是煮法師又要我替他寫一篇序，這倒是給他難住了我，推之再三，沒(méi)有辦法，那么，我就來(lái)寫下一點(diǎn)我對(duì)于此書問(wèn)世的觀感吧！

 

我們做一個(gè)中國(guó)知識(shí)份子，都知道中國(guó)有兩部偉大的文學(xué)巨著，這就是被金圣嘆評(píng)為才子書的‘水滸傅’和‘西游記’。一部水滸傳，把梁山一百零八名的好漢，講得活龍活現(xiàn)，他們呼朋引類，四海流亡；以及那劫富濟(jì)貧，替天行道的描述，不知多少人受了這本書的啟示，激勵(lì)了勇氣，不甘再受環(huán)境的束縛。這雖然在宋史上只有‘梁山有水寇宋江等三十六人，被張叔夜一夜平之’的幾句話，而引申成我國(guó)的一部最偉大的文學(xué)作品，但它比什么說(shuō)教的書的影響還要大；一部西游記，記述唐僧玄奘領(lǐng)了孫悟空等到西天去取經(jīng)，雖然這部書寫得神奇怪誕，莫測(cè)高深，與正史大唐三藏玄奘法師傳相去幾千萬(wàn)里，但玄奘法師的壯志苦行，冒險(xiǎn)犯難，慈悲待人，犧牲為眾的精神，卻因這部書永遠(yuǎn)深刻的留在人們的腦海里。正史的玄奘傳（曾被梁?jiǎn)⒊u(yù)為世界最偉大的傳記）里，玄奘雖然應(yīng)該更偉大些，但那只是供給一些士大夫知識(shí)階級(jí)的人閱讀，與一般大眾并無(wú)關(guān)系。

 

我這樣說(shuō)，并非貶低那些被人認(rèn)為金科玉律的圣典，而是說(shuō)有更多的人需要大眾讀物！需要他們能消化的精神食糧！

 

一本小書‘白蛇傳’，把法海禪師的道力完全表?yè)P(yáng)了出來(lái)，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的‘王氏女對(duì)金剛’和‘目蓮救母’，把誦經(jīng)的功德和輕慢三寶的罪過(guò)，劃分得清清楚楚；這些書的著者，可能不是出諸教徒之手？我們現(xiàn)在不必管他這些書是否有歷史或圣典的根據(jù)，但我國(guó)民間普遍的能知道善惡因果的報(bào)應(yīng)，卻都不是因了他們讀過(guò)三藏十二部，或聽(tīng)過(guò)什么高僧大德的宣傳，而是因了受這些小書的影響！這是不容否認(rèn)的事實(shí)！

 

我們不可輕視這些小書，這些小書給大眾的善良教育，實(shí)在勝過(guò)學(xué)校多多！

 

我們中國(guó)做弘法工作的佛教徒，專愛(ài)談玄說(shuō)妙，引經(jīng)據(jù)典。講佛法的時(shí)候，好像不談‘色不異空，空不異色’，就顯不出自己的學(xué)問(wèn)；寫文章的時(shí)候，不論‘唯識(shí)所變，唯心所現(xiàn)’，就顯不出自己的才能。這樣一來(lái)，真正能向廣大群眾介紹佛教的，倒反而給那些著小書的作者有意與無(wú)意的做去了！

 

我們有心推動(dòng)佛法大眾化的工作者，寧不慚愧？

 

煮云法師見(jiàn)到了這一點(diǎn)，所以由他的口頭講的或文字寫的佛法，都是盡力的求其通俗，盡力的走向廣大的群眾。

 

‘普陀山傳奇異聞錄’，把一般應(yīng)機(jī)的佛教介紹給大眾，確是很可珍貴的資料！

 

我更應(yīng)該要指出的，‘普陀山傳奇異聞錄’這本書，決不可拿前面所說(shuō)的‘白蛇傳’、‘王氏女對(duì)金剛’、‘目蓮救母’等小書來(lái)相比的。因?yàn)槟切┬蟾哦际怯梢恍┟髑鍟r(shí)代落第的文人信手寫出來(lái)的，有真正事實(shí)根據(jù)的成份很少，而現(xiàn)在這本‘普陀山傳奇異聞錄’，書名雖然是‘傳奇異聞’，而卻都是有事實(shí)可信的，有事跡可考的，這點(diǎn)我們是不能不特別注意的！

 

這是很遺憾很可奇怪的事，就是現(xiàn)時(shí)的人心，一提到菩薩的靈感，總有幾分懷疑；一說(shuō)到菩薩的現(xiàn)身，總認(rèn)為是神話。不信佛教的人如此，信仰佛教的人也有些犯了這個(gè)毛病。最不可寬恕的，就是對(duì)佛教已信仰并有相當(dāng)研究的人，他的口頭上以及他的筆下，也不肯提及佛菩薩靈感道交的有形或無(wú)形的現(xiàn)身說(shuō)法，他們也是怕被人譏為神話，這真是極大的錯(cuò)誤！

 

我們翻閱藏經(jīng)的時(shí)候，在藏經(jīng)中可以讀到‘賢愚因緣經(jīng)’、‘百喻經(jīng)’、‘經(jīng)律異相’、‘六度集經(jīng)’等，那上面不都是記載的一些最奇奇怪怪的事嗎？假若把這一切都認(rèn)為是神話的話，我真不懂，我們對(duì)宗教的信心和對(duì)宗教理想境界的仰望應(yīng)該依什么來(lái)建立？

 

說(shuō)起神話來(lái)，世間上那一件事不是神話？懷特兄弟沒(méi)有發(fā)明飛機(jī)的時(shí)候，假若有人說(shuō)有幾千斤重的東西，能在空中飛行，這不是要被人認(rèn)為是神話嗎？佛蘭克林沒(méi)有發(fā)明電話的時(shí)候，假若說(shuō)相隔數(shù)千萬(wàn)里的親朋能夠相對(duì)談話，這不是要被人指為神話嗎？畢竟，所謂神話者，就是我們自己沒(méi)有知道和沒(méi)有見(jiàn)到的事，但不能就說(shuō)他沒(méi)有啊！

 

氫原子彈在大西洋上試驗(yàn)，這大家都沒(méi)有見(jiàn)到的事，但大家都相信美國(guó)是有氫原子彈；觀世音菩薩在普陀山現(xiàn)身顯圣（其實(shí)整個(gè)宇宙中都有菩薩的現(xiàn)身），這是很多人共見(jiàn)共聞的事，但沒(méi)有親自見(jiàn)聞的人就說(shuō)它是神話，這不是很不懂事嗎？

 

本來(lái)，觀世音菩薩救人救世的因緣和方便，是有經(jīng)文可作明證的，佛教里有一部偉大的經(jīng)典叫做‘大乘妙法蓮華經(jīng)’，其中第二十五品‘觀世音菩薩普門品’，就是完全說(shuō)的觀世音菩薩。可惜，這一卷普門品，只是流傳盛行在已經(jīng)走進(jìn)佛門的佛教徒中，一些廣大的群眾卻不能從普門品中來(lái)認(rèn)識(shí)大慈大悲的觀世音。

 

雖然，大眾沒(méi)法認(rèn)識(shí)普門品中的觀世音，但他們卻又人人都知道觀世音，說(shuō)起這個(gè)原因是很多的，別的我們不談，我們所要指出的就是我國(guó)民間流傳盛行著一本‘觀音得道’，他們從‘觀音得道’的這本小書中，人人都能道得出一點(diǎn)關(guān)于觀世音菩薩的故事，雖說(shuō)那些都不是十分正確的。

 

‘觀音得道’一名‘大香山’，是說(shuō)妙莊王有三位公主，大公主愛(ài)文才招了一個(gè)文駙馬；二公主愛(ài)武才，招了一個(gè)武駙馬；三公主愛(ài)修行學(xué)佛，慈悲愛(ài)物，舍己為人，后來(lái)在大香山成了正果。這本警世的小書，雖然與經(jīng)文中的觀世音相去太遠(yuǎn)，但這本書后來(lái)編成話劇、電影，被這感化的頑愚，其數(shù)之多，誰(shuí)又能否認(rèn)它益世的價(jià)值？

 

關(guān)于觀世音菩薩，在佛典里不單是法華經(jīng)中的普門品里說(shuō)到，在般若經(jīng)、真言儀軌、悲華經(jīng)、觀音授記經(jīng)，還有凈土宗的經(jīng)典，密宗的經(jīng)典，都共同的崇奉尊敬觀世音菩薩，但為什么一般人都只知道觀音菩薩的名字是叫妙善公主，而不知道觀音菩薩還有名字叫做‘凈圣’、‘大悲施無(wú)畏’、‘正法明如來(lái)’、‘金剛菩薩’呢？這就是說(shuō)：‘觀音得道’是大眾的讀物，佛經(jīng)是學(xué)者們研究的古書，大眾的知識(shí)是從大眾的讀物里而來(lái)。今日佛教的流傳弘揚(yáng)，是多么需要?jiǎng)?chuàng)作正知正見(jiàn)的大眾讀物啊！‘普陀山傳奇異聞錄’的發(fā)行問(wèn)世，的確可以說(shuō)是彌補(bǔ)了這個(gè)不足！

 

這一個(gè)時(shí)代，實(shí)在是混亂到極點(diǎn)，群魔亂舞，邪說(shuō)風(fēng)行，人心沒(méi)有皈依，精神沒(méi)有寄托，苦海茫茫，人生的歸宿在那里？天災(zāi)人禍，如何才能解脫？這是蘊(yùn)藏在每個(gè)人心頭的問(wèn)題。有什么辦法解決這個(gè)問(wèn)題呢？答案只有一個(gè)，就是信仰觀世音菩薩！把自己的一切，皈投依靠給觀世音菩薩，明白觀世音菩薩是大慈悲、大智慧、大勇猛的示現(xiàn)，即使我們有什么痛苦、災(zāi)難、煩惱當(dāng)前，只要我們一心不二，虔誠(chéng)的信仰、稱念、禮拜，我們?nèi)粲杏^世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛，觀音菩薩一定能解救我們。

 

世風(fēng)日下，人心不古，這個(gè)世情澆薄的社會(huì)，實(shí)在要觀世音菩薩的精神才能挽救。我們中國(guó)的社會(huì)，從古以來(lái)，除了在都市上有現(xiàn)在所謂維持治安的警察人員以外，其他村鎮(zhèn)，幾百里內(nèi)可能沒(méi)有一個(gè)警察官兵，社會(huì)的秩序和安寧，都是靠幾個(gè)寺院庵堂，幾尊佛菩薩的圣像，幾句善惡因果的佛理來(lái)維持，人與人之間，再有什么不平，訴訟的事情發(fā)生，線香一把，佛菩薩像前一跪，也就可以化得煙消云散了。這里我的意思是說(shuō)單靠政治、法律、和軍警，是不夠維持社會(huì)倫理道德和安寧的，要使每個(gè)人都有宗教的信仰，都明白善惡因果報(bào)應(yīng)，都把自己皈依佛和菩薩，這才是安定社會(huì)的最大要素。所以，在這些情形之下，每個(gè)人都有信仰觀世音菩薩的必要！

 

很遠(yuǎn)的事實(shí)不談，即如現(xiàn)時(shí)住在臺(tái)灣的陸軍總司令孫立人將軍的夫人張晶英女士等，都曾親口敘述過(guò)他們被觀世音菩薩施救過(guò)的事實(shí)，這些，難道還不夠叫我們來(lái)堅(jiān)定信仰！

 

是的，我國(guó)人民多數(shù)是信仰觀世音菩薩的，我們從‘家家彌陀佛，戶戶觀世音’的兩句話可以看得出來(lái)，不過(guò)，究竟懂得信仰觀世音菩薩意義和觀世音菩薩顯圣事跡的人并不多，讀了‘普陀山傳奇異聞錄’，我想，我們會(huì)更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)觀世音菩薩了。

 

這一本‘普陀山傳奇異聞錄’，不單是介紹菩薩的威德靈感，而且更好像把我們帶去普陀山親自游覽了一次。普陀山是佛教的四大名山之一，屬于浙江省定海縣，古稱南海，（因此，現(xiàn)在此書標(biāo)名為南海普陀山傳奇異聞錄）在揚(yáng)子江錢塘灣之外，大約經(jīng)線東六度又二十七分，緯線北三十度又十分，距離舟山本島東六十里，蜿蜒綿亙，縱十二里，橫六里半，周圍曲折，百里有余。東控日本，北接登來(lái)，南橫閩粵，西通吳會(huì)，是我國(guó)東南的屏障，海港的重地。我們何幸生為中國(guó)人，若不知道我國(guó)這樣大好的名山，也枉在人間走一遭了。現(xiàn)在讀了此書，去過(guò)的人，可以再增一點(diǎn)了解；沒(méi)有去過(guò)的人，更可以飽飽眼福了。

 

我受煮云法師之托，上來(lái)啰啰蘇蘇了很多，實(shí)在糟了不少篇幅，讀者們也許是厭煩了，因?yàn)榇蠹夷康氖窃诳磿瑫姓f(shuō)的讓讀者們自己去領(lǐng)受比較更好，我到此就收住吧！

 

民國(guó)四十二年中秋節(jié)星云序在宜蘭

 

一  開(kāi)場(chǎng)白

 

在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什么嫡派子孫（即在山上剃發(fā)的出家人），同時(shí)也沒(méi)有拜法授記（山上有法派，即前山法派，后山法派之別，聽(tīng)說(shuō)法派的法子，還大于子孫派，要拜一個(gè)長(zhǎng)老為法和尚此為普陀家風(fēng)），我不過(guò)在普陀山掛了幾年清單而已（即普通朝山住客，無(wú)職無(wú)權(quán)）。后來(lái)因?yàn)樵谇八驴吞卯?dāng)了知客僧（任外交，應(yīng)付游客），所以對(duì)普陀山的情形，比較沒(méi)有去過(guò)的人，稍為知道一點(diǎn)罷了。

 

二年前筆者參拜本省名勝佛教圣地獅頭山，在獅巖洞元光寺曾為該寺住眾談過(guò)普陀山傳奇的故事，并承慧峰法師事后筆記出來(lái)，預(yù)備在覺(jué)生上發(fā)表，不幸慧法師后來(lái)發(fā)生一點(diǎn)小障礙，把所有文稿之類，全部遺失了，慧法師對(duì)此事至今還引以為憾。這次菩提樹(shù)雜志創(chuàng)辦人朱斐居士來(lái)信對(duì)我說(shuō)：‘本刊征求四大名山風(fēng)景片及勝跡紀(jì)文，關(guān)于普陀山的一切，當(dāng)然法師是很熟悉的，祈專為介紹普陀勝跡和菩薩顯圣的奇跡，著一長(zhǎng)文，逐期在本刊發(fā)表。’朱居士要我與大家結(jié)結(jié)法緣，介紹普陀山名勝古跡，以及菩薩在山顯化的奇異故事之類的事。在道理上我是佛教徒，為佛教為名山尤其為大悲救世的觀音菩薩，這是義不容辭和應(yīng)做的工作。不過(guò)因?yàn)槲页嗍謥?lái)臺(tái)，關(guān)于普陀山的參考書籍，一本也沒(méi)有，無(wú)法動(dòng)筆。憑一點(diǎn)傳聞?dòng)洃洠勔稽c(diǎn)神異故事，未免有失名山尊嚴(yán)。而且在來(lái)臺(tái)的大德中，也有不少是普陀山出家的法師，例如印順?lè)◣熀蛻c規(guī)大德等。尤以慶規(guī)大德，住山數(shù)十年，關(guān)于普陀山的一切的一切，當(dāng)然耳熟能詳，比筆者要知道百千萬(wàn)倍，如果我寫得不三不四的，豈不把他們牙齒笑掉下來(lái)嗎？這倒不是筆者故做杞人憂天，乃恐事后被人家罵山門（即說(shuō)壞話）說(shuō)：‘難道真的看不起我大唐無(wú)人嗎？你在普陀山只住了幾年，也來(lái)大談我們名山勝地，真豈有此理！’因?yàn)檫@是我們中國(guó)人的老習(xí)慣，做事無(wú)人，事后說(shuō)現(xiàn)成風(fēng)涼話的人，不知有多少在那里等著。

 

這一段開(kāi)場(chǎng)白，是筆者敬向先進(jìn)大德們打招呼，我這個(gè)不登大雅之堂的東西，只能供讀者們茶余飯后，消愁解悶，不是什么窮經(jīng)考古的論作，而是寫的‘瓜棚豆架雨如絲，姑妄言之妄聽(tīng)之’。有不對(duì)的地方，還請(qǐng)上座大德們?cè)彙?nèi)容我也不曾分門別類，和什么層次先后。我是想到一點(diǎn)記一點(diǎn)，曉得一點(diǎn)寫一點(diǎn)，多采故事體材，少作高談闊論，而來(lái)說(shuō)明從普陀山開(kāi)山以來(lái)，各種傳聞?dòng)涊d奇跡故事，以及菩薩顯化的感應(yīng)，各種神異的事實(shí)，逐期在菩提樹(shù)月刊上發(fā)表，目的是介紹沒(méi)有到過(guò)內(nèi)地的佛教同道們，以及到過(guò)普陀而沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)的讀者們，使大家明了四大名山之一的佛教圣地——南海普陀山。

 

二  普陀山名稱與佛典考證

 

中國(guó)佛教有四大名山圣地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營(yíng)。這四大名山就是山西的五臺(tái)山，是大智文殊菩薩的道場(chǎng)；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場(chǎng)；安徽的九華山，是大愿地藏王菩薩的道場(chǎng)；浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場(chǎng)。在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語(yǔ)說(shuō)：‘家家彌陀佛，戶戶觀世音’，尤其在此戰(zhàn)云密布、天災(zāi)人禍，‘眾生被困厄，無(wú)量苦逼身’的今天，除開(kāi)了一向以‘慈眼視眾生’的尋聲救苦圓滿無(wú)礙的‘觀音妙智力’以外，那里還有什么人的力量能救世間苦惱罪惡的眾生呢？現(xiàn)在我所要談的也就是這普陀山和觀世音菩薩。

 

普陀山是印度話的簡(jiǎn)稱，具足稱是普陀洛迦山、補(bǔ)怛羅迦、布怛落伽等，中國(guó)話叫做小白華山。普陀洛迦原為一山之名，因?yàn)橹袊?guó)人習(xí)性好略，或稱普陀或單呼洛迦，久之遂成為兩個(gè)山了。考普陀山之成為觀世音菩薩道場(chǎng)的原因，在佛教經(jīng)典上也有明文，當(dāng)時(shí)印度就有幾個(gè)補(bǔ)怛洛伽等之說(shuō)。我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)第六十八卷讀到如下一段經(jīng)文：‘瑟鞞胝羅居士告善財(cái)言：善男子：于此南方有山，名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩觀自在，汝詣彼問(wèn)“菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道？即說(shuō)頌曰：海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈，華果樹(shù)林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便”。時(shí)善財(cái)童子（中略）漸次游行，至于彼山，處處求覓此大菩薩，見(jiàn)其西面，巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林蓊郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，于金剛石上（今金剛石俗稱說(shuō)法臺(tái)，石與陀石同在山之西面），結(jié)跏趺坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)，大慈悲法，（中略）我以此菩薩，大悲行門，平等教化，一切眾生，相續(xù)不斷，（中略）或以布施，攝取眾生，或以愛(ài)語(yǔ)，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現(xiàn)色身，攝取眾生，或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)，攝取眾生。或以音聲，或以威儀而為說(shuō)法，或?yàn)樯褡儯钇湫奈颍贸删汀＃ㄖ新裕┰噶钜磺斜娚裟钣谖遥舴Q我名，若見(jiàn)我身，皆得免離，一切怖畏；離怖畏已，復(fù)教令發(fā)，阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)’。這就是有名的善財(cái)童子五十三參，第二十八參，參觀世音菩薩于此山中，所聞法要，大抵如是。再說(shuō)觀世音菩薩乃過(guò)去正法明如來(lái)，早成正覺(jué)，因與我們娑婆世界有大因緣，所以他老人家才倒駕慈航尋聲救苦。三十二應(yīng)，普門示現(xiàn)，無(wú)非是要令一切眾生，脫離苦海而登彼岸而已。

 

三  不肯去觀音與慧諤開(kāi)山

 

話說(shuō)五代后梁明貞二年的時(shí)候，因中國(guó)佛教在唐時(shí)傳去日本，當(dāng)時(shí)有很多為了求法留學(xué)的日本出家人，都到中國(guó)來(lái)訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠(yuǎn)渡重洋，航海來(lái)到我們中華大國(guó)，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教圣地。有一天來(lái)到山西五臺(tái)山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍游五臺(tái)勝山，參觀名勝，看見(jiàn)一尊觀音大士的圣像，清凈莊嚴(yán)，心羨不已。本想向該寺當(dāng)家?guī)煾瞪逃懻?qǐng)回日本供養(yǎng)，恐怕人家不允所求，所以他最后的辦法，只有不與而取。他以為這是出于善心，能使日本人民視圣像而生信敬，‘皈依者福增無(wú)量，禮念者罪滅河沙’，這種做法決不會(huì)是犯佛戒中的‘不與而取的盜戒’吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊圣像拿走了。

 

慧諤和尚既然獲得這尊無(wú)上至寶的圣像，當(dāng)然不敢再在五臺(tái)山逗留下去，馬上束裝就道，買舟東渡，預(yù)備回歸本國(guó)去了。當(dāng)這條船開(kāi)到現(xiàn)在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一名叫新羅礁的地方，忽然海洋中現(xiàn)出無(wú)數(shù)的鐵蓮華（今稱蓮華洋），擋舟不能前進(jìn)，如是者三日三夜，這只船始終無(wú)法開(kāi)出，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)在普陀山西周打轉(zhuǎn)。如果向東開(kāi)，即有鐵蓮花從海中涌現(xiàn)出來(lái)，阻道不前。慧諤和尚此時(shí)已經(jīng)嚇得驚惶萬(wàn)狀，心中忐忑不定，俗語(yǔ)說(shuō)：‘為人不作虧心事，空中打雷我不驚’，他這時(shí)自己開(kāi)始靜坐思過(guò)了。他捫心自問(wèn)，生平無(wú)大過(guò)，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)甚么不可告人的壞事，為甚么今天在海洋遭阻，進(jìn)退不能呢？佛教徒遇著無(wú)法解決的困難事，唯一的法寶，就是跪向佛前，求哀懺悔。當(dāng)他跪到菩薩像前，忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來(lái)的，這時(shí)他恍然大悟，引咎自慚，很快的跪下去禱告著說(shuō)：‘大士！弟子因見(jiàn)菩薩圣像莊嚴(yán)，我國(guó)佛法未遍，圣像少見(jiàn)，我想將菩薩圣像請(qǐng)回日本供奉，假使我國(guó)眾生此時(shí)無(wú)緣見(jiàn)您，當(dāng)從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉圣像’，禱罷舟行，竟至潮音洞邊，安然停下。

 

那時(shí)普陀山還是一片荒島，野無(wú)人煙，雖然在漢時(shí)就有漢光武皇帝的好友嚴(yán)子陵先生的岳丈梅子真先生，隱居在這個(gè)山上，修真養(yǎng)性（即今梅福庵，內(nèi)有梅福仙人煉丹井，普陀山又名梅岑山，即指此也）。可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明貞年間，仍然還是一座荒山孤島，只有幾個(gè)捉魚(yú)為業(yè)的漁翁，在山上搭幾間茅草蓬子，住在海邊山凹里。當(dāng)時(shí)慧諤祖師靠舟上山，尋了大半天，好容易才在靠潮音洞不遠(yuǎn)的山旁邊，找到一間漁人茅舍，該舍主人就是打魚(yú)為業(yè)的張漁翁，經(jīng)過(guò)慧諤和尚說(shuō)明來(lái)意，他大為感動(dòng)，同時(shí)也歡喜得了不得，菩薩連日本一個(gè)國(guó)家都不愿意去，而要住在我們這個(gè)孤島荒山之中，這一座荒山真是與菩薩有大因緣了。我們住在這里附近的人民，也真是有很大的福德和善根哩，所以才能得到觀世音菩薩顯化此山。他思想至此即很慷慨的向慧諤和尚說(shuō)：‘師父！你們貴國(guó)的人，既無(wú)緣見(jiàn)佛，那末你就與菩薩一并住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來(lái)，你可以筑庵供奉菩薩，我過(guò)海去，叫各地民眾，大家來(lái)山拜佛供養(yǎng)你，你不要再回日本去了。’慧諤禪師因此不再回日本而就在山上筑庵安住，呼名曰‘不肯去觀音院’。他就成了普陀山第一代的開(kāi)山祖師了。這就是我國(guó)普陀山開(kāi)山之由來(lái)。

 

四  唐文宗嗜蛤菩薩無(wú)言說(shuō)法

 

唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機(jī)會(huì)，魚(yú)肉鄉(xiāng)民，捐獻(xiàn)詐取，害得他們民不聊生，怨聲載道。忽然一日，皇帝的御饌獲一巨蛤，刀劈不開(kāi)，甚為奇怪，御饌把這只巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，萬(wàn)歲接過(guò)以手指彈扣了一下，說(shuō)也奇怪，那個(gè)巨蛤，自動(dòng)張開(kāi)，其中有一尊觀世音菩薩梵相在內(nèi)，文宗皇帝看見(jiàn)了驚異不已，急令宮監(jiān)，以金飾檀香盒，貯起來(lái)供奉。即召當(dāng)時(shí)德高道隆的惟政禪師入朝請(qǐng)問(wèn)，禪師對(duì)曰：‘物無(wú)虛應(yīng)，乃啟陛下信心，以節(jié)用愛(ài)人耳。經(jīng)云：應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法’。帝曰：‘朕見(jiàn)菩薩矣，未聞?wù)f法！’師曰：‘陛下信否？’帝曰：‘焉敢不信？’師曰：‘如此陛下聞其說(shuō)法竟！’文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火之所由來(lái)也。

 

筆者沒(méi)有看到蛤蜊中現(xiàn)觀音像，可是親眼看到在蛤蜊中的羅漢像，此像現(xiàn)存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名請(qǐng)看，普通人是不容易見(jiàn)到的，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有五百余年了，那是一個(gè)紅漆盒子裝在里邊，半個(gè)蛤蜊內(nèi)天然長(zhǎng)成的二九十八尊羅漢像，真是一件無(wú)價(jià)的寶物，菩薩顯化不可思議的神異奇跡，不是科學(xué)所能說(shuō)明的。

 

五  短姑朝圣大士親送飯來(lái)

 

相傳有一位老翁和姑嫂們虔持?jǐn)?shù)年的愿心，遠(yuǎn)道航海來(lái)山進(jìn)香，舟抵普陀的時(shí)候，翁嫂們正預(yù)備舍舟登岸，上山進(jìn)香的當(dāng)兒，忽然小姑天癸適值身體不清凈，所以不能跟隨父親和嫂嫂一同上山拜佛，請(qǐng)她嫂嫂在菩薩面前，代為進(jìn)香以了心愿，其嫂短而笑之，小姑更覺(jué)慚恨，自己無(wú)福親見(jiàn)菩薩，只得獨(dú)坐舟中，靜待父嫂上山進(jìn)香回來(lái)。那知正值海水漲潮，潮水不斷上漲，把剛才上岸的一條路全淹沒(méi)了。道路斷絕，無(wú)法上岸，而腹中又饑不得食，忽然看見(jiàn)一個(gè)老嫗，手持飯簞而來(lái)，履搬小石投水中，搴裳濡足登舟說(shuō)：‘特為姑娘送飯來(lái)！’說(shuō)罷置飯簞而去，小姑甚為奇怪，以為是父親使令此老婆婆送飯來(lái)吃的，直至下午天晚，父嫂在山上各處禮佛而歸，那時(shí)已經(jīng)潮退路現(xiàn)，他們實(shí)在忘記了預(yù)備小姑的午飯，迄至回船見(jiàn)面的時(shí)候，方才想起來(lái)小姑還沒(méi)有吃午飯，因此忙問(wèn)：‘姑娘受饑挨餓了嗎？’小姑說(shuō)：‘午后已經(jīng)有一個(gè)老太婆，送飯來(lái)給我吃過(guò)了。我以為她是你們遣來(lái)送飯的，難道不是你們叫她送來(lái)的飯么？’他們公媳兩個(gè)很驚奇的說(shuō)：‘并沒(méi)有叫人送飯呀！’小姑娘即將老太婆送來(lái)未吃完的飯，拿出來(lái)給他們看，表示所言不謬，嫂嫂這時(shí)已經(jīng)悟知一定是觀世音菩薩顯圣，變現(xiàn)一個(gè)老婆婆送飯來(lái)，以濟(jì)這個(gè)虔誠(chéng)遠(yuǎn)道來(lái)山進(jìn)香拜佛的少女，因身體不凈，慚恨自己無(wú)緣得睹佛面為辱，所以菩薩現(xiàn)身變化給她看，以增其信念，她與她的公公趕快返殿禱謝，瞻仰蓮座，見(jiàn)大士之衣裾猶濕，因此后來(lái)就稱靠船上岸的那個(gè)地方，名曰‘短姑道頭’。就是嫂嫂短笑小姑于此，菩薩顯圣送飯的感應(yīng)，說(shuō)明小姑誠(chéng)心的故事，后人名其地以志紀(jì)念也。那個(gè)地方也就是現(xiàn)在香船來(lái)山靠岸停船的碼頭，菩薩顯圣的那個(gè)大殿，就是現(xiàn)在的慈云庵，緊靠在碼頭旁邊上岸，不幾步就到，筆者曾在該庵大殿后面，見(jiàn)有后人塑供紀(jì)念的短姑像，也不斷有人來(lái)向她進(jìn)香禮拜。

 

短姑道頭上有一座‘道頭牌坊’，是民國(guó)八年無(wú)錫陳錫周居士捐資建造，鋼筋水泥，工程堅(jiān)固，形勢(shì)雄壯，較之本省竹南佛教名勝獅頭山紫陽(yáng)門，高下懸殊，真是不可以道里計(jì)了。上面匾額有不少名人題字，例如滇南王人文題曰‘南海圣境’，東海徐世昌題曰‘同登彼岸’，河南馮國(guó)璋題曰‘寶筏迷津’，黃陂黎元洪題曰‘金繩覺(jué)路’，江朝宗題曰‘回頭是岸’，又有大興馮恕聯(lián)云：‘有感即通，千江有水千江月；無(wú)機(jī)不被，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天’，四明王禹襄聯(lián)云：‘一日兩度潮，可聽(tīng)其自來(lái)自去；千山萬(wàn)重石，莫笑他無(wú)覺(jué)無(wú)知’，簡(jiǎn)照南聯(lián)云：‘到這山來(lái)未謁普門，當(dāng)先凈志；渡那海去欲登彼岸，須早回頭’。像這類文情并茂的題詞；真美不勝舉。

 

六  普濟(jì)寺的松緊神運(yùn)殿

 

前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁時(shí)，初建此寺，名曰‘不肯去觀音院’。宋神宗皇帝敕建命名‘寶陀寺’。到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰‘普濟(jì)禪寺’。因?yàn)槿揭云諠?jì)、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，后山管轄的名之曰后寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；后山也有后山房頭若干庵院，也由后寺客堂處理。因?yàn)檫^(guò)去山上沒(méi)有鄉(xiāng)公所和警察局，前后寺的客堂說(shuō)他是行政法庭也無(wú)不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發(fā)生了什么糾紛爭(zhēng)論的事，私下無(wú)法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，后寺所屬的到后寺客堂，前后寺的知客僧搖身一變，又成為一個(gè)大法官，站堂呼班的無(wú)不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺后寺名之，不稱普濟(jì)法雨也。

 

前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，范圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因?yàn)槠胀由绞怯^音大士的道場(chǎng)，大士修證的是耳根圓通，有時(shí)候有人說(shuō)他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因?yàn)檫@個(gè)前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰‘神運(yùn)殿’，世俗人又叫它為‘松緊殿’，顧名思義，再聽(tīng)傳聞就是說(shuō)這個(gè)大殿，好像小說(shuō)上的乾坤袋子一樣，能大能小能松能緊，無(wú)論你有多少人，它都能大肚包容得進(jìn)去，從來(lái)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人滿之患，殿小僧多之感。筆者起初以為這是傳聞不實(shí)的神話，也不以為然。后來(lái)積善庵當(dāng)家肇祥師，親自告訴我這是事實(shí)，曾經(jīng)有六千和尚在殿上念經(jīng)繞佛，不見(jiàn)擁擠。他說(shuō)：‘在民國(guó)二十五年，有某香客來(lái)山進(jìn)香，打千僧大齋供眾，廣結(jié)法緣。那時(shí)可算是普陀山的黃金時(shí)代，全山香客與僧眾有三萬(wàn)人之多。各府州縣的行腳僧都云水到普陀山過(guò)大香會(huì)期，大有集全國(guó)僧伽之大成的氣概。那時(shí)我在前寺庫(kù)房任副寺（有銀錢副寺外交副寺不等），因?yàn)榇螨S供眾，要有一齋一襯（襯即錢），吃過(guò)午飯要大家念佛走出齋堂（念的是消災(zāi)延壽藥師佛），至大殿前繞佛進(jìn)大殿。這時(shí)有庫(kù)房副寺站在大殿門前，發(fā)給齋襯。當(dāng)時(shí)因庫(kù)房零碎錢不敷，改發(fā)籌子，事后再拿籌子向庫(kù)房換取鈔票，這時(shí)并將大殿各處邊門關(guān)閉，派有專人，做把門將軍，不使有投機(jī)取巧者，偷天換日，一人可以穿門而過(guò)，再來(lái)前門領(lǐng)襯，一人只許一份，不許冒領(lǐng)雙份的，從我親手發(fā)給籌子，進(jìn)來(lái)一人發(fā)一根籌子，如此發(fā)出有六千多根籌子。這是我親手所經(jīng)過(guò)的事，親眼所見(jiàn)的事，一點(diǎn)不假，而不是傳聞不實(shí)的神話故事，你能夠不相信有此奇跡嗎？’筆者上面也曾說(shuō)過(guò)，佛菩薩的神異奇跡，不是我們凡夫俗子可以心思言議得到的，如果拿維摩經(jīng)中的維摩居士的丈室來(lái)說(shuō)，一個(gè)方丈之大的小臥室，能容數(shù)萬(wàn)人天，問(wèn)疾聽(tīng)法，一個(gè)大殿能容六千人又有什么稀奇呢！上面說(shuō)了一大篇，讀者一定要問(wèn)：‘究竟這大殿有多大呢？’對(duì)不起，筆者只有一枝筆，請(qǐng)聽(tīng)我慢慢道來(lái)。那個(gè)大殿子有九九八十一間大，高出文昌閣（即蓮池庵）四層洋樓，在國(guó)內(nèi)并不算怎樣大，可是在今日的臺(tái)灣，筆者走遍了全島，也沒(méi)有看見(jiàn)有這樣大的大雄寶殿。全臺(tái)灣以筆者看起來(lái)，要以大岡山新超峰寺的大殿為最大，可是與普陀山前寺的大殿比起來(lái)，還是小巫見(jiàn)大巫，不可媲美了。以現(xiàn)在的科學(xué)方法計(jì)算，就是八十一間大的地方，也容納不下六千人之多，何況殿中有三尊大佛，兩壁供有很大的三十二應(yīng)身的觀音像，再除去香燈殿主的寮房，以及供棹樵磬蒲團(tuán)等的位子，最多能容兩千人就足矣。然而事實(shí)上有六千僧人在大殿上繞佛跪拜，一點(diǎn)也不感覺(jué)到人多，所以大家才說(shuō)它是一個(gè)松緊自如的神運(yùn)大殿啊！

 

七  千僧齋羅漢應(yīng)供

 

山中自古就有如此的傳說(shuō)：‘凡是有齋主檀越來(lái)山，供眾千僧大齋，必定有一位羅漢降臨應(yīng)供的。’不過(guò)羅漢來(lái)應(yīng)供，大多是現(xiàn)比丘相，混雜在大眾僧人之中，凡眼不能識(shí)得罷了。民國(guó)十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，來(lái)山進(jìn)香，他知道未成佛道要先結(jié)人緣；更知道在三寶門中要廣種福田。所以他誠(chéng)懇的發(fā)出無(wú)上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結(jié)眾僧緣。真是人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事后遍尋不見(jiàn)，所以他為感佛恩，撰一長(zhǎng)文聯(lián)語(yǔ)，懸于大圓通殿以志感念。今將聯(lián)語(yǔ)及跋文抄錄于后：‘航海朝普陀，遍值齋供千僧，蒙老比丘，施我古銅圣像，想是應(yīng)真阿羅漢；梯山禮大士，喜游馳兩名剎，趨梵音洞，看他妙相分形，靈出趺坐紫金身。民國(guó)戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺老師尊之約，來(lái)斯進(jìn)香，兼酬齋僧之愿，飯僧后，念佛到大圓通殿，大融在門首，迎接諸僧，忽一老比丘交我古銅圣像一尊，仰目視人，弗見(jiàn)蹤影，想系阿羅漢現(xiàn)身示法也。特撰聯(lián)語(yǔ)懸于殿首，以志紀(jì)念，且供諸來(lái)客，發(fā)信愿心，一誠(chéng)有感云。江西吉安縣皈依三寶弟子彭大融虔誠(chéng)敬撰。’

 

寫到這里，有人提議，要筆者將千僧齋的儀式說(shuō)一說(shuō)，使沒(méi)有到過(guò)內(nèi)地的臺(tái)省佛門中四眾弟子，多增一點(diǎn)見(jiàn)聞。可惜我的言鈍筆拙，也只有稍為說(shuō)幾句以應(yīng)某大德的心愿。談到設(shè)齋供僧的由來(lái)，是始于佛世時(shí)目蓮尊者，為欲救拔他的母親脫離餓鬼饑渴火燒之苦，于七月十五日設(shè)齋供養(yǎng)諸大菩薩賢圣僧，以此功德，回向其母脫苦生天。后來(lái)各方的檀信居士們?yōu)榱艘认韧觯蛘咧哺Ｑ由偷矫焦艅x的大叢林里，打齋供養(yǎng)清凈福田僧。不過(guò)齋供的名稱也有各種不同，在本省有什么‘紅齋’和‘香齋’的分別，在內(nèi)地也有什么腐齋（即豆腐齋）、平齋、上堂齋、千僧齋等種種不同，不過(guò)在普通腐齋、平齋和如意齋，沒(méi)有什么重要，如果打到上堂大齋的話，就得要請(qǐng)本寺和尚（住持）上堂說(shuō)法。在普陀山大香會(huì)期間（從正月初一到二月十九日）差不多每天都有幾堂上堂大齋。這是極普通的事。上堂齋的儀式簡(jiǎn)單的如這次大仙寺傳戒期中所見(jiàn)的差不多。現(xiàn)在所要談的是千僧齋。

 

一個(gè)大香會(huì)期中，都有幾次千僧齋的。打千僧齋，小庵是不舉行的，就是三大叢林之一的佛頂山也還不方便，唯有前后寺才能舉行。因?yàn)榍昂笏碌牡胤酱螅瑘?zhí)事全，如果有一千個(gè)和尚來(lái)應(yīng)供（有時(shí)多至六千人），必定要有煮飯的千僧大鍋。不然粥少僧多很是麻煩。打千僧齋通告的牌子，在三天之前，就要掛在前寺大門外，昭示全山僧眾，屆時(shí)來(lái)寺應(yīng)供。千僧齋的儀式相當(dāng)隆重，和尚上堂說(shuō)法和齋主請(qǐng)法的那一幕，如皇帝上朝一樣的隆重莊嚴(yán)。請(qǐng)僧說(shuō)法的這種敬師尊道的禮節(jié)，人見(jiàn)之莫不嘆為稀有。先由客堂糾察師傅集合大眾師至法堂，知客僧引導(dǎo)打齋的施主隨至說(shuō)法堂站立，由維那師鳴磬說(shuō)：‘鐘鼓齊鳴往方丈迎請(qǐng)和尚！’到了方丈室齋主執(zhí)香由知客師引至和尚前禮畢，和尚登座，齋主上香頂禮后，由知客師拈香禮拜，長(zhǎng)跪合掌，代表齋主白詞，迎請(qǐng)和尚。大意是：‘仰白和尚！大慈忍聽(tīng)，今有某省某縣某某信士，來(lái)山進(jìn)香，為植福延生事，敬設(shè)千僧大齋一堂，供養(yǎng)兩序諸師，恭請(qǐng)和尚，上堂說(shuō)法，普利人天。惟愿和尚慈悲默然允許，下情無(wú)任，懇禱之至！’維那師呼‘末后先行’，丈室里大鐘大鼓一齊敲，這時(shí)全班執(zhí)事隨行，最前邊有兩面長(zhǎng)幡大旗導(dǎo)路，跟著兩序大眾，和尚前面有兩只提爐，有傳爐的侍者，和尚身邊有四個(gè)侍者，一人執(zhí)說(shuō)法的柱杖，一人執(zhí)拂塵，一人捧缽，一人捧具，和尚身穿黃海青（大袍），批大紅祖衣，掛大念佛珠，嚴(yán)肅威儀，步至法堂，維那師鳴磬一下，停止鐘鼓，和尚禮佛升座，大眾唱香贊畢，這時(shí)有香燈師拈香展大具頂禮三拜，上去接侍者手中柱杖，四個(gè)侍者一齊下來(lái)，展具拜三拜，維那師呼：‘梵音龍象，當(dāng)觀第一義’，和尚接過(guò)柱杖震地一下，開(kāi)始說(shuō)法，齋主跪聽(tīng)。說(shuō)法畢，維那師又呼：‘諦觀法王法，法王法如是’，呼畢，和尚下坐，齋主謝法，維那師說(shuō)：‘鐘鼓齊鳴，送和尚回丈室’。然后佛前上供，和尚過(guò)齋堂應(yīng)供，齋主拜齋，飯畢結(jié)齋后念佛，由和尚領(lǐng)班，齋主隨和尚后，千僧齊集，在大殿前丹墀里繞佛。這時(shí)前后寺的知眾師、知客師、糾察師，全部出馬，各執(zhí)各人應(yīng)執(zhí)的警策僧值的香板，四邊站定；又有好些巡照師各人手執(zhí)藤條，往來(lái)巡查照看，看大眾師有無(wú)舉動(dòng)輕乖，交頭接耳，有犯威儀。知眾客糾察師等，如大隊(duì)長(zhǎng)一樣的指揮部下，巡照師執(zhí)藤條維持秩序如警察一樣的負(fù)責(zé)，看樣子真是如臨大敵，莫不為之心驚膽懼，千余人整整齊齊的在那里一心不亂的念佛。繞佛畢，和尚進(jìn)大殿向外站立，齋主跪在和尚前面合掌迎接眾師進(jìn)來(lái)。大殿門口有人結(jié)緣散襯，簡(jiǎn)單儀式如此。這雖不是正題，可是也不無(wú)有一點(diǎn)小補(bǔ)。老參上座們，固然不屑看這些家常便飯的話，可是一般初發(fā)心的菩薩，還是未見(jiàn)未聞，見(jiàn)此也可以做一參考。

 

八  千斤大鐘系草繩

 

提起這口稀奇古怪的大鐘來(lái)，在筆者未去普陀之前，就常常聽(tīng)人說(shuō)；‘普陀山有一口大鐘，七千余斤重，是用一根稻草繩子吊掛在鐘樓上’，那時(shí)我也與一般少見(jiàn)多怪的人一樣的固執(zhí)，認(rèn)為這完全是騙人的無(wú)稽之談，胡說(shuō)八道的神話，及至我到了普陀山進(jìn)香時(shí)，有人提議到前寺看草繩大鐘，這時(shí)又引起我多年來(lái)不信的疑事，不過(guò)不久就可以有事實(shí)可見(jiàn)，存著狐疑不信的態(tài)度，隨著眾人同往。那個(gè)鐘樓位于神運(yùn)殿的東南角，可惜該樓樓梯只能容許一人上下，所以在香會(huì)期間去看大鐘的人，每天前后相繼，擁擠不堪。上面有一位跛腳的香燈師，在招待客人，為香客燒香點(diǎn)燭，有時(shí)并為游人解釋大鐘奇跡的故事，我們看他活靈活現(xiàn)指手劃腳地告訴我們說(shuō)：‘這口大鐘有七千余斤重，是清朝嘉慶十三年鑄的，你看：這么大的一口鐘，是用一根草繩吊掛的，至今已近三百年的歷史了，你們諸位看奇怪不奇怪？’當(dāng)時(shí)有一位軍官，也和我一樣的懷疑不信，并親自用手在繩索上抽下幾根草來(lái)看，果然真是草繩，這時(shí)事實(shí)勝于雄辯，不容我們不肯信了。鐘身的龐大，要比唐朝張繼詩(shī)中所說(shuō)的‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’的那口大鐘要大得多了。洪鐘所發(fā)出來(lái)的聲音，雖不能說(shuō)是：‘上徹天堂，下通地府’，可是較之其他寺廟里千兒八百斤重的鐘聲，是不可同日而語(yǔ)了。

 

我們大家都去拉動(dòng)槌（槌是大木段子用麻繩扣掛的）叩鐘三下，有的人還給那位跛腳香燈師的香錢。雖然那個(gè)古老殘舊的鐘樓，已被那口大鐘吊得東斜搖搖欲墜，好像吃不消似的，可是朝山進(jìn)香的善男信女們，游山賞景的騷人墨客們，沖鋒陷陣的將士們，遠(yuǎn)足旅行的學(xué)生們，還有研究科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者們，都要來(lái)看看這口眾人所稱的‘草繩大鐘’，大家只有見(jiàn)而生疑，無(wú)法解釋此一疑團(tuán)，恐怕這也不是科學(xué)所能解決的問(wèn)題吧？

 

九  來(lái)意不誠(chéng)退回原處

 

到了大香會(huì)期間，前寺香客進(jìn)香獻(xiàn)燭者之多，真可以開(kāi)設(shè)一間香燭店。雖然佛前燭臺(tái)不少，可是大批香客涌進(jìn)來(lái)的時(shí)候，還是無(wú)法應(yīng)付，這枝燭剛插上去，那枝燭又送了來(lái)，只有把未點(diǎn)完的燭拿下來(lái)，換上新來(lái)的燭，如此不斷的掉換下來(lái)的剩燭，每天都有好幾百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供燭，都是一百斤一對(duì)，或五十斤一對(duì)的送進(jìn)來(lái)，如果香船一到都有好幾抬是大蠟燭。放得下的人，看見(jiàn)香燈師把他的貢燭熄了，倒也無(wú)所謂，知道這是不得已的事，同時(shí)還有一句俗語(yǔ)，所謂‘心到佛知’，‘錢進(jìn)山門，福歸施主’，只要出了錢，發(fā)了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點(diǎn)燭不點(diǎn)燭，總之我的心愿已了。有一種不知進(jìn)香意義的人，他的心就放不下了，看見(jiàn)人家把他沒(méi)燒完的香燭拿開(kāi)，就有點(diǎn)不開(kāi)心。

 

現(xiàn)在說(shuō)一段香客進(jìn)香，菩薩顯圣的故事：

 

有一個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)朝山的香客，因?yàn)樗苡绣X，所以買來(lái)的貢燭相當(dāng)大，差不多有五六十斤一對(duì)燭，他到前寺進(jìn)香時(shí)，正是進(jìn)香的人最多的時(shí)候，香燈師忙著為香客點(diǎn)蠟燭，真是忙得不亦樂(lè)乎，這位香客把他一對(duì)大蠟燭，請(qǐng)香燈師點(diǎn)起來(lái)，剛插上燭臺(tái)不久，又有其他的香客將燭送來(lái)叫點(diǎn)，所以把這位香客的一對(duì)大蠟燭熄下來(lái)，擱放著沒(méi)點(diǎn)，再點(diǎn)其他香客的燭，因此這位施主就大大不滿意寺中的和尚，說(shuō)和尚貪心，有意把他一對(duì)大燭不點(diǎn)，存下來(lái)賣錢。一怒之下就帶了隨來(lái)的小兒子回去，那知這個(gè)愛(ài)子，不幸在半途得病死了，這位先生也就無(wú)可奈何的買了一口棺材，把他的愛(ài)子裝了帶回家中埋葬。那知一到家中，看見(jiàn)這個(gè)已死的小孩子出來(lái)迎接他，這一來(lái)可把他楞住了！明明這個(gè)孩子同我去進(jìn)香，在半途死去的，為什么又活在人世仍然未死呢？這真可說(shuō)是千古的奇聞。因此大著膽子問(wèn)道：‘你不是隨我去普陀山進(jìn)香的嗎？為什么現(xiàn)在又在家里呢？’兒子回答他說(shuō)：‘那天隨爸爸回來(lái)，一走出山門外，就不知爸爸到那里去了，我尋了好久，還是找不到您，正好遇見(jiàn)一個(gè)老人，承他把我送回來(lái)，我回來(lái)已經(jīng)好幾天了’。他的爸爸這一來(lái)如墮進(jìn)五里霧中，摸不著頭腦：明明這孩子已經(jīng)死了，是我親手把他放進(jìn)棺中，不知他什么時(shí)候活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，還在我前面到家，我倒有點(diǎn)不相信哩，恐怕這是小孩變成小鬼來(lái)作祟我的。不管三七二十一，先把帶回來(lái)的棺材打開(kāi)看看，不立時(shí)便見(jiàn)分曉了嗎？于是當(dāng)面教人把棺材開(kāi)下來(lái)一看，那知棺材里已經(jīng)不是放的孩子的死尸，竟變成一對(duì)大蠟燭，這好像變戲法一樣的有趣，在那對(duì)蠟燭上還現(xiàn)出八個(gè)大字：‘來(lái)意不誠(chéng)，退回原處’！這一來(lái)可把這位先生弄得既慚且愧，跪下來(lái)就拜禱不止。原來(lái)這是觀音大士顯圣，從此以后，每年都買很大的蠟燭到普陀山進(jìn)香，再也不和香燈師們爭(zhēng)論要點(diǎn)蠟燭不點(diǎn)蠟燭了。

 

一○ 紫竹林原來(lái)還是紫竹石

 

‘白蓮臺(tái)上彌陀佛，紫竹林中觀世音’這兩句話，我想凡是一個(gè)中國(guó)人，皆是耳熟能詳?shù)赖贸龅模绕湓谧现窳种凶模皇謭?zhí)凈瓶，一手執(zhí)楊枝的觀音大士圣像，龍女站在身旁，鸚鵡口銜佛珠，善財(cái)童子在下邊參拜，這一幅精美的圣像圖，不知令多少見(jiàn)過(guò)的人心羨神往啊！老實(shí)說(shuō)筆者在小孩子的時(shí)代，就聽(tīng)了很多的人傳說(shuō)，朝南海到紫竹林中參拜活觀世音菩薩，當(dāng)我未去南海時(shí)，也以為真的像圖像上一樣，有一個(gè)活的女菩薩，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善財(cái)龍女，隨侍在旁，常與來(lái)山進(jìn)香的善男信女們，說(shuō)些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六年正月，跟隨幾個(gè)同參道友，結(jié)伴朝南海，因?yàn)楹笊椒ㄓ晁拢_(kāi)期傳戒，我們就掛單住在后寺云水堂，那時(shí)在船上還沒(méi)有上岸的時(shí)候，老遠(yuǎn)就看見(jiàn)上文所寫的‘道頭牌坊’，從人海擾攘的上海，來(lái)到這海天佛國(guó)，心中真有說(shuō)不出的愉快和清涼，因此不管三七二十一，背起‘朝山進(jìn)香’的黃布香袋，跟著多年常來(lái)的老香客，往各寺院中燒香拜佛了心愿。我們翻山越嶺，前山忙到后山，寺院跑到庵堂，我老有一個(gè)疑念沒(méi)有打破，那就是沒(méi)有看見(jiàn)紫竹林中的活觀音，又不敢在同參面前提起來(lái)問(wèn)，恐怕他們要笑我是個(gè)‘土包子’，好在來(lái)日方長(zhǎng)，這個(gè)疑問(wèn)只有秘而不宣。第二天有人提議去紫竹林進(jìn)香，征求那幾位愿意同去的，我是第一個(gè)舉起手來(lái)附議，因?yàn)橛袔讉€(gè)去過(guò)的不愿再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活觀音，恭聞法要，那知跑到紫竹林，仍然還是看見(jiàn)一班善信們拜佛求簽，并沒(méi)有看見(jiàn)有甚么活觀音菩薩，在那里說(shuō)法給人聽(tīng)；善財(cái)龍女也是一無(wú)所見(jiàn)，更感覺(jué)奇怪的，連紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那里去了。這一來(lái)使我大失所望，以為這里決不是紫竹林，詢問(wèn)同來(lái)的人，他們說(shuō)這就是紫竹林，再?zèng)]有其他第二個(gè)紫竹杯。因此我這個(gè)疑案，不能再不設(shè)法解決了，我決意找本廟的大師傅問(wèn)個(gè)究竟。我拉了一位該院的知客僧，坐下來(lái)和他談天，請(qǐng)問(wèn)他紫竹林的由來(lái)，為甚么看不見(jiàn)紫竹林中的觀世音？他用手一指說(shuō)：‘那不就是紫竹林嗎！’我依著他的手指的地方看去，只見(jiàn)那臺(tái)上擺了一塊大石頭，我說(shuō)：‘那是一塊頑石，那可算作紫竹林呢？’他說(shuō)：‘你再去仔細(xì)看看，那石頭上面不是有紫竹嗎？’我問(wèn)他這是甚么意思，請(qǐng)他詳細(xì)說(shuō)明，他說(shuō)這里有一段很有趣味的故事，說(shuō)明紫竹林名為紫竹石的由來(lái)。

 

一一  向蛇王借山菩薩顯神通

 

故事是這樣的：相傳普陀山，山上有一個(gè)蛇王，率領(lǐng)它的子孫，盤據(jù)在這個(gè)山上，大有‘此山是我開(kāi)，此樹(shù)是我栽’之勢(shì)，甚么人也不敢來(lái)侵犯它的地盤。有一次觀世音菩薩變成一個(gè)老比丘，來(lái)向蛇王借山開(kāi)道場(chǎng)，以廣度娑婆世界的迷昧眾生，蛇王為了要保持自己的權(quán)益起見(jiàn)，執(zhí)意不肯。它說(shuō)：‘這是我子孫萬(wàn)代帝王之業(yè)的根據(jù)地，怎么可以隨便借給你和尚開(kāi)道場(chǎng)，度化眾生呢？’菩薩見(jiàn)蛇王蠻不講理，也就不客氣的說(shuō)道：‘你有甚么能為可以大膽的拒絕我不借呢？’蛇王見(jiàn)菩薩問(wèn)他有何本領(lǐng)占據(jù)不借，它說(shuō)：‘我能現(xiàn)出原形來(lái)，圍繞此山三匝。’菩薩笑而不信的說(shuō)：‘你真能現(xiàn)原形繞三轉(zhuǎn)的話，我就不向你借山；如果沒(méi)有本領(lǐng)，不能繞山三匝，那時(shí)又怎么說(shuō)呢？’蛇王慨然的說(shuō)：‘這是我平常繞慣了的，那里有不能的道理？假使我圍不到時(shí)，我一定把山借給你開(kāi)道場(chǎng)！’菩薩說(shuō)：‘一言為定，不可失信。’蛇王挺起胸脯來(lái)說(shuō)：‘大丈夫一言既出，駟馬難追。’說(shuō)罷搖身一變，現(xiàn)出原形來(lái)是一條千年怪蟒，又粗又長(zhǎng)，慢慢的開(kāi)始圍山，菩薩這時(shí)也運(yùn)用神通妙法，把這座山慢慢的放大；蛇王圍圍圍，菩薩的山也放放放，結(jié)果一匝還沒(méi)有到，蛇頭和蛇尾都連接不到。菩薩見(jiàn)蛇王無(wú)能為力了，笑著對(duì)它說(shuō)道：‘現(xiàn)在你不能圍繞三匝，還有甚么話說(shuō)？山該借與我開(kāi)道場(chǎng)了！’蛇王無(wú)可奈何的說(shuō)：‘今天不知倒了甚么運(yùn)，每次我都能圍三匝，今天怎么一轉(zhuǎn)都圍不上？借是可以借給你，不過(guò)你也顯一點(diǎn)神通給我看看，才能使我甘心認(rèn)輸！’菩薩說(shuō)：‘那很容易！我手一指，這個(gè)地上的一塊石頭上馬上能夠現(xiàn)出紫竹來(lái)！’說(shuō)罷用手一指，忽然那塊白石上就現(xiàn)出無(wú)數(shù)的紫竹來(lái)，據(jù)說(shuō)就是那塊紫竹石。后來(lái)有許多朝山進(jìn)香的男女們，都攜帶小紫竹石子，帶回去做紀(jì)念品，這就是普陀山紫竹林的由來(lái)和出典。

 

一二  千步沙海潮音聲吼如雷

 

當(dāng)筆者初到普陀山的時(shí)候，睡在后寺上客堂里，當(dāng)夜深人靜的當(dāng)兒，聽(tīng)到千步沙那里的海潮音，聲若雷轟，震耳欲聾，像萬(wàn)馬奔騰似的，比歐陽(yáng)修秋聲賦中所說(shuō)的聲音還要大上百千萬(wàn)倍。我最初以為是開(kāi)足馬力的特快車響聲，繼而思之，不對(duì)，這里是海洋中心，那里有甚么火車呢？簡(jiǎn)直鬧得我大半夜睡不著覺(jué)，第二天問(wèn)他們老住山的人，才知道是‘海潮的聲音’，這種雄壯宏大的海潮音聲，我還是出生以來(lái)第一次聽(tīng)到，法華經(jīng)普門品的偈語(yǔ)說(shuō)：‘梵音海潮音，勝彼世間音’，到今天我才證實(shí)不謬。

 

傳說(shuō)這個(gè)海潮的音聲之所以異常響亮，也有著一個(gè)小故事：就是蛇王雖然無(wú)條件把山借給菩薩開(kāi)道場(chǎng)，但他要菩薩說(shuō)出一個(gè)歸還的日期來(lái)，到時(shí)候可以物歸故主。菩薩對(duì)蛇王說(shuō)：‘那一天全山聽(tīng)不到我的弟子敲木魚(yú)的聲音；或者千步沙前的海潮音聲不響了，那時(shí)我就把山讓還給你’。普陀山現(xiàn)在發(fā)展到三大叢林，八十余家院庵，一百六十多個(gè)茅蓬，所以每天木魚(yú)音聲是不會(huì)斷的。或者現(xiàn)在時(shí)局變動(dòng)之際，普陀山聽(tīng)不到青磬紅魚(yú)的音聲，恐怕就是這蛇王來(lái)討山了，不過(guò)海潮的音聲是永久不會(huì)斷絕的呀！最奇觀的是海潮拜浪，不管吹起甚么東南西北風(fēng)，千步沙的海潮是始終不會(huì)隨風(fēng)轉(zhuǎn)浪的，仍然是一波一波的撲向這一邊來(lái)。有人說(shuō)：‘這是海潮拜浪’，無(wú)情的潮水也知道朝拜觀世音菩薩。如果遇見(jiàn)大風(fēng)激蕩，那千步沙的波浪，若雷轟云涌，眩目震耳，來(lái)若飛瀑，止若曳練，倏然萬(wàn)變，不可名狀，筆者往往遇著大風(fēng)擊浪的時(shí)候，一個(gè)人溜奔到海邊，站在千步沙石上欣賞這俗人難得一見(jiàn)的大海之奇觀，那一種身心蕩然的境界，不是筆墨所能形容于萬(wàn)一的。

 

一三  前寺山門永不開(kāi)

 

寫到這里忽然想起，前寺還有一件很值得一談的事情，在這里應(yīng)該追補(bǔ)一下，因?yàn)檫@件事也很少有人提起來(lái)討論，所以容易遺忘了。那就是前寺的山門和其他的山門不一樣，其他寺院的大門都是開(kāi)著的，獨(dú)有前寺的山門是永久的關(guān)閉著，陶淵明所說(shuō)的‘門雖設(shè)而常關(guān)’，這不啻是普濟(jì)寺的大門寫照。筆者初到普陀山，遍游全山，七八十個(gè)大小寺院，沒(méi)有一家的山門不是開(kāi)著的，唯有前寺的山門老不開(kāi)。筆者為了此事，也曾問(wèn)很多本山的子孫（就是在山上出家的和尚），皆是‘語(yǔ)焉而不詳’。究竟是怎么一回事？為甚么前寺山門永不開(kāi)？查問(wèn)的結(jié)果都是似是而非，問(wèn)不出一個(gè)水落石出來(lái)。有一個(gè)老人對(duì)我說(shuō)：‘這個(gè)山門要當(dāng)今天子，皇帝萬(wàn)歲，御駕親臨本寺，方才可以開(kāi)山門迎接圣駕，平時(shí)甚么人來(lái)也不許開(kāi)的。’這位冬烘先生簡(jiǎn)直困在鼓里做夢(mèng)，還在想有真龍?zhí)熳映鍪溃媸强尚τ挚蓱z。我說(shuō)：‘現(xiàn)在是民主時(shí)代，那里有皇帝出世呢？如果百千萬(wàn)年，沒(méi)有皇帝萬(wàn)歲來(lái)，這個(gè)山門也是百千萬(wàn)年緊閉不開(kāi)嗎？再問(wèn)一句為甚么一定要皇帝來(lái)才開(kāi)呢？’那位老修行，也是只知其一，不知其二，人云亦云，最后還是問(wèn)不出一個(gè)所以然來(lái)。后來(lái)一直到筆者進(jìn)前寺客堂任知客，常常陪游客們談天，游客們無(wú)非是想知道本山的歷史、詢問(wèn)對(duì)本寺各種不了解、有疑問(wèn)的地方，往往游客們的問(wèn)題就轉(zhuǎn)到前寺山門上去了，‘請(qǐng)問(wèn)大師傅，為甚么此地的山門不開(kāi)呢？’偏偏我不知道這個(gè)來(lái)歷，而他們偏偏要提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)我，真是要命！我又不好用那個(gè)老修行告訴我的要等皇帝來(lái)才開(kāi)的話，拿來(lái)答覆游客，因此沒(méi)有辦法答出一個(gè)所以然來(lái)，只好老著面皮，裝著聽(tīng)不見(jiàn)，來(lái)一個(gè)‘顧左右而言他’，不過(guò)這不是根本解決的辦法，如何把這一疑案打破，方好應(yīng)付其他游客們的盤問(wèn)。普陀山志我也翻過(guò)兩次，也是找不出根據(jù)來(lái)，那只好借重神話傳說(shuō)：中國(guó)的各大名山，皆有他不可磨滅的神話歷史，同時(shí)也是一個(gè)很有趣味的神話故事，筆者現(xiàn)在把從各方所探訪查問(wèn)得來(lái)的各種說(shuō)法，以及和前寺山門有關(guān)的故事，綜合起來(lái)寫在下邊，以供讀者參考。

 

一四  觀音大士游天臺(tái)

 

話說(shuō)南海普陀山的觀音大士，有一天在山上忽然靜極思動(dòng)起來(lái)，想另找一個(gè)地方游玩一番，換一換新鮮的空氣，想罷就登上山頂?shù)淖罡叻濉痦斏剑犻_(kāi)慧眼，矚目遠(yuǎn)眺，遙望天臺(tái)山國(guó)清寺是一個(gè)風(fēng)景幽美的地方，有很多的頭陀和尚在那里來(lái)往不息。一定是我們一家人：‘好吧，我就去天臺(tái)山上走一遭！’想罷一個(gè)飛步，跨過(guò)‘觀音跳’（觀音跳在紫竹林那一邊，現(xiàn)有觀音菩薩足跡，印于石上，傳說(shuō)觀音菩薩是由此跳過(guò)海去的），來(lái)到天臺(tái)山國(guó)清寺山門外，只見(jiàn)山明水秀，老樹(shù)成蔭；茂林修竹，綠草如茵，真是‘別有天地在人間’。國(guó)清寺里的五百個(gè)阿羅漢，他們每天三三兩兩的站在山門外，東張西望，希望有甚么善男信女的大心檀越，來(lái)山進(jìn)香，可以廣結(jié)善緣，隨手布施金錢。他們一眼看見(jiàn)觀世音菩薩，衣履整齊，威儀莊嚴(yán)，以為這一個(gè)有錢的大護(hù)法，一定有很多的金銀與我們結(jié)緣，因此他們都拿起看家的法寶來(lái)了，把衣服兜起來(lái)一齊說(shuō)道：‘阿彌陀佛，結(jié)結(jié)緣！’觀世音菩薩以慧眼看出他們皆是活羅漢，應(yīng)化人間，逢場(chǎng)作戲。一個(gè)個(gè)的活像真的，把觀音圍著化緣，他們也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩薩，簡(jiǎn)直被他們圍得沒(méi)有辦法，菩薩只有笑而不言。最后還是國(guó)清寺的方丈大和尚，道德高尚，另具慧眼，他看這位不速之客，一定是那一座名山的大菩薩，下降人間游方度化的，因此趕緊上前，推開(kāi)眾人，打起招呼，合掌問(wèn)訊：‘請(qǐng)問(wèn)大德，是從那座名山而來(lái)？’觀音大士也就答禮道：‘我是南海普陀山慈航普渡的觀世音，今天特來(lái)貴山‘賞名山勝境。’那一班傻羅漢，一聽(tīng)說(shuō)是觀世音更加高興起來(lái)：‘難得大菩薩光臨敝山，使我們?cè)龉獠簧伲欢ㄔ谖覀冞@個(gè)小地方，多盤桓幾天，讓我們這些小羅漢們供養(yǎng)供養(yǎng)大菩薩，我們大家做羅漢菜，請(qǐng)你吃我們的羅漢齋。’這就是俗人所說(shuō)的：‘羅漢請(qǐng)觀音，客少主人多。’

 

一五  菩薩造橋羅漢建塔

 

觀世音菩薩來(lái)到天臺(tái)山，東游西玩，不知不覺(jué)的已經(jīng)玩了好幾天，每天都有不少的羅漢請(qǐng)他吃羅漢齋，同時(shí)又看羅漢們不是刀耕火種，就是靜坐參禪，不覺(jué)從心中生起一種敬慕心來(lái)，心想我在這里整天的受他們供養(yǎng)，實(shí)在有點(diǎn)過(guò)意不去，一心想要對(duì)這名山，有所報(bào)效，也好留一點(diǎn)‘圣跡’才不負(fù)此行。有一天對(duì)他們羅漢說(shuō)：‘貴山雖有寬暢的大殿，但缺一座高大的寶塔，這是美中不足，不夠莊嚴(yán)。我建議你們，能再建造一座寶塔，那就更壯觀了！’其中有一位羅漢插嘴說(shuō)道：‘本山?jīng)]有寶塔，并不大要緊，最感頭痛的是我們千丈巖缺少一座交通橋，實(shí)在太不方便，人家來(lái)來(lái)去去的，總要繞一個(gè)大圈子，在我看起來(lái)，不如先造橋，然后造塔。’觀音菩薩，為欲成就這一件好事，便帶著試探的口吻對(duì)他們說(shuō)：‘造塔是供養(yǎng)佛的，眾生見(jiàn)了禮拜旋繞，有莫大的功德；橋雖重要，可是塔也不能少，現(xiàn)在我們可以分頭工作，你們五百位羅漢，共同造塔，我一個(gè)人來(lái)替你們?cè)煲蛔鶚颍貌缓茫俊灏倭_漢，一聽(tīng)此話興奮極了，齊聲說(shuō)道：‘好呀！好呀！承蒙大菩薩不棄，發(fā)心幫助我們，這再好沒(méi)有了。’菩薩又說(shuō)：‘我們不妨來(lái)個(gè)競(jìng)賽，限定一夜之中，要把寶塔和大橋造成功，看誰(shuí)的工作先完成？’羅漢們都是有大神通的人，這一點(diǎn)小事算得了什么，一致的答道：‘好！好！說(shuō)做就做，今天夜里我們就干吧！’

 

他們兩方面，各人心中皆有各自的打算，觀音菩薩心想，要建筑一座高大的寶塔，一夜的時(shí)間看他們到那里運(yùn)這些磚木材料來(lái)？我想他們是不容易竣工的，我只要如此這般，這般如此，一座大橋就能造成功。羅漢們意謂：難道我們五百位大阿羅漢，輸給一個(gè)觀世音菩薩？俗說(shuō)：‘雙手難比四拳，你看，千丈巖的地方，有這樣高，這么闊，而想造一座大橋，一夜的工程，不怕你有什么通天的本領(lǐng)，也是不能完成的。’因此雙方皆存了輕估對(duì)方的心理，都以為自己有辦法，了不起。

 

當(dāng)更深夜靜的時(shí)候，國(guó)清寺里送出清脆悅耳的鐘聲，大家也很熟習(xí)這是大眾的號(hào)令（佛家的內(nèi)行話叫做開(kāi)大禁，就是招呼大眾睡覺(jué)的號(hào)令）。羅漢們等到大家都睡了覺(jué)，便開(kāi)始工作，他們這時(shí)大顯神通，搬磚運(yùn)石，搬的搬，砌的砌，忙得不亦樂(lè)乎，觀世音菩薩為了好奇心驅(qū)使，躲在山凹里偷看他們?nèi)绾谓ㄔ鞂毸诤诎抵兄灰?jiàn)人頭鉆動(dòng)，來(lái)來(lái)往往的忙個(gè)不休，他們真是神通廣大，很快的時(shí)間，就把一座寶塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿羅漢，不能再輕視他們無(wú)能了。這時(shí)觀音菩薩忽然想起，自己是和人家比賽的，怎么老看著人家造塔，自己造橋的工作還沒(méi)有動(dòng)工，天已經(jīng)差不多四更左右，如果再不動(dòng)手的話，豈不是要打敗仗了嗎？他趕快的一個(gè)飛身，跨上高山，顯起大菩薩的神通妙法來(lái)，兩腳跨在‘千丈巖’的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間合，說(shuō)也奇怪，山上的石頭見(jiàn)了他好像和好的面粉一樣的柔軟，兩個(gè)山頭，合成一起，就成為歷史上千古有名的天臺(tái)山上的‘石梁橋’。觀世音菩薩，把橋造好了，外邊的天還沒(méi)有亮，再去看看羅漢們的寶塔，還沒(méi)有峻工，菩薩忽然故意的和這班羅漢們，開(kāi)一次玩笑，躲在山凹里學(xué)起雄雞的聲音，喔喔的啼個(gè)不休，羅漢們正忙得起勁的當(dāng)兒，只有一個(gè)寶塔頂沒(méi)有蓋上去，忽然聽(tīng)到金雞報(bào)曉的聲音，以為是金雞三唱五更明，不管工作完成不完成，時(shí)間一到就要住手，因此寶塔的頂沒(méi)有蓋上去，成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的‘通天塔’。同時(shí)也有人說(shuō)：‘羅漢的功德沒(méi)有菩薩圓滿，所以寶塔不能完工。’

 

第二天，天臺(tái)山附近城市里的居民，屋上的煙囪都不翼而飛了，大家早上起來(lái)燒早飯，因?yàn)闆](méi)有了煙囪，熏了滿屋的煙氣，弄得大家莫名其妙，沒(méi)有辦法，只好在墻上開(kāi)個(gè)洞排煙，起初以為一家如此，那知全城皆然，每家屋項(xiàng)上的煙囪的磚頭都沒(méi)有，不知被什么人取去了，經(jīng)過(guò)報(bào)告地方政府調(diào)查的結(jié)果，原來(lái)天臺(tái)山國(guó)清寺忽然多了一座很高大的‘通天塔’。大家聽(tīng)了都涌了去看，寶塔的磚頭很不整齊，大大小小，里里外外，黑黑白白，煞是奇觀。這時(shí)大家才知道全城的磚頭皆到了這里來(lái)造了寶塔，同時(shí)也都知道是天臺(tái)山的五百羅漢顯的神通，他們不但不怒恨，反而更加敬佩羅漢們的法力無(wú)邊，因此習(xí)慣成了自然，一直到今天，天臺(tái)山附近城市的居民屋上都沒(méi)有煙囪，這也成為那個(gè)地方的風(fēng)格，同時(shí)我們也多知道一點(diǎn)地方常識(shí)，這就是天臺(tái)山地方?jīng)]有煙囪的由來(lái)。

 

五百羅漢因?yàn)樗斓膶毸灰刮茨芸⒐ぃ蔀榍Ч胚z憾！后來(lái)查明還是觀世音菩薩暗中與他們開(kāi)的玩笑，使他們工作不能完成，功虧一簣，這個(gè)玩笑開(kāi)得真大，真是豈有此理！羅漢們心想你為什么到我們天臺(tái)山來(lái)欺人，使我們五百人都被你愚弄，倒了架子，要我們當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)丑，今后我們有何面目見(jiàn)人？他們?cè)较朐綈溃蠹乙虼碎_(kāi)了一次緊急會(huì)議，目的是‘南海普陀山觀音菩薩欺人太甚，我們這次吃他虧，倒了架子，我們應(yīng)該如何報(bào)復(fù)他一下？’其中有一位羅漢站起來(lái)建議說(shuō)：‘他能到我們天臺(tái)山和我們?nèi)⌒Γ涛覀兊沽思茏樱覀円部梢砸积R到普陀山去鬧他一個(gè)天翻地覆，方出我們心頭之恨。’大家一齊答道：‘對(duì)！對(duì)！我們說(shuō)去就去，乘著普陀山二月里是大香會(huì)期，二月十九又是觀音誕，我們就在這時(shí)候去正好，乘來(lái)山進(jìn)香的客人特別多，我們可以混進(jìn)去，使他們?nèi)瞬恢聿挥X(jué)，我們可以看時(shí)行事。’說(shuō)罷，紛紛的各顯神通，騰云駕霧的直奔普陀山而去。

 

一六  五百羅漢大鬧普陀山

 

話說(shuō)五百位大阿羅漢，離開(kāi)了天臺(tái)山，一齊來(lái)到南海普陀山住下，他們都是化成掛單的窮和尚，衣服不整，破爛不堪，窮相畢露，甚至還有變五體不全、瞎眼啞口的丑和尚，更有什么十不全的瘋顛僧，奇奇怪怪的無(wú)所不有。他們的目的是來(lái)破壞觀世音菩薩齊整、莊嚴(yán)、清凈美觀的道場(chǎng)，倒他的架子，所以他們格外的裝出那窮樣子，壞形相來(lái)，看見(jiàn)香客就把破海青兜起來(lái)向香客要錢——化小緣，到處皆聽(tīng)見(jiàn)他們的化緣聲：‘阿彌陀佛結(jié)結(jié)緣’，香客見(jiàn)他們可憐的樣子，也還隨緣樂(lè)助，拿出銀子來(lái)分給他們；因此一直到現(xiàn)在，普陀山化小緣就成了風(fēng)氣習(xí)慣，大香會(huì)期間，各地都有很多的出家人，趕到普陀山來(lái)過(guò)香會(huì)期，化小緣。筆者在山上掛單時(shí)，有時(shí)也逢場(chǎng)作戲，跟著大眾后邊湊熱鬧，兜起衣服來(lái)向施主們化小緣，橫豎不要我去叫喚，我是站在人叢中隨緣的，看見(jiàn)香客走來(lái)，我們一字兒排起來(lái)，隨著大家把衣服兜起，施主從我面前經(jīng)過(guò)就隨手拿出東西結(jié)緣，我們可以隨手而得到很多東西，有的施針線毛巾線襪，銅錢鈔票，種種不一。這種境界因?yàn)楫?dāng)時(shí)是羅漢在普陀山化小緣的，因此后人也就學(xué)起羅漢來(lái)化小緣，稱這境界名之曰‘羅漢境界’，懂得佛法的施主們并且很恭敬這一班化小緣的乞士，恐怕這些人當(dāng)中總有羅漢隱藏在里邊，所以對(duì)他們不敢隨便輕慢，這就是普陀山和尚化緣的由來(lái)。

 

有錢的大齋主，來(lái)山進(jìn)香，打千僧齋供養(yǎng)十方云集來(lái)山的僧寶，五百羅漢來(lái)過(guò)堂應(yīng)供，在未過(guò)堂吃飯以前，他們羅漢私下開(kāi)了一個(gè)會(huì)議：今天我們?nèi)ミ^(guò)堂，我們大家把羅漢肚子放下來(lái)大吃一頓，總要叫他齋堂的飯不夠吃，也教觀音菩薩失失面子，倒倒架子。我們也算報(bào)復(fù)他一下。因此他們五百個(gè)餓虎星下凡似的窮羅漢，念過(guò)供養(yǎng)咒后，就狼吞虎咽的、大吃而特吃起來(lái)，三碗不夠，五碗不飽，七碗八碗仍然不肯休，這一批生力軍打起沖鋒來(lái)，不要三五分鐘，把齋堂的飯吃得一干二凈，結(jié)果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休，弄得大眾不得下臺(tái)，他們還是在齋堂鬧著要飯吃，同時(shí)還說(shuō)出好多不堪入耳的話來(lái)：‘什么四海聞名的普陀山，連我們這幾個(gè)和尚來(lái)吃飯都不夠吃，還稱什么大菩薩道場(chǎng)呢？不把飯給我們吃飽，我們不走！’他們七言八語(yǔ)的鬧成一堆，最后還是糾察師傅說(shuō)好說(shuō)歹請(qǐng)他們暫時(shí)出去，今天已經(jīng)臨時(shí)煮了好幾大鍋的飯拿來(lái)，還是不夠你們吃，現(xiàn)在時(shí)間也不早了，明天打齋一定給你們吃飽。’‘好！明天飯?jiān)俨粔蛭覀兂裕覀兙屠蠈?shí)不客氣的把你們的千僧大鍋打掉。’說(shuō)罷恨恨而去。觀世音菩薩沒(méi)有想到他們這一班搗蛋鬼來(lái)，以為是那里來(lái)的掛單的和尚，現(xiàn)在才知道是天臺(tái)山的五百羅漢為欲報(bào)復(fù)前恨有意鬧普陀山而來(lái)，他們來(lái)開(kāi)玩笑，失了普陀的面子，鬧得全寺不安，大眾均在紛紛議論：‘這些和尚不知那里來(lái)的，他們真是羅漢肚子，吃得這樣多，如果這樣吃下去，我們普陀山還要被他們吃窮呢！明天打齋，他們又要來(lái)吃，不知需要幾十石米給他們吃？不夠還要鬧，飯頭師現(xiàn)在辭職，不敢燒飯，怎么辦？’這時(shí)忽然有一個(gè)和尚來(lái)說(shuō)：‘我愿當(dāng)飯頭，不怕他們有多少羅漢大肚皮來(lái)吃，我都教他們吃不了。’第二天果然這班餓虎似的窮羅漢，又在齋堂里打起沖鋒來(lái)（軍人搶著吃飯?jiān)淮驔_鋒，此語(yǔ)借用），可是他不知道菩薩已有了準(zhǔn)備，這時(shí)的飯菜源源而來(lái)，無(wú)有缺少，吃得他們‘大腹便便’的不能再吃了，可是飯桶里的飯，仍然未曾見(jiàn)少，糾察師這時(shí)膽子也大起來(lái)，提高嗓子大聲說(shuō)道：‘請(qǐng)大家發(fā)心吃飯，開(kāi)了一個(gè)飯店，決不怕大肚子，你們昨天沒(méi)有吃飽的人，今天盡量的吃，不怕你有多大的肚皮，我們的飯菜，你們是沒(méi)有本領(lǐng)吃得完的！’五百羅漢這時(shí)也知道觀世音菩薩的神通廣大，明知羅漢是斗不過(guò)菩薩的，因此他們也就一聲不響的走了。他們走過(guò)以后菩薩吩咐把山門關(guān)起來(lái)，不許他們?cè)賮?lái)取鬧，羅漢看見(jiàn)菩薩把山門關(guān)起來(lái)不準(zhǔn)他們進(jìn)來(lái)就說(shuō)：‘好！我看你山門關(guān)到什么時(shí)候，你那一天山門開(kāi)下來(lái)，我們就來(lái)要飯吃！’這就是前寺大門永久不開(kāi)的由來(lái)，同時(shí)也是一個(gè)很有濃厚神話趣味的故事。后來(lái)大家才知道這一位飯頭師，是菩薩現(xiàn)身的，所以才能對(duì)付五百位羅漢，最后才能把羅漢送走，恐怕今后再有什么羅漢們來(lái)開(kāi)玩笑，因此就把菩薩燒的這一鍋飯，羅漢們吃不了的陳飯，留下來(lái)滲進(jìn)第二次新飯中，不論臨時(shí)添多少人，都?jí)虺缘模瑥臒o(wú)粥少僧多之慮，如此新新相陳，一直到千百年后的現(xiàn)在，還是如此。這就是前寺參陳飯的出發(fā)點(diǎn)。

 

一七  書記師兩謁圣天子

 

普陀既為名山勝地，又是菩薩應(yīng)化，高僧輩出的古道場(chǎng)，當(dāng)然是天下崇風(fēng)，四海聞名。因此歷代有不少的當(dāng)今皇帝，御駕親臨。有的是游幸名山，欣賞海上風(fēng)光，有的是專程前來(lái)，朝山拜佛，為太后娘娘還了心愿的。普陀自從開(kāi)山到現(xiàn)在，也不知有多少當(dāng)今皇帝，王公大臣，來(lái)山進(jìn)香，朝拜觀世音菩薩。

 

在過(guò)去皇帝出門，不是像現(xiàn)在總統(tǒng)出巡這樣隨便，因此萬(wàn)歲駕臨普陀山時(shí)，也不是像現(xiàn)在總統(tǒng)游普陀這樣方便了。過(guò)去皇帝到那一個(gè)地方，或那一個(gè)佛寺，圣駕親臨、那真是不得了的了不得，全山清潔運(yùn)動(dòng)不要說(shuō)，就是預(yù)備鋪張接駕的排場(chǎng)，也不知要費(fèi)煞多少人的苦心，深恐有歡迎不誠(chéng)，招待不恭之罪嫌。

 

有一次也不知是那一位皇帝萬(wàn)歲（忘記名字），御駕親臨到普陀山，在好多天前，地方官就派人通知普陀山普濟(jì)寺的方丈大和尚，要他把全山整理清潔，合寺掃灑張燈結(jié)彩，歡迎圣駕，寺內(nèi)大和尚接到通知以后，真是‘一則以喜，一則以懼’。喜的是萬(wàn)歲皇帝，親自來(lái)山進(jìn)香，使民眾增信心，為名山增光彩；懼的是自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，深山里的和尚，不但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)皇帝，就是地方的縣府也很少見(jiàn)過(guò)，如果對(duì)皇帝的禮貌上稍有不周，就有冒犯圣駕的罪名，為了此事，大傷了腦筋。

 

在萬(wàn)歲皇帝未來(lái)之前，普濟(jì)寺方丈室開(kāi)了一次高階層會(huì)議，一方面籌劃萬(wàn)歲來(lái)山布置歡迎的場(chǎng)面，另一方面就是大和尚不敢出面接駕。可是一國(guó)之主的皇帝來(lái)了，一寺之主的方丈和尚，怎么可以不出來(lái)接駕呢？可是這位大和尚，是一位老修行，平時(shí)在寺內(nèi)，對(duì)住眾們講開(kāi)示，講得很好，然而一到大庭廣眾與大人物接談時(shí)，他一句話也說(shuō)不出。和尚雖然是方外之人，可是一國(guó)之君來(lái)了，不能不以禮相見(jiàn)呀！見(jiàn)面時(shí)一定要有問(wèn)必答。要曉得在專制時(shí)代的君主面前講話，如果有一言之差，重則名山變色，輕則有慢君之罪，事關(guān)全山僧眾的安全，一定要推選一位能言善辯，膽識(shí)過(guò)人的和尚來(lái)，代替方丈和尚見(jiàn)駕。開(kāi)會(huì)的結(jié)果，大家公推客堂里書記師代表方丈和尚接駕，這位書記師是中年出家，想當(dāng)初也是政壇上一位風(fēng)云人物，不但見(jiàn)多識(shí)廣，而且博學(xué)多才；不但威儀嚴(yán)肅，而且相貌莊嚴(yán)，因此這位書記師有兩度見(jiàn)駕，面論佛理之榮。

 

一八  假方丈見(jiàn)駕真天子賜衣

 

當(dāng)皇帝的龍船從沈家門開(kāi)進(jìn)普陀時(shí)，書記師已率領(lǐng)了全山首領(lǐng)執(zhí)事，早候待在道路的地方，恭迎圣駕上岸，隨駕而來(lái)的文武大臣，都與這位假方丈行過(guò)合十的禮節(jié)，沿途道旁，香花結(jié)彩，歡迎圣駕蒞臨的場(chǎng)面，相當(dāng)偉大，鞭炮之聲，不絕于耳。皇帝看這位方丈和尚，威儀整齊，道貌岸然，相與言談，佛典掌故，應(yīng)答如流，真所謂‘有問(wèn)必答，言必中肯’，不禁龍心大悅，認(rèn)為這樣的和尚，才不負(fù)名山的方丈，隨傳圣旨，御賜大和尚紫衣袈裟，并樂(lè)助齋糧若干擔(dān)，全寺打齋供眾結(jié)緣，萬(wàn)歲爺拜佛還愿畢，擺駕回京。

 

皇帝走了以后，躲在寺內(nèi)的真方丈和尚，這才敢出頭露面，同時(shí)也才放下心中的一塊石頭，他恐怕書記師有了差錯(cuò)，露出馬腳來(lái)，那就罪過(guò)不小了，現(xiàn)在看書記師不但不辱使命，并且還得到皇上稱許，御賜紫衣袈裟，真是無(wú)上的光榮！

 

書記師送駕走后，回來(lái)親自將皇帝御賜的紫衣袈裟，雙手捧進(jìn)方丈室，獻(xiàn)給大和尚，和尚一見(jiàn)書記師進(jìn)來(lái)，很客氣的讓坐說(shuō)：‘今天如果不是你幫我的忙，我真沒(méi)辦法應(yīng)付這一場(chǎng)面。你不但為我解了圍，也替名山爭(zhēng)光不少，這是皇帝御賜給你的寶物，你受下來(lái)留作紀(jì)念。’書記師說(shuō)：‘和尚，我在常住吃飯，替常住效力，是應(yīng)該的，請(qǐng)和尚千萬(wàn)不要客氣，紫衣袈裟，是皇上賜給方丈大和尚的，我非方丈，故不敢領(lǐng)受，還是和尚收起來(lái)，方為合理，將來(lái)可以永鎮(zhèn)名山，以作紀(jì)念。’

 

一九  書記師二次接圣駕

 

過(guò)了一個(gè)時(shí)期，這位皇帝，不知為什么，又再駕臨南海，拜佛進(jìn)香，當(dāng)然還是請(qǐng)這位書記出來(lái)代表方丈，前往道頭接駕，照理紫衣袈裟，是皇帝親贈(zèng)的，皇帝來(lái)的時(shí)候，要把紫衣袈裟穿起來(lái)接駕，以表恭敬，不然就是看不起萬(wàn)歲，犯輕慢的罪名，可是這位書記師，他不是真方丈大和尚，當(dāng)然不敢穿紫袈裟，因此馬腳露出，險(xiǎn)遭欺君之罪。

 

皇帝來(lái)到前寺坐下，看見(jiàn)這位假方丈沒(méi)有穿他賜的紫衣袈裟接駕，因此便問(wèn)他為什么不穿我賜的紫衣袈裟來(lái)接我呢？書記師這時(shí)不能再不說(shuō)真話了：‘請(qǐng)我主仁王賜罪，我不是本寺的方丈和尚，萬(wàn)歲的紫衣袈裟，是賜給方丈和尚的，我不是方丈，所以我不敢穿。’萬(wàn)歲一聽(tīng)，大為驚奇的說(shuō)：‘你不是方丈，你是何人？你的方丈，為什么不來(lái)見(jiàn)我？’書記師說(shuō)：‘請(qǐng)萬(wàn)歲不要責(zé)怪，本寺方丈，是一位老修行，他一身苦修，只有領(lǐng)眾焚修，從來(lái)沒(méi)有下山與官場(chǎng)人往來(lái)。同時(shí)他講話的口音，恐皇上聽(tīng)不清楚，所以怕冒犯了萬(wàn)歲，因此教我代表來(lái)接駕，還求皇上赦罪。’皇上說(shuō)：‘你既不是本寺方丈，你是何人？’‘啟奏萬(wàn)歲，我是本寺客堂里的書記師。’萬(wàn)歲不但不生氣，反而很歡喜地說(shuō)：‘你是一位書記師，有如此豐富的學(xué)識(shí)，周到的禮節(jié)，不是方丈，不穿我御賜的衣物，并把御賜送歸方丈，不仗勢(shì)越權(quán)。你不但是一位能言善辯的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例額外再賜你書記師一套紫衣袈裟，等我下次來(lái)山，你穿我的紫衣袈裟，來(lái)接我。’

 

其他叢林里請(qǐng)職事，先請(qǐng)書記，而后升堂主，書記師的職位，等同軍營(yíng)的準(zhǔn)尉官一樣的是一個(gè)起碼官，掛了書記號(hào)，然后再堂主、后堂的升上去。可是普陀山前寺與眾不同，請(qǐng)職事先請(qǐng)?zhí)弥鳎商弥魃龝洠瑫r(shí)全寺只有一個(gè)書記位，沒(méi)有兩個(gè)書記，不像其他叢林，有數(shù)十個(gè)甚至一百多個(gè)掛書記號(hào)的執(zhí)事。

 

前寺書記師是要經(jīng)過(guò)皇帝敕封的，也就是上面所說(shuō)的一段故事。書記師兩次見(jiàn)駕，親得御賜紫衣袈裟之由來(lái)，筆者在普陀山前寺任知客師時(shí)，親聞同寮知客師對(duì)我作如上所述，所以各家有各家不同家風(fēng)者，一定有他的來(lái)由。

 

二○  梵音洞中看來(lái)生

 

當(dāng)筆者初到普陀第二天，就有一個(gè)老修行邀我去看來(lái)生，我問(wèn)他到什么地方看什么來(lái)生？他說(shuō)：‘在那里有一個(gè)石洞，有很多人都到洞中去看來(lái)生，如果你前世是個(gè)豬或是一只狗，那洞中就現(xiàn)出你前生來(lái)是豬是狗。’我以為他同我開(kāi)心，我說(shuō)：‘你為什么要罵人呢？’他一本正經(jīng)的說(shuō)：‘不是尋開(kāi)心，我說(shuō)的全是老實(shí)話，如果你前生是人，他洞中就現(xiàn)出人來(lái)。’我說(shuō)：‘這明明是看前生，你怎么說(shuō)是看來(lái)生呢？’他說(shuō)：‘也可以看來(lái)生的，只要你祝告一下，愿意要看自己的來(lái)生，那洞就現(xiàn)出你來(lái)生的形相來(lái)，或者生天道，或者變牛馬豬羊，就看你現(xiàn)在為人如何而定報(bào)應(yīng)。’我問(wèn)他離此地有多遠(yuǎn)的路？他說(shuō)要跑一兩個(gè)鐘點(diǎn)，我說(shuō)：‘我不去看，我不相信這些鬼話。’因此就不曾隨他們?nèi)タ词裁磥?lái)生和后生，后來(lái)住久了，才知道這就是梵音洞。

 

提起梵音洞來(lái)話就多了，大家都知道觀世音菩薩有三十二應(yīng)身，是‘千處祈求千處應(yīng)’的菩薩，所以法華經(jīng)上說(shuō)：‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法’，這是說(shuō)只要我們真心誠(chéng)意的祈求菩薩，菩薩定能有感則通，隨愿所成，顯現(xiàn)色身圣像給我們看，所以凡是來(lái)山進(jìn)香的善男信女們，都想要一睹大士應(yīng)現(xiàn)的圣像為快，因此大士為欲堅(jiān)固來(lái)山進(jìn)香的善信們對(duì)佛教增加信念，同時(shí)更可以化導(dǎo)頑愚，改惡向善，所以梵音洞中，化現(xiàn)圣像隨人所見(jiàn)不同，有很多善根深厚的居士大德們，都能看到各種圣像。據(jù)說(shuō)過(guò)去山志紀(jì)載菩薩是在潮音洞現(xiàn)身的，不知在什么時(shí)候改為梵音洞了，近代來(lái)山的香客可說(shuō)沒(méi)有一個(gè)不往梵音洞看菩薩現(xiàn)身，至于能否一一見(jiàn)到，那是另一問(wèn)題。

 

這不是提倡神話，歷代有不少的緇素大德，文官武將們，親目所見(jiàn)菩薩在山澗洞中，或放大光明，或現(xiàn)諸神變的奇異瑞應(yīng)，那是不勝枚舉的事實(shí)。我們?cè)谄胀由綍r(shí)常見(jiàn)到菩薩在山上顯圣的記載，后面會(huì)慢慢的說(shuō)到。

 

二一  九龍殿明太祖登位

 

普陀山三大叢林之一的法雨禪寺，又名后寺，創(chuàng)建于明朝萬(wàn)歷年間，其規(guī)模之宏偉，建筑之新穎，房舍之整齊，樹(shù)林之郁茂，比較前寺有過(guò)之而無(wú)不及。不過(guò)大殿不及前寺雄偉和神異，后寺大殿只有四十九間大，（前寺八十一間大），俗稱九龍殿，就是在大殿正中頂上雕刻了九條金龍，蟠繞在上面，雕刻精致，神形畢露。據(jù)說(shuō)這個(gè)九龍殿是明太祖朱元璋（洪武）曾經(jīng)在此地登過(guò)位的（他曾在皇覺(jué)寺出家為僧），故有九條金龍，懸繞寶殿之上，這就是九龍殿的掌故。

 

二二  無(wú)用的萬(wàn)斤大鍋

 

法雨寺還有幾件事物值得向讀者介紹的，例如大寮里的萬(wàn)斤大鍋，能煮二十四石米的飯，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)住眾之多，香火之盛了。那個(gè)萬(wàn)斤重的千僧大鍋，現(xiàn)在已常年不用，因?yàn)殄伌笊伲瑲㈦u無(wú)需動(dòng)牛刀，所以英雄已無(wú)用武之時(shí)了，只有供游客們參觀、善男信女們?nèi)グ莅荩煌瑫r(shí)還有人掏出錢丟到鍋?zhàn)永锶ィ溆靡夂卧冢P者也不詳細(xì)知道。還有紫衣龍袍圣詔旨敕等，謂為鎮(zhèn)山之寶，前后寺皆有歷代帝王御筆字和刻的御碑等紀(jì)念物，后寺尤其還有一對(duì)乾隆皇帝御賜的龍蠟燭。一直到現(xiàn)在還保存不壞，經(jīng)太陽(yáng)曝曬也不會(huì)溶化，可以說(shuō)這也是一件無(wú)價(jià)之寶，以供游客們參觀欣賞。

 

二三  五部龍藏鎮(zhèn)普陀

 

佛家最貴重、最需要的，就是三藏十二部的經(jīng)典，因?yàn)榉鸾坍愑谒蹋鸾淌菍W(xué)問(wèn)的宗教，擁有九千余卷的大藏經(jīng)，可以來(lái)供教徒們研究。

 

即使在社會(huì)上，不管他是那一階層，不論他是信教不信教，可是每個(gè)人都曉得佛教的經(jīng)典眾多，教義崇高，其他的宗教是不能望其項(xiàng)背的。佛教的經(jīng)典，不但專為佛教徒所重，同時(shí)亦為政府重視，佛經(jīng)素有‘東方文化寶庫(kù)’之稱，因?yàn)樗亟?jīng)——是道地的一部萬(wàn)有文庫(kù)，其中包括了宇宙萬(wàn)有一切學(xué)說(shuō)在內(nèi)，而且更超出一切學(xué)說(shuō)之上。因有如上的重要性，所以當(dāng)初佛教的全部大藏經(jīng)典，皆是由國(guó)庫(kù)支付印成的，那種制版裝裱的精致美麗，并不是現(xiàn)在的洋裝書和精裝書所可望其項(xiàng)背的。

 

由國(guó)家出版的藏經(jīng)，稱為‘龍藏’，如果那一個(gè)大寺院能請(qǐng)到一部皇上的‘御賜龍藏’，那真是無(wú)上的光榮，所以國(guó)內(nèi)有名的大寺皆請(qǐng)得一部龍藏，作為鎮(zhèn)山之寶。

 

普陀山既稱四大名山之一的圣地，藏經(jīng)當(dāng)然是不能缺少的了。普陀山共有‘御賜龍藏’五部之多：前寺兩部，一部南藏，一部北藏；后寺也有兩部；佛頂山一部；這五部藏經(jīng)，就是普陀山的鎮(zhèn)山之寶。除此而外，另外小院庵里還有日本的續(xù)藏，大正藏，雙泉庵有一部頻伽藏，悅巖庵有積砂藏等，因?yàn)榻?jīng)典是出家人的精神食糧，大凡一個(gè)學(xué)問(wèn)廣博，道德崇高的僧人，他的人格的修養(yǎng)，智慧的啟發(fā)，皆是由讀誦大藏，如法修行，體證而來(lái)的。在普陀山閱讀藏經(jīng)，而為大德高僧者，可以說(shuō)是代不乏人，遠(yuǎn)者不說(shuō)，就以近代佛門中幾位權(quán)威人物來(lái)說(shuō)，如諦閑、印光、太虛諸大德皆是潛心大藏，而入般若三昧，成為一代的大師。諦閑閱藏，而中興天臺(tái)，大弘法華；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏經(jīng)，三翻詳閱，后為凈土宗的十三代大祖師；太虛大師在山閉關(guān)三年，閱六百卷般若經(jīng)，大開(kāi)圓解，體悟文字三昧，辯才無(wú)礙，結(jié)果名震寰宇，學(xué)貫中西，發(fā)揚(yáng)東方文化，為新佛教的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，成為近代佛教界最偉大的一代大師。

 

又如印順?lè)◣煟ìF(xiàn)在臺(tái)灣），他就是在佛頂山閱藏樓，深入經(jīng)藏，才有今天的‘智慧如海’的超人慧解。不知東方文化的寶庫(kù)，鎮(zhèn)山之法寶的五部龍藏，至今是否安然無(wú)恙？

 

二四  日僧與海盜欲劫大藏經(jīng)

 

清朝順治初年，海寇阮俊與日本僧人，曾合謀，硬將明朝萬(wàn)歷四十九年，皇上所賜的大藏經(jīng)載往日本，當(dāng)時(shí)普陀山僧照中，率領(lǐng)數(shù)百僧人，到舟山求見(jiàn)，哀告不已，請(qǐng)求將藏經(jīng)留下來(lái)，阮寇怒曰：‘汝欲得經(jīng)，當(dāng)向龍宮水府中去求見(jiàn)！’遂裝運(yùn)東洋，舟行至海面，忽有大魚(yú)擋舟，不得動(dòng)者數(shù)日，這時(shí)不怕你是什么江洋大盜，殺人不眨眼的魔王，可是絲毫沒(méi)有能力和菩薩斗法的，只有大敗認(rèn)輸，投降悔過(guò)，硬行是行不動(dòng)的，最后還是此路不通的向后轉(zhuǎn)，仍然把船開(kāi)回來(lái)，不到半天的時(shí)間，舟達(dá)碼頭。山上的和尚，得到這個(gè)消息，真是喜出望外，歡呼若狂，迎接法寶回山，仍舊安放于藏經(jīng)樓。

 

二五  珠寶觀音也是不肯去

 

后寺最后最高處有一座珠寶觀音殿的設(shè)備，精致莊嚴(yán)，巧妙美觀，可為全山之冠，同時(shí)也是全寺的重要一角。所以特別裝飾得清潔整齊，小佛龕中的大士像，高約五六寸，有一顆最大的奇珍珠寶嵌在胸部，珠光耀目，上下頭腳是金子塑成的，我們從這些地方可以看出從前人的供施之豐了；同時(shí)佛前供桌所陳設(shè)的物品，以及左右墻壁上掛的山水字畫，皆是最上等的奇珍異品。關(guān)于珠寶觀音，還有一段故事，這里順便提一下，據(jù)說(shuō)珠寶觀音最初是在前寺供奉的，不知清朝那一年，有一個(gè)日本人來(lái)山進(jìn)香，游遍全山，大小寺院，各家所供的大小佛像都看過(guò)，最后看中了這尊珠寶觀音圣像，既珍貴，又精美，真是不可多得的一件寶物，這位日本人和慧諤禪師一樣，既酷愛(ài)佛像，又貪其至寶，由羨慕而貪戀，貪戀不舍而起盜心。所以他在無(wú)人注意的時(shí)候，就輕輕的把這一尊珠寶觀音像偷藏起來(lái)，即刻就下船東渡日本而去。誰(shuí)知船開(kāi)到不遠(yuǎn)的地方，就發(fā)生障礙，無(wú)論如何也不能使船開(kāi)出海面，離不了普陀山，結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在普陀山四周圍兜圈子，一連幾天皆是如此。這時(shí)那位盜珠寶觀音像的日本人，也因此寒心起來(lái)了，不消說(shuō)這一定是觀世音菩薩不愿意東, 去日本，有意向這位賊骨頭開(kāi)開(kāi)心，橫豎你逃不出我的掌握，看你到底如何？不得到我的同意，你雖想偷走，而你的船是開(kāi)不走的；結(jié)果這位日本人也知道自己不對(duì)，不應(yīng)該偷盜名山的寶物，尤其是名貴的佛像，他良心發(fā)現(xiàn)跪在船頭上，望空祝禱說(shuō)：‘菩薩！弟子現(xiàn)在知道罪過(guò)，不應(yīng)該偷盜名山珍貴圣像，帶回日本供養(yǎng)，因此觸怒大士，使我的船開(kāi)不出境，不過(guò)我現(xiàn)在仍想把圣像送往前寺，恐怕前寺主人對(duì)我難堪，很無(wú)顏面再去，懇求菩薩慈悲，讓我把圣像轉(zhuǎn)送后寺供養(yǎng)好嗎？如果菩薩哀憐見(jiàn)允的話，我的船就可以直接開(kāi)到后寺山門外海邊。’說(shuō)罷望空拜了幾拜，下令開(kāi)船，說(shuō)也奇怪，這只船好像有人主使似的，自動(dòng)的便向后寺的方面而行，很快的就到了目的地停下來(lái)，所以日本人就把這尊珠寶觀音像，很恭敬的送到后寺，造殿供奉起來(lái)，從此這尊珠寶觀音，又成了不肯去的觀音了。

 

二六  張學(xué)士等目睹圣像

 

元成宗大德五年，有集賢學(xué)士張逢山者，詣潮音洞，見(jiàn)觀音大士相，仿弗在洞壁間，次至善財(cái)洞，童子倏現(xiàn)于頂，止瑞云中，復(fù)視大士寶冠瓔珞，手執(zhí)楊枝，護(hù)法諸神翼衛(wèi)于前，張率眾作禮，祥光滿洞，良久乃隱。

 

明洪武二年春，漕使孔信夫，權(quán)鹽于昌國(guó)，王國(guó)英，薛國(guó)奇，佐其同行，夏四月道經(jīng)普陀洛迦山，禮大士于潮音洞，慈相涌現(xiàn)，金光燦然，寶珠瓔珞之莊嚴(yán)，天香霞?xì)庵矣簦蟊娧鲇^，莫不嘆異。

 

二七 老人睹圣像獻(xiàn)身終余年

 

清朝有一僧人行義，由長(zhǎng)安薦福寺，來(lái)朝南海普陀山，真是跋涉萬(wàn)里，備受艱辛，他偕同云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔誠(chéng)懇禱，愿睹大士慈容，久之忽見(jiàn)洞中，現(xiàn)五色光，光中有大士立像，旁有白鸚鵡像，莊嚴(yán)妙好，其他僧人也能看見(jiàn)，但種種不一，良久方隱。

 

又有一個(gè)張君漢儒，是直隸州人，曾經(jīng)患大病癥，彌留多月，有一天夢(mèng)三梵僧，以手摩其腹，立愈，遂發(fā)愿朝拜四大名山。一日朝至普陀山，拜謁大士畢，出洞欲歸，見(jiàn)一老人，因與相談，老人說(shuō)：‘我看你先生很遠(yuǎn)的路跑來(lái)的，是不是想要看看大士現(xiàn)身呢？’張?jiān)唬骸宜那Ю锫返酱耍舻靡欢么笫渴ハ瘢罒o(wú)憾矣。請(qǐng)問(wèn)老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？’老人曰：‘只要虔誠(chéng)至禱，當(dāng)有所睹。’因此張與同輩十余人，跪禱之，忽見(jiàn)洞口有金光，老人曰：‘大士出矣。’眾人注目諦觀，畢見(jiàn)大士，自石壁中出，唯見(jiàn)側(cè)面。又禱曰：‘既蒙大士現(xiàn)身愿睹正面頂禮，以便歸去摹塑尊像供養(yǎng)。’大士既又背洞面海，去人呎尺，紺發(fā)鬈鬟，高顴隆準(zhǔn)，衣綠色，半身在云氣中可見(jiàn)，大眾歡喜稽首，一舉頭頃，入石壁中去矣。老人云：‘始余亦以得遇大士現(xiàn)身，故舍身于此，供灑掃之役，在此日久，屢見(jiàn)圣容。’各種有關(guān)書中記載，在普陀山看見(jiàn)圣像的人之多，真是繁不勝記了。

 

二八  睹牛形宰牛人回心向善

 

菩薩現(xiàn)相也不是隨便而現(xiàn)的，有的是國(guó)王大臣，因?yàn)樗麄兛匆?jiàn)菩薩顯圣給他看，他們能夠保護(hù)佛法；或者是大富長(zhǎng)者，他們相信佛法以后，就肯發(fā)心布施財(cái)力來(lái)弘揚(yáng)佛法；或者是大惡人，因?yàn)樗匆?jiàn)圣像或不好的形相，他能改惡向善，回心轉(zhuǎn)意的做一個(gè)善良國(guó)民；或者是大修行的人，那是他的感應(yīng)道交，所謂：‘菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中。’普普通通沒(méi)有佛緣或沒(méi)有善根的平常的人，還是看不見(jiàn)的多，看得見(jiàn)的少。不過(guò)無(wú)論你看得見(jiàn)看不見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)那一剎那間，至少你的心是干凈的，這一念清凈心，就種下一點(diǎn)善根。所以筆者以為還是去看看，有益無(wú)害，如果不信，現(xiàn)在可以舉一個(gè)例子來(lái)證明一下。

 

上海有一個(gè)初信佛教的人，他過(guò)去是個(gè)無(wú)惡不作的人，平日宰牛為業(yè)，雖然皈依了佛教，仍然惡習(xí)難除，因?yàn)樗锹動(dòng)」獯髱熤б烙±系模幸淮蔚狡胀由竭M(jìn)香，聽(tīng)人說(shuō)到梵音洞去看前世，所以他也跟隨人一道去看，旁人看到的都是各種不同的佛菩薩，唯有他一人看到的與眾不同，他看見(jiàn)一只黃牛在洞中很痛苦的樣子，悚然不安，他心想很奇怪，難道我前世是一只牛來(lái)投身的嗎？他回到寺中把所見(jiàn)的告訴印光大師說(shuō)：‘師傅！我今天到梵音洞中看前生，不知什么緣故，我看見(jiàn)一只很大的黃牛睡在洞中，師傅！難道我前世是一只黃牛嗎？’印光大師聽(tīng)過(guò)以后，停了一下，輕聲的說(shuō)道：‘這倒不是你前世，而是你的來(lái)生，恐怕你死后要做這只牛；你殺過(guò)牛沒(méi)有？如果你殺過(guò)牛的，那是因果難逃。’那位居士一聽(tīng)說(shuō)他死后變牛，即嚇得魂不附體的冷汗直流。自然而然的兩只腳跪了下來(lái)，請(qǐng)求師傅救他。大師說(shuō)：‘這還是你有善根，所以菩薩才現(xiàn)給你看，你老實(shí)告訴我，你殺害多少生命，我可以在佛前替你求哀懺悔，同時(shí)你還要請(qǐng)僧超度你的冤家債主，發(fā)愿從此以后，痛改前非，不再殺害生命，并且年年買物放生，以贖前愆。你能依我的話改過(guò)自新，發(fā)露懺悔，從此努力為善，才能保持你的人身，不然的話，就是觀世音菩薩也無(wú)法救你。’那位宰牛的居士，深恐死后變牛被人家宰殺，所以印光大師對(duì)他說(shuō)的話，無(wú)不一一應(yīng)承，從此這位先生不但不存壞心做壞事，而且成為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，凡有利益人群的事，他是無(wú)不熱烈?guī)兔Φ摹Ｎ覀儚倪@個(gè)例子看起來(lái)，就知道菩薩放光現(xiàn)相皆有很大的道理的。

 

二九  章嘉活佛睹相放光明

 

民國(guó)以來(lái)，有不少的達(dá)官名流，善信護(hù)法們，親睹圣像，上至國(guó)家元首（如  國(guó)父中山先生），下至販夫走卒，只要與佛有因，與佛有緣，虔誠(chéng)懇禱，菩薩皆能隨愿應(yīng)現(xiàn)。抗日勝利后，民國(guó)三十六年農(nóng)歷閏二月十一日，就是現(xiàn)任總統(tǒng)府資政、中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)章嘉大師，到普陀山，先往前后寺廟參拜觀音菩薩后，再到梵音洞，當(dāng)時(shí)有前后寺的知客均陪同前往，及其同來(lái)隨員共十九人，大家向洞禮拜后，洞口忽然放光一道，就在光中現(xiàn)出觀音大士金身色相來(lái)，同來(lái)大眾，均能看見(jiàn)，另有本山警察所長(zhǎng)陳世初先生，隨護(hù)在側(cè)，也是一同親見(jiàn)大士現(xiàn)身，莫不歡喜，嘆為稀有。那時(shí)筆者也在普陀山住，不過(guò)沒(méi)有陪同前往，惜我無(wú)緣睹此瑞相。在三十八年我和一位補(bǔ)給區(qū)蔣司令等也看見(jiàn)過(guò)一次，是一尊坐像，白面紅身，還是蔣司令看見(jiàn)的。至于有沒(méi)有人看見(jiàn)菩薩從光中化現(xiàn)種種色相，那恕‘弟子根行淺薄不曾見(jiàn)’，不敢打妄語(yǔ)，自欺欺人。

 

三○  王富翁見(jiàn)觀音改邪歸正

 

記得一位居士告訴我，廣東有一個(gè)王富翁，他是銀行界鉅子，本身是信仰基督教的，他太太有一個(gè)妹妹是信仰佛教，所以她常常勸她姐姐和外甥女同到普陀山進(jìn)香，并說(shuō)梵音洞是如何的靈異，很多的人看見(jiàn)菩薩現(xiàn)身，她們?yōu)楹闷嫘乃梗瑱M豎有的是錢，因此也隨她的妹妹到普陀山來(lái)玩玩，她們到梵音洞，真的看見(jiàn)菩薩現(xiàn)身在洞中放光，他的小姐是一個(gè)大學(xué)生，看見(jiàn)這種不可思議的圣像，也就生起信心來(lái)了，同她的母親回到家中從此供起觀音菩薩的像，朝夕禮拜不息。這位富翁很奇怪，最初勸她們母子信耶穌，她們不信，現(xiàn)在忽然相信佛教，查問(wèn)之下，原來(lái)是在普陀山看見(jiàn)觀世音菩薩顯圣的。那富翁不相信，認(rèn)為沒(méi)有此事，他太太對(duì)他說(shuō)：‘你不相信可以親自到普陀山梵音洞看一下，你就相信我的話不錯(cuò)。’他說(shuō)：‘那里真有此事？我信基督教很多年也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)上帝，你們不信佛的人怎么可以看到佛？如果我去親眼看見(jiàn)，我就不信耶穌，改信佛教。’他的太太極力撮合他到普陀山去看一下，果然，他到梵音洞也是一樣的看見(jiàn)菩薩放光現(xiàn)相，給他看見(jiàn)種種的菩薩像，所以他回來(lái)后特別歡喜，由信耶穌而改變信仰佛教，同時(shí)以全力來(lái)?yè)碜o(hù)佛法，并且還勸化了好多銀行界的朋友來(lái)皈依佛教。

 

三一  傅星垣見(jiàn)觀音獨(dú)資重建觀音廟

 

廣州市光孝寺街，有一間很小的觀音廟，街坊鄰里之中，有一個(gè)中醫(yī)生叫做傅星垣，他平時(shí)對(duì)于金錢，未免吝嗇一點(diǎn)，這也是人之常情，殊無(wú)足怪，但他忽然肯拿出八千元來(lái)，修理觀音廟，這其中有一個(gè)值得一提的原因。

 

傅星垣起初不過(guò)是一個(gè)先天龍華之徒，但其女傅二姑，自從皈依寶靜法師之后，天天去聽(tīng)講經(jīng)，自然深通佛理，竟能把她父親說(shuō)服了正信三寶，有一次他父女和子侄們，要到寧波觀宗寺，拜訪寶靜法師，順道游歷普陀，于梵音洞前，親眼看見(jiàn)觀音菩薩，生相之莊嚴(yán)，妙絕人寰，放光現(xiàn)瑞，不可逼視。他們父女們，一見(jiàn)之下，納頭便拜，從此傅星垣，便真正發(fā)心了，竟拿出八千多元，修理光孝寺街的觀音廟，并請(qǐng)法師說(shuō)法，莊嚴(yán)道場(chǎng)，歡迎四處的信眾，念佛禮懺，他的全家和親屬，全體參加，傅星垣本人沒(méi)有一晚不到場(chǎng)的，法會(huì)之勝，可說(shuō)是得未曾有，這分明是觀世音菩薩現(xiàn)相之后，所得到的成果。

 

三二  三女誠(chéng)心拜梵音各人所見(jiàn)皆不同

 

莫正熹居士說(shuō)：我也曾參加過(guò)觀音樓念佛會(huì)有一年之久，認(rèn)識(shí)了不少的佛教徒，其中有一個(gè)婦人，是廣東高州籍的，其本身是姓莫，與我同宗，也可以說(shuō)是我的姊姊了，她親口對(duì)我說(shuō)過(guò)：在兩年前，因?yàn)榄h(huán)境甚為困難，丈夫失業(yè)，兒女要讀書，借下人家的錢，無(wú)法償還，她天天到觀音廟來(lái)，求菩薩大慈大悲，保佑她中一次獎(jiǎng)券，果然她中了八千多元。于是把舊債還清，兒女的學(xué)費(fèi)也有了著落，為感謝菩薩的深恩，便到處逢人說(shuō)項(xiàng)。一天正遇著傅二姑，說(shuō)及普陀山觀音現(xiàn)相之事，又想去朝普陀山，無(wú)奈中獎(jiǎng)所得的錢，除使用以外，所剩無(wú)幾，她又天天去稟求觀世音菩薩，那知又中了第二次的獎(jiǎng)券，于是馬上搭船由廣州到上海去，在上海又找著兩個(gè)親人，一同到普陀山。她們?nèi)耍蛟阼笠舳辞埃Q念觀音圣號(hào)，念過(guò)約有六小時(shí)之久，若不是信心堅(jiān)固，便是如入寶山，空手而回。她們雖是女流，但發(fā)愿若不見(jiàn)觀音，誓不回頭一步，大約在下午四時(shí)左右，果然梵音洞里，帳幕拉開(kāi)，像戲臺(tái)一般，顯出個(gè)高大莊嚴(yán)的觀世音菩薩，放大光明。但說(shuō)來(lái)又有些奇怪，她左邊的女人，只見(jiàn)著一位太太，有一個(gè)婢女，拿著張椅子給臺(tái)上的太太坐，又端上一杯清茶。而莫姓右邊的女人，看見(jiàn)一個(gè)神牌位，隨后又見(jiàn)到一只小狗，跑來(lái)跑去。

 

她們又聽(tīng)說(shuō)，佛塔有舍利，會(huì)放光的，于是從晚上八時(shí)，一路念佛，念到四更時(shí)候，忽見(jiàn)塔頂，露出一點(diǎn)星光，越來(lái)越大，照見(jiàn)塔的全身，又照到地面上，那時(shí)滿山的佛徒，都由夢(mèng)中驚醒，一齊念佛，竟至佛光照遍全山，隨后逐漸收縮，只剩得塔頂一點(diǎn)星光，天就亮了。她們一日一夜，辛苦疲勞，總算得到了報(bào)酬。第二天，她們要去游山玩水，所不能忘懷者，就是觀音現(xiàn)像的地點(diǎn)，她們要去看過(guò)明白，于是攀上梵音洞的石頭，實(shí)地考查，以窮究竟，但見(jiàn)觀音現(xiàn)身的地方，絕不稀奇，只有大石一塊，石上有三處裂縫，長(zhǎng)著小樹(shù)和青草，綠油油的隨風(fēng)波動(dòng)。她們覺(jué)得菩薩的威神，實(shí)在太不可思議了！明明是塊大石，怎么又會(huì)現(xiàn)出容華絕代的觀音菩薩來(lái)呢？

 

三三  姊妹雙雙歸佛化

 

莫老繼續(xù)又說(shuō)出一段事：香港庇理羅士女書院，和皇仁書院，是同樣出名的學(xué)院，有一個(gè)姓龐的女子，在該女書院讀書畢業(yè)的。

 

她聞普陀山有觀音現(xiàn)相之事，就從香港跑到上海，她有個(gè)妹妹，龐小姐，正在上海啟明學(xué)校讀書。啟明乃是基督教會(huì)學(xué)校，妹妹龐小姐，在校多年，薰陶浸潤(rùn)，對(duì)于那一種教，未免傾心信仰，滿擬于一周后，正式洗禮，如今姊姊從遠(yuǎn)道而來(lái)，目的在于要見(jiàn)活觀音，不禁嗤然一笑，以為姊姊真是夢(mèng)里做人，迷信消極，與普通愚蠢的老婆婆，同一見(jiàn)地，但她們都是知識(shí)份子，當(dāng)然你有你的舌劍，我有我的唇槍，于是姊妹之間，竟抬起杠子來(lái)，做父母的不能為左右袒，但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀山，而做妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，雙方爭(zhēng)辯，未定輸贏，竟然互相立下了約法三章，龐妹妹說(shuō)：‘假如我陪你去朝普陀，真的見(jiàn)到觀世音，我馬上就跟你信佛，假如大家都見(jiàn)不到的話，你要與我一同洗禮。’龐姊姊答應(yīng)了。雙方還訂下了好些條件，這才買舟前往，雙雙儷影，跪在梵音洞前，口中不斷念念有詞。果然，帳幕開(kāi)了，現(xiàn)出一位光華燦爛，艷絕人天，德相莊嚴(yán)，千花現(xiàn)瑞的觀世音菩薩。菩薩神通廣大，大抵早就曉得她們二人是打賭而來(lái)的，是正邪分界之時(shí)，所以從前現(xiàn)相，多數(shù)都是一位觀音，未免清淡寂寞了一點(diǎn)，今回龐家姊妹到來(lái)，竟現(xiàn)出一二十個(gè)羅漢相來(lái)，好像走馬燈一樣，合掌繞佛，這個(gè)鏡頭，比平劇的天女散花還要精彩多哩！至于說(shuō)到羅漢，讀者也許見(jiàn)過(guò)吧！有人家書房里的壁間，不是也有掛著紙畫嗎？羅漢有高的有矮的，有肥的有瘦的，有俊美少年，也有突兀怪相，還有單眼的，歪嘴的，跛足的，千奇百怪，不可名狀，龐氏姊妹，越看越出神了，嘆為觀止了，自然而然的五體投地，真是心悅誠(chéng)服，欽崇極了，于是姊妹二人，皆大歡喜而去。龐小姐到家以后，一五一十，稟告她的雙親，拿著她從前認(rèn)為天經(jīng)地義的厚皮書，化作千萬(wàn)分，付之一炬，從此奠定她超凡入圣，度己度人的基礎(chǔ)了。

 

男婚女嫁，本來(lái)是人之常情，何況尼山圣哲，早就認(rèn)為天經(jīng)地義，然而龐小姐，夜夜思惟，很精確的考慮，與其投降為管家奴，曷若清靜自居，做大菩薩？從此跟著姐姐，研習(xí)教典，皈依于海仁法師座下，成為升堂入室的弟子了。

 

海仁法師，德高望重，學(xué)問(wèn)精深，曾于民國(guó)二十二年，到過(guò)廣州西關(guān)弘法，宣講首楞嚴(yán)經(jīng)數(shù)月，每日下午三時(shí)，還要他的女弟子復(fù)講，佛門叫做‘講小座’。那時(shí)，本人適在公評(píng)報(bào)做事，俗語(yǔ)說(shuō)：‘滿瓶不動(dòng)半瓶搖’懂得一點(diǎn)佛法，半通不通的人，特別喜歡賣膏藥的，因此公評(píng)報(bào)的館長(zhǎng)、秘書、編輯和采訪員，都受了我的影響，我請(qǐng)他們?cè)囃鶑?fù)講法會(huì)一趟，聽(tīng)聽(tīng)女子說(shuō)法，他們好奇心勝，果然西裝革履，橐橐而來(lái)，法筵開(kāi)處，龐家姊妹，舌燦蓮花，獅吼壇場(chǎng)，中西合奏，天樂(lè)齊鳴，公評(píng)報(bào)的人，從來(lái)以為自己有生花之筆，倚馬之才，如今聽(tīng)到龐氏姊妹，言言金玉，字字珠璣，認(rèn)為得未曾有，佩服得五體投地。他回去之后，曾向我問(wèn)道：‘老莫！你會(huì)說(shuō)得那么好嗎？’我答道：‘我不過(guò)是東剽西竊，還未嗜到法海之一滴，怎敢拿來(lái)比她？若要比她真是千分不及一，百千萬(wàn)分不及一分了。’

 

話又說(shuō)回來(lái)，龐家姊妹之所以能夠折服知識(shí)份子者，其動(dòng)機(jī)還是在于觀世音菩薩，若不是觀世音菩薩現(xiàn)身，又怎能有那么大的成就呢？然而上頭所說(shuō)的話雖然是千真萬(wàn)確，但觀世音菩薩，怎樣有那么不可思議的辯才呢？凡是信佛的人，對(duì)于觀世音菩薩，是怎樣成道，應(yīng)有尋根問(wèn)底的必要，若只是天天去拜觀音，求觀音，不如想個(gè)辦法，要自己去做成一個(gè)觀音，儒書亦有說(shuō)過(guò)：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’又說(shuō)：‘文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？’佛教的道理，根本就與儒家同樣的主張，那么，假如我要親自成為一個(gè)觀音，又須要什么手續(xù)呢？那就欲知其詳，且待下回分解了。

 

（以上三個(gè)小題，是莫正熹老居士，在人生月刊上發(fā)表過(guò)的，因這三題皆與普陀梵音洞有關(guān)，再版之便，一并加入，作者不敢掠人之美，特此附識(shí)。）

 

三四  虔誠(chéng)問(wèn)去就洞中現(xiàn)臺(tái)灣

 

有位軍人，何煥文者，江蘇武進(jìn)人，卅八年冬跟隨部隊(duì)，來(lái)到普陀山，他因?yàn)閺男≡诩抑芯椭烙心虾Ｆ胀由剑且粋€(gè)名山佛地，現(xiàn)在無(wú)意中能夠到達(dá)普陀圣境，因此他許下一個(gè)誓愿，在普陀山上一天，要吃素一天，一日不下山，一日不開(kāi)葷，經(jīng)過(guò)很多同事勸阻和破壞，他都是堅(jiān)持到底，保持他的初愿。他說(shuō)：‘有一天我與很多人，一同去朝梵音洞，聞當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)能夠虔誠(chéng)懇禱，焚香禮拜，就能在洞中看到圣異的境界。’因此我們到了梵音洞中，大家都以好奇心情來(lái)看，到底有沒(méi)什么境界出現(xiàn)？這時(shí)因?yàn)檎麄€(gè)大陸時(shí)局大亂，政府已播遷臺(tái)灣，我一心一意的只想也能夠到達(dá)臺(tái)灣，于愿已足，不料正在默禱時(shí)，洞中忽然現(xiàn)出‘臺(tái)灣’兩個(gè)字來(lái)，并且很大很明，未幾又現(xiàn)出一尊無(wú)量壽佛的圣像，足足有三分鐘之久，然后才隱隱幻滅；我這時(shí)的心境有說(shuō)不出的愉快和清涼！過(guò)后我問(wèn)他們同去的人，有沒(méi)有看到這種境界？他們都說(shuō)一無(wú)所見(jiàn)。

 

從這個(gè)奇跡出現(xiàn)之后，不到十天，我們就真的來(lái)到臺(tái)灣了。這時(shí)我才知道，佛法無(wú)邊，同時(shí)更體驗(yàn)到‘誠(chéng)則靈’、‘有感則通’的那兩句至理名言。上面的這段事實(shí)是何居士來(lái)蓮社與我談起他所見(jiàn)的經(jīng)過(guò)，并囑筆者代其為文表彰菩薩圣德，以志不忘。

 

三五  業(yè)障消除菩薩光中現(xiàn)瑞相

 

經(jīng)云：‘眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中’，我們往往看不到菩薩現(xiàn)身，那是我們業(yè)障深重，不要怪人，‘各有前因莫羨人’，這是不錯(cuò)的。我有一個(gè)同學(xué)密顯法師，他和我一樣的是一個(gè)業(yè)障鬼子，他到梵音洞看過(guò)幾次，都沒(méi)有看見(jiàn)，他在前山住茅蓬，為了要親見(jiàn)大士圣像，每天要往返二十幾里路，第一次去看不見(jiàn)，第二天再來(lái)，跪上一兩點(diǎn)鐘，仍然是看見(jiàn)亂石堆子，什么也看不到。第三天再來(lái)，跪拜懇禱，痛責(zé)自己的業(yè)深障重，無(wú)緣見(jiàn)佛，可是仍然看不見(jiàn)一個(gè)所以然來(lái)。第四天再來(lái)，他對(duì)我說(shuō)：‘我每天來(lái)一次，不達(dá)目的誓不休，如此的跑了二十多天，結(jié)果得到最后勝利，親見(jiàn)光中顯佛，如愿而還。’這位法師如果沒(méi)有至誠(chéng)心和恒常心，沒(méi)有每天跑幾十里路的傻勁，那里能目睹圣像呢？我們從這一點(diǎn)看來(lái)，如果我們沒(méi)有福德因緣，去過(guò)一次看不到，絕不可因此灰心，也不能認(rèn)為這是迷信神話，更不能加以侮辱和毀謗。我們要痛悔前愆惡業(yè)，業(yè)消障除，我們方能和其他的人一樣，很容易的看到圣像。假如我們不求自責(zé)，反加辱罵，那是罪過(guò)不小，果報(bào)身受，不要怨天尤人。

 

三六  無(wú)緣見(jiàn)佛破口大罵遭惡報(bào)

 

筆者為什么要說(shuō)這一段話？目的是要請(qǐng)未去過(guò)普陀的讀者，和已去過(guò)普陀未見(jiàn)圣像的讀者，千萬(wàn)不可因自己沒(méi)有親目所睹，就輕易的加以毀謗，恐怕要遭到極不幸的后果。現(xiàn)在就說(shuō)這一個(gè)侮辱毀謗、惡口罵詈，不信佛法的人，遭到最不良的惡報(bào)給讀者諸君聽(tīng)聽(tīng)。

 

在三十八年的秋天吧？那時(shí)局勢(shì)很緊張，上海寧波已相繼淪陷，差不多已經(jīng)進(jìn)入舟山保衛(wèi)戰(zhàn)的時(shí)候，所以舟山各大島嶼都有大軍云集，尤以舟山本島沈家門等地，更是連營(yíng)接寨，處處皆兵。沈家門與普陀山隔海相望，帆船只要兩小時(shí)就可以到，同時(shí)也是普陀的進(jìn)出的咽喉要地，所以住在沈家門的駐軍，也就不斷的乘著帆船來(lái)游普陀佛地，參拜名勝古跡。有一天下午有大批軍人來(lái)山游觀，玩過(guò)前后寺以后，他們?nèi)宄扇旱那鸢讼壬鷤兘Y(jié)伴到梵音洞去看觀音菩薩現(xiàn)身。

 

軍人中有各種知識(shí)各種信仰的不同，有的是忠實(shí)的佛教徒，也就很誠(chéng)心的焚香禮拜，跪下來(lái)默禱著，專心一意的想菩薩慈悲接引，放光現(xiàn)瑞給他們看。有一種人是無(wú)所謂的不定份子，跟隨在人家后邊跪拜著。也沒(méi)甚么成見(jiàn)存在，更不加以反對(duì)；另有一種最危險(xiǎn)的份子，因?yàn)樗芰藥啄晷陆逃冗^(guò)幾天洋墨水，看過(guò)幾本唯物史觀，讀了幾篇馬克思的文章，就趾高氣昂的自命新學(xué)者之流的知識(shí)份子。在這些人的心中認(rèn)為拜佛視像，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信舉動(dòng)。因此佛教徒的軍人來(lái)到普陀山，認(rèn)為這是難遭稀有的奇遇，縱然不能有時(shí)間去參拜善知識(shí)，做訪道尋師的工作，千萬(wàn)也不能‘既到了寶山空手回’，所以都發(fā)出懇切至誠(chéng)心來(lái)求佛加佑，顯圣像現(xiàn)給他們看。另一種亦自命新學(xué)者之流的軍人們，他們主觀太深，以鄙視好奇的眼光看佛教，以游山玩水的心情來(lái)欣賞普陀，根本他腦子里就否認(rèn)有什么佛菩薩存在，所以雖然同到普陀，同往梵音洞，因?yàn)樾那椴煌簿退?jiàn)各異了。

 

在這一群往梵音洞參拜的軍人中，就有上面所說(shuō)的一個(gè)，他是什么也不相信的，所以旁人皆能看到菩薩現(xiàn)身，他是始終一無(wú)所見(jiàn)。能夠目睹圣像從洞出現(xiàn)的同志們，這時(shí)真是驚喜若狂，五體投地的拜禱著，有的歡喜得熱淚狂流，不禁的就手舞足蹈起來(lái)，口中也就贊揚(yáng)不已，自己慶欣自己有福有德，今天來(lái)能得到大士現(xiàn)身給他們看見(jiàn)，這是多么難能可貴的啊！可是那位受了唯物史觀毒化的同志，這時(shí)為了好奇心的驅(qū)使，也想看一下，結(jié)果因?yàn)樗麡I(yè)障深重，不能看見(jiàn)。同去的人十之八九都能看見(jiàn)，只有這個(gè)業(yè)障深重的人沒(méi)有看到，因此同來(lái)的人，就笑他沒(méi)有福氣，與佛無(wú)緣，菩薩現(xiàn)身，獨(dú)獨(dú)你一個(gè)人看不到。這位同志竟惱羞成怒，破口大罵起來(lái)，他說(shuō)：‘你們這班迷信的東西，真是白天看見(jiàn)了鬼！在這么一個(gè)亂石洞中，什么也沒(méi)有，為什么你們要妖言惑眾的亂說(shuō)鬼話，見(jiàn)神見(jiàn)鬼，也不知這是什么世紀(jì)——廿世紀(jì)，什么時(shí)代——原子時(shí)代，那里還容許你們這班迷信宗教的愚人，胡說(shuō)八道的來(lái)欺騙人民，既然說(shuō)有什么菩薩現(xiàn)身？為什么我看不見(jiàn)？也許是你們見(jiàn)鬼了！’大家被這一番奚落臭罵，也不甘示弱的和他爭(zhēng)斗起來(lái)說(shuō)：‘你不怪你自己業(yè)障重而福德淺，無(wú)緣見(jiàn)佛菩薩現(xiàn)身，譬如瞎子看不見(jiàn)太陽(yáng)，這是因?yàn)橄棺友劬τ胁。荒芸匆?jiàn)太陽(yáng)，不能說(shuō)沒(méi)有太陽(yáng)。你的罪過(guò)重，看不見(jiàn)佛菩薩。不能因你看不見(jiàn)就否認(rèn)沒(méi)有佛菩薩。你自己應(yīng)該痛悔你過(guò)去不是，引咎自慚，反而大言不慚的來(lái)侮辱佛菩薩，你這個(gè)人真是罪過(guò)無(wú)邊！千佛出世，不通懺悔啊！阿彌陀佛！’‘哼！我說(shuō)了這么兩句就有罪過(guò)，我根本就不相信有什么罪過(guò)不罪過(guò)，你們這班愚人，在這里白天見(jiàn)鬼，胡說(shuō)八道，妖言惑眾，才是真正罪過(guò)呢！’

 

三七  阿兵哥顯威風(fēng)怒打三槍

 

‘阿彌陀佛，你這位同志，真是越來(lái)越不像話了，我們親眼所見(jiàn)的菩薩圣像，那里還假得了嗎？難道我們大家都是眼睛花了，不然為什么我們都能看見(jiàn)呢？你不說(shuō)你的罪過(guò)重，反而罵我們白天見(jiàn)鬼，你把佛菩薩當(dāng)作鬼一樣的看，真不怕因果，下地獄，遭惡報(bào)！’

 

‘我就不相信有什么因果，這都是你們宗教徒，欺騙愚人的話，有什么鬼神禍福，輪回地獄，我為了要破除迷信，我不但敢罵啦，我還要?jiǎng)訕尨蛄ǎ∪绻娴挠惺裁捶鹌兴_顯圣的話，你們可以教佛菩薩使我遭報(bào)，那時(shí)我才相信真有佛菩薩呢？’說(shuō)罷從肩上把卡賓槍取下來(lái)，瞄準(zhǔn)洞口，砰！砰砰！連打三槍，他打過(guò)三槍以后，還驕傲的說(shuō)：‘我倒要看看，有什么佛菩薩顯圣，令我遭到什么惡報(bào)？’他洋洋得意的把槍掮上身，這時(shí)已有幾個(gè)虔誠(chéng)佛徒們，嚇得目瞪口呆，認(rèn)為這個(gè)人是發(fā)了瘋癲，得了神經(jīng)病，同來(lái)的人也不敢再和他啰嗦。看看時(shí)間不早，大家紛紛地回前山，下船返回沈家門，這位打槍罵佛的朋友也隨眾人下了船。

 

三八  現(xiàn)惡報(bào)浮海面魂往水晶宮

 

當(dāng)船開(kāi)出約一小時(shí)的當(dāng)兒，這位先生掛在肩上的一枝卡賓槍，不知為什么，忽然不由自主地從肩臂上掉到海里去了！我們知道：軍人的一枝槍，等同第二生命一樣，那能隨便讓它失落呢？所以他看見(jiàn)他的一枝步槍掉入海中，嚇得他魂不附體的，直叫起來(lái)，然而說(shuō)也奇怪，照理那枝步槍鐵多木少，應(yīng)該沉入海底，可是鬼使神差似的，偏偏這枝步槍不但不沉，反而浮出水面，隨著帆船往前飄流，這時(shí)這位同志還認(rèn)為他大走鴻運(yùn)哩，獨(dú)獨(dú)我這步槍入水不沉，貼近船邊，因此他就俯曲著身子低下頭，伸手到海中想把槍從水中撈出來(lái)，回去可以太平無(wú)事，可是事不盡然，當(dāng)他頭靠近海面，手去拿那枝步槍時(shí)，不知怎么的，身不由主，碰咚一聲，來(lái)一個(gè)倒栽蔥，船上的人想救也是來(lái)不及了，海水掀起幾個(gè)浪花，從此這位破除迷信，打槍罵佛的朋友，投奔海龍王宮報(bào)到，與屈大夫?yàn)橛讶チ恕?/FONT>

 

說(shuō)來(lái)奇怪，他的死尸在第二天早晨，已由道頭浮到梵音洞前出現(xiàn)。從道頭碼頭至梵音洞，約有二十里，他的尸體獨(dú)獨(dú)要在梵音洞前出現(xiàn)，同時(shí)不知什么時(shí)候已被海魚(yú)吞去一只腿，這件罵佛招報(bào)的事實(shí)，一時(shí)傳遍了全島，凡是在普陀的駐軍，沒(méi)有一個(gè)不知道這件奇跡，筆者那時(shí)仍在普陀山，事件發(fā)生以后，是由他們一同去梵音洞的同志們把這個(gè)經(jīng)過(guò)的情形告訴我的，后來(lái)也有不少的人，發(fā)生疑問(wèn)來(lái)請(qǐng)解釋，說(shuō)：‘觀世音菩薩是大慈大悲的，尋聲救苦的，為什么這個(gè)人罵了幾句，打了三槍，菩薩就與我們凡夫一樣的放不下，忍心把他處死呢？’

 

我說(shuō)：‘你這話初聽(tīng)似有道理，可是佛教最主要的是講因果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，自種惡因，自食惡果，這叫做自作自受。孟子所謂“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”同時(shí)你更知道，觀世音菩薩，仍然是大慈大悲，絕不因你毀謗辱罵，而生嗔恨，不過(guò)佛教中每一座名山古道場(chǎng)，皆有不少的護(hù)法神將在冥冥中保衛(wèi)名山，護(hù)持道場(chǎng)，賞善罰惡，這是護(hù)法神應(yīng)負(fù)的責(zé)任，如果佛教中名山道場(chǎng)，沒(méi)有金剛降魔韋馱護(hù)法，那里還能生存到今天，豈不早為魔外摧殘殆盡了嗎？’

 

三九  王縣長(zhǎng)毀像護(hù)法神生嗔

 

現(xiàn)在我說(shuō)一個(gè)故事證明我言不謬，在明朝正德年間有一位江陰縣的王縣長(zhǎng)，其人粗暴無(wú)比，素不信佛，有一天招集部下官員皆不到，怒甚！那天正值附近觀音寺，做觀音法會(huì)，寺中有一尊沉香觀音像，很有靈異，是日全縣的胥吏，皆在那里參加法會(huì)；這位縣太爺偵查得悉，在盛怒之下，毀廟焚像。

 

不久縣令入覲，中途忽然心痛不已，醫(yī)藥罔效，自知焚像獲咎，迎請(qǐng)高僧，為其懺罪，僧曰：‘大士普照十方，幻軀猶舍，豈為一像生嗔恨者？但護(hù)法諸神，欲彰現(xiàn)前之報(bào)，恐不免矣。’此縣令果不治而死，我們從這個(gè)故事就知道那位軍人，落海而死，皆是護(hù)法諸神的賞善罰惡。

 

奉勸諸位，你們寧可心中不信，切切不可加以侮辱和毀謗，佛菩薩雖然大慈大悲，大肚子包容，可是護(hù)法神的嗔心是很大的，恐怕容你不過(guò)，到了那時(shí)已經(jīng)悔之晚矣，諸位今后當(dāng)以此事為鑒。

 

四○  知未來(lái)老和尚肉身裝金

 

筆者未至普陀時(shí)，也曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：‘普陀山有觀世音菩薩的肉身像，是觀音菩薩修行成道以后，裝金塑像的。’這一種傳說(shuō)之訛，一直到今天，仍然還有很多人信以為真。同時(shí)筆者就遇著不少的人問(wèn)我：‘法師在普陀山有沒(méi)有看見(jiàn)肉身的觀音像......’等傳聞不實(shí)的話。因?yàn)橐杂瀭饔灒械娜苏f(shuō)得有聲有色的，甚至比筆者親目所見(jiàn)的還要說(shuō)得奇妙好聽(tīng)。關(guān)于這一疑案我現(xiàn)在把真相寫在下面，以釋眾疑。

 

從前（約在清代）有一個(gè)老和尚，很有德行，禪定的工夫也還不錯(cuò)，老和尚活到九十幾歲，門下的信徒弟子也不少，有一天預(yù)知時(shí)至，吩咐他的門徒說(shuō)：‘我死后，我的尸體不要火化，把我盤膝坐在壽缸里，埋進(jìn)土中三年以后，再把缸開(kāi)來(lái)看，如果我的尸體壞了作罷，假使我的身體依然如故，一點(diǎn)不壞的話，你們可以把我肉身請(qǐng)出來(lái)裝金塑像，供在石洞中，留為后人禮拜供養(yǎng)。’他的徒弟依他的話，過(guò)了三年開(kāi)出壽缸來(lái)看，果然尸身一點(diǎn)也沒(méi)有變，面目如生，像活人睡覺(jué)一樣，因此他的一班信徒們就依著他的遺言，替他裝金塑像，至今已有數(shù)百年，那個(gè)肉身到現(xiàn)在只剩了一把皮包骨頭，雙膝盤坐在蓮花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此后人稱此洞名曰古佛洞，洞中的肉身像，就是這個(gè)老和尚，并不是什么觀世音菩薩的肉身像，更不是觀世音菩薩在那里修練得道的傳說(shuō)之訛。

 

四一  飛沙澳菩薩渡河顯圣

 

據(jù)說(shuō)過(guò)去飛沙澳是一條小溪流，無(wú)船不能得渡，因此一班善男信女們要去梵音洞進(jìn)香，必定要從此擺渡而過(guò)，可是那位擺渡的船家，以為奇貨可居，無(wú)論什么人從此經(jīng)過(guò)，一定要若干錢方可渡過(guò)去，不然只有望洞興嘆，不能過(guò)去。有很多的遠(yuǎn)方而來(lái)掛單的窮和尚，他們從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)看觀世音菩薩，為了一溪水之阻，無(wú)錢不能過(guò)去，每每徘徊而不忍去。這個(gè)狠心的船家是一點(diǎn)沒(méi)有慈悲心的，沒(méi)有錢不肯渡他們，從此就有很多的虔誠(chéng)佛子，默禱大士慈悲，顥圣除去此一障礙，使一般人都能見(jiàn)到菩薩圣像。有一天忽然來(lái)了一個(gè)窮和尚，要擺渡過(guò)去，那個(gè)船家是慣例，先給錢后渡河，無(wú)錢不擺渡，因此互相爭(zhēng)吵起來(lái)，窮和尚說(shuō)：‘你這人真可惡，在此來(lái)擺渡，應(yīng)該看人有沒(méi)有錢，無(wú)錢的窮人應(yīng)該慈悲做好事；有錢的香客，你才可以向他們討錢。像我們這些窮和尚那里有錢給你，不給你的錢，就去不了梵音洞，見(jiàn)不到菩薩圣像，你這個(gè)人真是地獄種子，罪過(guò)不小。’船家說(shuō)：‘除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把錢，沒(méi)有錢就不渡你過(guò)去。’那個(gè)和尚說(shuō)：‘我不坐你的船，你看我能不能過(guò)去？你看：那邊不是來(lái)了一只船嗎？’哄得那船夫回頭一看，和尚隨手抓起一把沙子往溪中一灑，剎時(shí)就長(zhǎng)成功一個(gè)飛沙澳，使那只渡船也被飛沙蓋下去了，從此以后，也用不著渡船擺渡了。再看這個(gè)窮和尚已不知去向，這時(shí)大家才知道是菩薩顯圣的，從此以后，這個(gè)專敲竹杠的壞船家，也就沒(méi)有竹杠可敲了。

 

四二  國(guó)父游普陀親見(jiàn)大士現(xiàn)金身

 

國(guó)父孫中山先生，于民國(guó)五年八月，與同志胡漢民等諸先生來(lái)山，在佛頂山，國(guó)父親睹靈異，茲錄其親筆所記之‘游普陀志奇’原文于下，以饗讀者：

 

‘余因察看象山、舟山軍港，順道趣游普陀山，同行者為胡君漢民，鄧君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長(zhǎng)則任君光宇也，抵普陀山驕陽(yáng)已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟(jì)寺小住，由寺主了余喚筍將出行，一路靈巖怪石，疏林平沙，若絡(luò)繹迓送于道者。紆回升降者久之，已登臨佛頂山天燈臺(tái)，憑高放覽，獨(dú)遲遲徘徊，已而旋赴慧濟(jì)寺，才一遙矚，奇觀現(xiàn)矣！則見(jiàn)寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風(fēng)，而奇僧?dāng)?shù)十，窺厥狀似乎來(lái)迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)近益了然，見(jiàn)其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識(shí)其成以何質(zhì)，運(yùn)以何力！方感想間，忽杳然無(wú)跡，則已過(guò)其處矣。既入慧濟(jì)寺，亟詢之同游者，均無(wú)所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素?zé)o神異思想，竟不知是何靈境，然當(dāng)環(huán)眺乎佛頂臺(tái)時(shí)，俯仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數(shù)點(diǎn)，覺(jué)生平所經(jīng)，無(wú)似此清勝者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，嗚乎！此神明之所以內(nèi)通。已下佛頂山，經(jīng)法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟(jì)寺晚餐，了余、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠(yuǎn)矣。民國(guó)五年八月二十五日孫文志。’

 

按  國(guó)父親筆墨寶，現(xiàn)珍藏普濟(jì)寺客堂，筆者在普濟(jì)寺客堂任知客時(shí)，常有很多政府里達(dá)官顯貴者，慕名索觀  國(guó)父墨寶，同時(shí)因看此文中  國(guó)父自述所見(jiàn)靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅(jiān)定。此文  國(guó)父不啻現(xiàn)王者身而為文武大臣說(shuō)法也。也許大士在  國(guó)父面前放光現(xiàn)像，其意亦在此乎？國(guó)父之文中說(shuō)：‘余腦藏中，素?zé)o神異思想，竟不知是何靈境。’這明明不是那些不信佛教的人所說(shuō)：這是心理作用，神經(jīng)過(guò)敏。種種遁辭，而想推翻事實(shí)所見(jiàn)的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國(guó)元首，那里還來(lái)相信這些古老陳舊迷信的佛教，認(rèn)為把所見(jiàn)的事實(shí)記載下來(lái)，給人家知道看見(jiàn)豈不有損我的身價(jià)嗎？然而  國(guó)父不但不如此想，反而把親目所睹的事實(shí)，一字不漏的和盤托出，也不怕人說(shuō)他思想不新，迷信佛教。我想讀者諸公決不因  國(guó)父有此文發(fā)表，而減輕他的身價(jià)，這里筆者希望不信佛法的讀者們，也有  國(guó)父一樣偉大的心胸，不存主觀，這是筆者一點(diǎn)贅意和希望。

 

四三  國(guó)父游普陀述異

 

丙辰夏，護(hù)國(guó)軍奏凱，袁世凱暴卒，黎元洪繼任中華民國(guó)總統(tǒng)之職，吾黨革命告一段落。是時(shí)， 國(guó)父方駐節(jié)滬濱，慨然曰：‘黎公出，天下定矣。’顧北洋軍閥猶將伺隙而動(dòng)，吾儕等徜徉山水間，靜觀世變可也。未幾，率黨人胡漢民，鄧家彥，馮自由，但燾，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，縱游東西浙，浙督呂公望，張樂(lè)設(shè)宴以迎。天仇獨(dú)劇飲沉醉，翌日且未能游西湖，馮但二君，亦以事滯杭，國(guó)父乃命胡鄧朱周諸君隨行。有浙江民政廳秘書陳去病，賴家彥介紹亦與焉。于是濟(jì)曹娥，探禹穴，博涉乎寧波、鎮(zhèn)海，而登涉乎普陀。

 

普陀山者，南海勝地也，山水清幽，草木郁茂，游其間蓋飄然有逸世獨(dú)立之想。至若蜃樓海市，圣靈物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿。國(guó)父是日乘便輿最先行，次則漢民，又次則家彥、卓文、佩箴、去病、以及艦長(zhǎng)任光宇焉。去觀音堂，（即佛頂山之慧濟(jì)寺）里許，抵一叢林，國(guó)父忽瞥見(jiàn)若干僧侶，合十作歡迎狀，空中寶幡，隨風(fēng)招展，隱然簇?fù)恚鹕裨诤螅?國(guó)父凝眸注視，則一切空幻，了無(wú)逆象： 國(guó)父甚驚異之，比至觀音堂，國(guó)父依次問(wèn)隨行者曰：‘君等儻亦見(jiàn)眾僧，集叢林中作道場(chǎng)乎？其上寶幡飄揚(yáng)，酷似是堂所高懸者。’  國(guó)父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。同人咸瞠目結(jié)舌，不知所對(duì)。少頃，漢民等相戒勿宣揚(yáng)，恐貽口實(shí)，嗣是遂亦毋敢輕議其事者。

 

民國(guó)十四年，國(guó)父崩，余適在北京，僉傳  國(guó)父前生為洞天古佛，遂牽涉普陀山見(jiàn)佛之異。未幾某雜志披露陳去病筆述普陀山游記，其時(shí)事過(guò)境遷，亦不遑追究陳氏之泚筆也，不圖近又發(fā)現(xiàn)  國(guó)父遺墨！嗚呼！異矣！國(guó)父筆跡，舉世皆知，茲篇非真，固不待言：況陳去病交余久，其字效東坡，一望而知：吾敢斷言曰：膺也—或曰： 國(guó)父命秘書執(zhí)筆，則亦不翅已出也。余曰，不然，誠(chéng)如是言，應(yīng)有親筆簽署，一如其他簿書。今既無(wú)之，而其事又于  國(guó)父身后流布人間，豈死人能會(huì)秘書執(zhí)筆也耶？吾更下一斷語(yǔ)曰： 國(guó)父見(jiàn)異誠(chéng)有之，獨(dú)記述非遺墨耳。

 

中華民國(guó)四十二年十月

桂林鄧家彥書于臺(tái)北一枝廬

 

四四  普陀山志奇的來(lái)歷

 

現(xiàn)在再將印順?lè)◣煷鸶策@一問(wèn)題的話，抄錄于后，以供讀者們參考，更證明此事實(shí)非后人作偽。

 

關(guān)于中山先生的‘普陀志異’一文，有的說(shuō)是陳去病代筆有的不相信代筆：然無(wú)論是偽是真，而在普陀山，確乎見(jiàn)到奇跡，這是不可否認(rèn)的。我讀了趙君的來(lái)稿，想起我事后所聽(tīng)的說(shuō)明，所以也把他留下來(lái)，作為考論此文的參考。

 

民國(guó)廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來(lái)，來(lái)告訴我，說(shuō)普陀山新近發(fā)現(xiàn)了  國(guó)父的墨寶。他手拿照片給我看，我對(duì)于如何發(fā)現(xiàn)一層，探問(wèn)了一下，覺(jué)得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發(fā)表在佛教日?qǐng)?bào)上。

 

事情是這樣：前寺的大知客萬(wàn)松，雖是十方人，卻在山上過(guò)得很久，很熟。這年夏天，接任了凈土庵的住持，凈土庵是比較荒涼的小廟，交卸時(shí)，附帶的交出此項(xiàng)文件。凈土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會(huì)有這項(xiàng)文件呢？據(jù)說(shuō)：中山先生游普陀時(shí)，前寺方丈，是了余和尚，似乎陪同去各處游覽。游覽歸來(lái)，在前寺丈室晚餐，談起所見(jiàn)的瑞相，了余和尚當(dāng)下請(qǐng)他留個(gè)紀(jì)念。他說(shuō)：這篇‘志奇’在前寺方丈室寫的。中山先生等，當(dāng)晚下山，了余和尚送客歸來(lái)，一時(shí)忽略，等到第二天早上問(wèn)起，已不知那里去了，原來(lái)，后來(lái)在凈土庵當(dāng)家的那位，當(dāng)時(shí)在方丈室當(dāng)侍者，他年紀(jì)還輕，不懂事，而對(duì)中山先生卻有一種景仰，因此就把它藏起來(lái)。過(guò)了二十年，他已潦倒不堪，凈土庵荒落得無(wú)法維持：自己也知道墮落，沒(méi)有保持該項(xiàng)的資格與必要，因此就一并交出來(lái)。

 

該項(xiàng)文件的來(lái)歷，照這樣說(shuō)，也還入情入理。假使說(shuō)偽造，凈土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來(lái)，那么，作偽者是誰(shuí)呢？

 

我們看了鄧先生與印法師的兩篇說(shuō)明，使我們更進(jìn)一步的了解此一事實(shí)的來(lái)歷。鄧先生的意思，中山先生確實(shí)是看到神異，當(dāng)時(shí)有他在場(chǎng)，親聆  國(guó)父說(shuō)明所見(jiàn)的靈異，他之所以為文否認(rèn)者，我想不出下面兩點(diǎn)：第一點(diǎn)他以為他們都是不語(yǔ)‘怪力亂神’的革命黨人，應(yīng)該要破除迷信，那里可以去提倡呢？第二點(diǎn)，他是基督教徒，極不愿意  國(guó)父把佛教的靈異之見(jiàn)，‘出之于其口，筆之于其書’，增加了佛教的信眾，所以他要否認(rèn)此一文件為偽出。

 

可是印順?lè)◣煱旬?dāng)時(shí)情形來(lái)歷，來(lái)一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明，證明此文實(shí)是  國(guó)父墨寶，若言作偽，作偽者何人？因此我們對(duì)此文，更能進(jìn)一層的堅(jiān)信不疑。

 

四五  日軍血污名山知罪撤兵

 

抗戰(zhàn)期間，日本人占據(jù)中國(guó)各地，民國(guó)三十二年七月間，有日軍七八千人來(lái)山，沿海各庵皆駐軍官，士兵則在海濱沙灘上露營(yíng)而宿，對(duì)于山上并無(wú)什么損害的地方，不過(guò)他們每天到四周各小島上，搜來(lái)牛羊雞鴨等動(dòng)物，在山上宰殺，血污名山（按普陀在日人未至之前，從無(wú)葷腥進(jìn)山），有一天晚上，忽然在善財(cái)礁外，發(fā)現(xiàn)紅燈，日軍用探照燈視之，霧露之中，似覺(jué)有同盟軍艦來(lái)攻的樣子，遂驚惶起來(lái)，開(kāi)炮射擊，不料一炮開(kāi)出去之后，忽然一燈變成多燈，在海中往來(lái)不息。日軍認(rèn)為真有盟軍，一連開(kāi)了數(shù)炮，奇怪的海中竟變成無(wú)數(shù)的紅燈，漫向千步沙營(yíng)地而來(lái)，其燈漸明，照見(jiàn)岸上人面了然，但不達(dá)岸，這時(shí)日人知道是菩薩顯化，不高興他們?cè)诿降缊?chǎng)隨便胡來(lái)，因此一齊跪下向著紅燈拜禱，三日后即自動(dòng)撤兵而去。

 

四六  慧濟(jì)寺閱藏樓的好規(guī)則

 

佛頂山亦名白華山，或菩薩頂，居四山之中，高達(dá)百十六丈之奇，憑高放覽，海闊天空，‘大有宇宙在乎手之概’（國(guó)父語(yǔ)），俯睇光熙、妙應(yīng)諸峰，累累如杯瓢覆于積水之上。舊有石亭，供石佛其中，今改建燈塔，為行舟的指南。  國(guó)父文中有‘登臨佛頂山天燈臺(tái)’之句，就是這個(gè)地方。由天燈臺(tái)下來(lái)不多遠(yuǎn)就是慧濟(jì)寺，該寺為全山三大寺之一，創(chuàng)于明時(shí)，至乾隆五八年，才建筑圓通寶殿。光緒三三年，請(qǐng)得北京大藏經(jīng)典，經(jīng)過(guò)文正和尚大加建造，遂成巨剎，與前后二寺鼎立，并稱為普陀三大叢林，所遺憾的這是子孫叢林而已。慧濟(jì)寺俗稱佛頂山，確實(shí)是一個(gè)好地方，最適合人靜心潛修，研讀佛典，地高人寂，為全山最清凈用功的好道場(chǎng)。規(guī)模亦甚可觀，其藏經(jīng)樓之整潔，與閱藏樓之設(shè)備，供養(yǎng)閱藏者之完善，為諸方寺院所不及的，規(guī)定長(zhǎng)期供八人閱藏，定有優(yōu)待辦法，如當(dāng)代佛學(xué)大師印順?lè)◣煟诜痦斏介啿財(cái)?shù)年，深入經(jīng)藏，所以他才智慧如海。

 

筆者三十六年，朝普陀山，因見(jiàn)碑石刻載，閱藏如此優(yōu)待，所以也曾約會(huì)數(shù)位同參道友，到佛頂山討閱藏單，我們最初發(fā)愿都是三年。承該寺住持，說(shuō)明閱藏者一切優(yōu)待辦法。（按供養(yǎng)八位法師，有一茶役侍奉，此項(xiàng)費(fèi)用，是有護(hù)法施田若干畝，以作閱藏者食糧，所以連閱藏樓都與該寺無(wú)涉，是前人發(fā)愿供養(yǎng)十方僧眾，閱藏住的，本寺子孫是不得占住的，皆有碑文為證，可見(jiàn)前人苦心為法，成就僧材）有這么好的閱藏樓，這么好的環(huán)境，有這么好的規(guī)則，可以說(shuō)是全國(guó)罕見(jiàn)，可是輪到我們?nèi)ィＷ↓S糧不夠，不能照前人規(guī)則做，生活清淡得使人無(wú)法住下去，不幾天就走了。筆者后來(lái)也因前寺講法華經(jīng)，到前寺客堂討單聽(tīng)經(jīng)，因此也離開(kāi)了佛頂山。

 

四七  佛頂山沙彌祖師辟叢林

 

據(jù)說(shuō)佛頂山的開(kāi)山祖，是一個(gè)小沙彌，這是一個(gè)很有趣味的傳奇故事。后山有四大房頭之一的悅嶺庵，全山以此庵子孫為最多，一直到現(xiàn)在，人數(shù)與規(guī)模還是不小。有一天悅嶺庵的小沙彌，無(wú)事想窮究山巔，那時(shí)佛頂山還是一片荊棘蔓草，更是無(wú)人問(wèn)津的一座大高荒山，這個(gè)小沙彌好像探險(xiǎn)家似的，手攀葛藤，腳踏亂石，目的是要到最高山頂上去看看，有志竟成，不多時(shí)竟被他在荒山頂上發(fā)現(xiàn)了新大陸，見(jiàn)有平地一塊，古石碑一方，上面刻有‘慧濟(jì)禪林’四個(gè)大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想這個(gè)山上過(guò)去已經(jīng)有人在此建筑過(guò)寺院，不然那里有平地和這塊方石碑呢？前人既能在此建廟住眾，我也一定想法在此地建個(gè)叢林，以供來(lái)山靜修的僧伽，使他們?cè)谶@高山上可以靜心用功辦道，繼而可以了生脫死，這樣我的心愿才滿。小沙彌打定了主意，心中特別高興，下山回去與他師父商量到佛頂山開(kāi)辟叢林的事，他的師父見(jiàn)他如此稚氣，說(shuō)話也不量力，明知是不可能的事，因此就生氣的回答他的徒弟說(shuō)：‘你說(shuō)可以興建叢林，你自己去建筑好了，這么高的山，你簡(jiǎn)直說(shuō)話不自量力！’小沙彌見(jiàn)他的師父看不起他，就肯定的發(fā)誓說(shuō)：‘師父！我一定設(shè)法到山頂上興建叢林，方滿我心頭之愿。’他的師父見(jiàn)他大言不慚，因此更生氣的說(shuō)：‘你如果能夠在佛頂山上建起叢林，我做師父的去替你燒三年大火，煮飯供養(yǎng)你們?nèi)辍！∩硰浺?jiàn)師父如此瞧不起他，料定了我一定沒(méi)辦法興叢林，而我則非要完成我的志愿不可，今天就下山過(guò)海去，往各地募化，不達(dá)目的誓不回。從此這個(gè)小沙彌，離開(kāi)了清凈莊嚴(yán)紅塵飛不到的佛國(guó)圣地，離開(kāi)了與他朝夕相見(jiàn)的暮鼓晨鐘之處，拜別了剃度出家的教經(jīng)學(xué)贊的師父與師兄們，虔誠(chéng)的跪在觀音大士圣像前默禱著道：‘菩薩！弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養(yǎng)十方僧寶，用功辦道，惟愿菩薩大慈大悲，冥中加護(hù)，隨愿所成。’祝罷拜了三拜，就下山去了。

 

四八  小沙彌立大愿三年募化

 

小沙彌辭別了山明水秀的普陀名山，投入了茫茫的人海，過(guò)著那櫛風(fēng)沐雨棲風(fēng)宿露的艱苦生活。早晨往街道鬧市上磕頭募化，晚上回到山野古廟里棲身，為了要實(shí)現(xiàn)他心中的愿力，所以他就是肝腦涂地也不出一聲怨言，因此他每天跑到大街小巷里，不論有人無(wú)人都打著木魚(yú)子，沿門募化，受盡了人們的冷眼、奚落和譏笑，出家人過(guò)慣了深山里清凈生活，忽然跑到熙來(lái)攘往的塵寰中，已經(jīng)是過(guò)不習(xí)慣，看不順眼了，加之還要沿街磕頭跪拜，又遭受不信佛教者的辱罵、譏笑。這種內(nèi)心里的痛苦，不是筆墨所能形容啊！

 

小沙彌赤足露頂?shù)娜绱斯虬萘巳辏谶@三年之中，不知到過(guò)多少城市，走過(guò)多少高低不平的山路，歷經(jīng)千山萬(wàn)水，萬(wàn)水千山，過(guò)著人生最艱苦的日子，挨過(guò)了三年漫長(zhǎng)的歲月，頭也磕腫了，腳底的皮也跑爛了。真是夠得上說(shuō)一句：‘嘗盡了人世的辛酸’，然而佛菩薩和施主們好像有意與他開(kāi)玩笑似的，或者以為他太年輕，三年之中從沒(méi)有一個(gè)人發(fā)心布施過(guò)一文半鈔，小沙彌等同做了三年窮叫化子，討了三年飯一樣。三年的光陰是過(guò)去了，在山上與師父負(fù)氣下山化緣，三年來(lái)一無(wú)所有，不幸被師父一言料定，今天我還有什么面目回去見(jiàn)‘江東父老’呢！想起來(lái)不禁仰天號(hào)哭起來(lái)！

 

四九 投木魚(yú)水邊苦修

 

‘人到傷心處，難免淚兩行’，小沙彌奔波勞碌，茹苦含辛了三年，在此三年之中，吃了人所未吃的苦，走了人所不能走的路，結(jié)果還不能引起善信的同情，發(fā)心出資為他修建叢林，他就自嘆自己業(yè)障深重，恐怕永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法完成心愿。小沙彌這時(shí)痛苦已極，再也提不起勇氣來(lái)募化下去，他走到一個(gè)小河旁邊，望著河中的流水，自言自語(yǔ)的默禱著說(shuō)：‘菩薩！弟子自恨業(yè)障深厚，福薄德淺，苦化了三年，仍然未見(jiàn)有什么信士檀越，樂(lè)助鉅款，興建叢林，安單養(yǎng)眾，弟子也不知什么地方有善信護(hù)法，樂(lè)助功德，唯有仰仗菩薩冥中加庇。我今將手中木魚(yú)子，放于水中，隨著木魚(yú)子流奔的方向走去，如果菩薩有靈，木魚(yú)停在那個(gè)地方，弟子就在那個(gè)地方住下化緣。’說(shuō)罷就把手中木魚(yú)子放進(jìn)水中，隨著水勢(shì)流去，魚(yú)子流到那里，他就跟著跑到那里，流了幾天，到了一個(gè)地方，奇怪得很，忽然這個(gè)木魚(yú)不隨著水流了。停止在水中不動(dòng)，小沙彌看見(jiàn)木魚(yú)停止不流，一定附近有什么大護(hù)法，因此他就把木魚(yú)子從水中撈出來(lái)，就坐在水邊林下，手敲木魚(yú)，口誦圣號(hào)，同時(shí)自己心中發(fā)誓，如果在此再不能感應(yīng)大心居士前來(lái)護(hù)法，我也從此不吃飯，餓死河邊，了此業(yè)報(bào)身。主意打定了以后，他就專心一意的坐在那里念菩薩的圣號(hào)。

 

五○  現(xiàn)感應(yīng)念咒治病

 

小沙彌如此一連苦了三天三夜，三天之中，沒(méi)有吃一粒米，沒(méi)有喝半杯水，還是無(wú)人前來(lái)問(wèn)津，因?yàn)檫@個(gè)地方附近沒(méi)有人家居住，所以他一連敲了三天的木魚(yú)，連小孩子都沒(méi)有一個(gè)跑來(lái)看他一看。小沙彌到這時(shí)候認(rèn)為已經(jīng)到了‘山窮水盡疑無(wú)路’的時(shí)候，所以萬(wàn)念俱灰。可是往往沒(méi)有辦法當(dāng)中，忽然又會(huì)‘柳暗花明又一村’。卻說(shuō)離此約有一里多路，有一個(gè)大富貴人家的太夫人，生病數(shù)年，臥床不起，醫(yī)藥罔效，無(wú)法治療，她因此度日如年，總希望有人把她的病治痊愈，無(wú)論化多少錢，她都愿意拿出來(lái)。有一天睡在床上聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有人敲木魚(yú)子的聲音，她聽(tīng)到了這個(gè)聲音，心中就感到無(wú)上的安慰和愉快，好像忘記她的病苦一樣，所以她特別的認(rèn)為稀有，認(rèn)為這個(gè)打木魚(yú)的人，一定就是無(wú)上醫(yī)王。因此叫了兩個(gè)傭人，去尋這個(gè)敲木魚(yú)的人，一定要把他請(qǐng)來(lái)為我醫(yī)病，我的病這個(gè)人一定會(huì)醫(yī)得好的。兩個(gè)仆人跑了很久，才在水邊看見(jiàn)一個(gè)小沙彌坐在那里面朝著流水，手中敲著木魚(yú)子，一字一魚(yú)的在那里閉目念經(jīng)。兩個(gè)仆人跑向前問(wèn)道：‘小師父！你會(huì)看病嗎？我家太夫人生病多年，沒(méi)有一個(gè)大夫能看得好，我家老太太叫我來(lái)請(qǐng)你去替他看病。’小沙彌說(shuō)：‘我是出家人，不是醫(yī)生，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)醫(yī)道，我那里會(huì)看病呢？你家老太太有病，應(yīng)該去請(qǐng)醫(yī)師呀，跑到我這里來(lái)干什么呢？’仆人又問(wèn)道：‘你這位小師父坐在這水邊，敲魚(yú)子做什么的？’‘我在這里化緣建叢林！’小沙彌想建叢林的心已成了一片，所以他對(duì)什么人也是這樣講。‘這里又沒(méi)有人家，你向什么人化緣呢？難道你向水中海龍王化緣嗎？你不要發(fā)呆，我家老太太聽(tīng)到你敲木魚(yú)子的聲音，她心中非常舒服，一定要請(qǐng)你到我家中坐坐，如果你能把我家老太太的病醫(yī)好了，那你化緣要多少有多少。’小沙彌聽(tīng)說(shuō)有人出錢，同時(shí)也有幾天沒(méi)有吃飯，雖然自己不會(huì)看病，或者菩薩憐我之誠(chéng)，有了感應(yīng)也說(shuō)不定，因此就隨著兩個(gè)仆人來(lái)到這位生病的老夫人家中坐下，仆人進(jìn)去稟告以后出來(lái)說(shuō)：‘老夫人有請(qǐng)！’小沙彌就隨著仆人走進(jìn)太夫人的病室，說(shuō)也奇怪，老太太一看見(jiàn)他，病就減輕了不少，再問(wèn)小師父會(huì)不會(huì)看病，他說(shuō)我沒(méi)有學(xué)過(guò)醫(yī)科，不會(huì)看病，老太太又問(wèn)他會(huì)念什么經(jīng)？他說(shuō)：‘我出家沒(méi)有幾年，也不會(huì)念什么經(jīng)！’‘那末你會(huì)什么呢？’‘我會(huì)念大悲咒，其他什么也不大會(huì)。’老太太說(shuō)：‘我聽(tīng)到你的木魚(yú)子聲音，我心中特別好過(guò)，就請(qǐng)你念大悲咒吧！’因此小沙彌就一字一魚(yú)的誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念了幾遍大悲神咒。真是佛法無(wú)邊，老太太的疾病忽然好了，一點(diǎn)痛苦也沒(méi)有了，如同好人一樣的，連她自己也不相信她的病會(huì)好得這樣快，這一喜真是樂(lè)也無(wú)窮，認(rèn)為這個(gè)小沙彌就是活菩薩應(yīng)化，特為前來(lái)救她的病苦的。

 

五一  報(bào)佛恩太夫人獨(dú)資建寺

 

老太太病愈之后，精神特別好，把小沙彌當(dāng)為活菩薩看待供養(yǎng)，吃過(guò)午飯后，老夫人就開(kāi)始問(wèn)道：‘小師傅！你是從什么地方來(lái)此的？為什么要在那個(gè)小河邊敲木魚(yú)子呢？’小沙彌說(shuō)：‘我這次是從南海普陀山下來(lái)的，目的是下山化緣，想在普陀山最高的地方建筑一個(gè)大的叢林，供養(yǎng)十方朝山的僧寶，可以安單辦道，那知年輕福淺，苦化了三年，沒(méi)有一個(gè)人發(fā)心出錢，所以我最后請(qǐng)菩薩指示我應(yīng)走的方向，我把木魚(yú)投入水中，聽(tīng)其所之，流奔到那里停止不流，我就在那里住下來(lái)化緣。后來(lái)到了此地，木魚(yú)子就不肯隨水流去，所以我就在此地化緣，一直到今天也還沒(méi)有一個(gè)人肯出錢。’小沙彌說(shuō)到這里，一陣傷心，不覺(jué)掉下淚來(lái)了！

 

老太太一聽(tīng)他是南海普陀山下來(lái)的，又是經(jīng)過(guò)菩薩指引才到我這里來(lái)，這位小師傅雖然年輕，可是為了此事吃盡千辛萬(wàn)苦，我的病又是他念經(jīng)治好的，這明明是菩薩指引他來(lái)替我治病，救我脫苦的，我應(yīng)當(dāng)知恩報(bào)德，盡我的力量，到普陀山建寺，以報(bào)佛恩，因此對(duì)小沙彌說(shuō)：‘小師父！請(qǐng)你不要為此操心，我現(xiàn)在病已經(jīng)好了，我可以盡我所有的力量，來(lái)幫助你完成你的心愿，你也不要再向外化緣了，一切皆由我來(lái)負(fù)責(zé)，你回到佛頂山搭一個(gè)茅蓬，你就在那里每天念佛看經(jīng)好了，不日我會(huì)派人到佛頂山看地方，替你建筑叢林。’小沙彌聽(tīng)到有人負(fù)責(zé)，替他建寺，這一下子可把他樂(lè)壞了，默念了兩聲‘南無(wú)觀世音菩薩！’真是菩薩不負(fù)苦心人。他依了老太太的話，回到山上搭起一間草茅蓬，住下來(lái)每天敲木魚(yú)子念佛。

 

自從小沙彌回山后，老太太寫了一封燒角急信給他在朝為官的兒子，大意是：‘為娘疾病轉(zhuǎn)重，朝不保夕，望兒見(jiàn)信速返，早來(lái)三日還相見(jiàn)，遲了不得見(jiàn)親娘。’因?yàn)樗膬鹤釉诔隽撕艽蟮墓賰海⑶疫€是一位孝子，得到他媽媽這封快信，火速連夜趕回來(lái)看他媽媽的病，那知趕到家看見(jiàn)他媽媽好好的在家里，一點(diǎn)病也沒(méi)有，心中不免懷疑起來(lái)，經(jīng)過(guò)他的媽媽把最近菩薩顯圣，有一小師傅來(lái)念經(jīng)救活她的命的事說(shuō)了一遍，她的兒子這才明了，老太太又說(shuō)：‘為娘為了此病，已經(jīng)在病中許下大愿，發(fā)愿到普陀山獨(dú)資建寺，現(xiàn)在你到普陀山去一下，領(lǐng)土木工程師先到普陀山最高的山頂上察看一下地方，擇一平地，然后回來(lái)依據(jù)地勢(shì)把房子在山下做好，再用船運(yùn)到山下海邊，搬運(yùn)上去，就可以上梁蓋瓦。’她的兒子是一個(gè)孝子，媽媽的話那敢不聽(tīng)！橫豎家中有錢，來(lái)滿他媽媽的心愿，趕快帶領(lǐng)土木匠人，到普陀山會(huì)同小沙彌察看山地，擇日開(kāi)工。

 

五二  乘愿再來(lái)有志竟成

 

因?yàn)樯礁呗愤h(yuǎn)的關(guān)系，加之工人眾多，那時(shí)山頂上連吃水都沒(méi)有，工作的人不能在上面工作，所以老夫人的遠(yuǎn)見(jiàn)不錯(cuò)，在家中一切雕刻的木料，以及應(yīng)用的磚瓦石頭等，皆在底下做好，用大船運(yùn)至普陀后山，然后再到山上把地基打好，就可以上梁蓋瓦；如果一切木料要從前山道頭上岸，化費(fèi)的時(shí)間工程太大，同時(shí)這段山路也特別難行，因此決定從后山海邊上山。那一天真是菩薩感應(yīng)，適有福建的魚(yú)船幾百只停在后山海邊，順便就請(qǐng)了幾百只魚(yú)船上的漁民，一齊幫忙，人從海邊站立，一個(gè)人靠一個(gè)人，一直站至山頂上。就用如此傳遞的方法，把船上的木料磚瓦接上去的。因此直到現(xiàn)在，凡是福建的魚(yú)船到佛頂山吃飯不要錢，以此為酬。

 

當(dāng)開(kāi)筑地基的時(shí)候，忽然從地下掘出一個(gè)老人的木偶像來(lái)，就同這個(gè)沙彌祖師面貌一模一樣，因此大家才知道這位小沙彌是那位老人乘愿再來(lái)，興建叢林，完成他老人家的宿愿。經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間，吃了很大的辛苦，結(jié)果有志竟成，達(dá)到目的。筆者初到佛頂山祖堂里看見(jiàn)當(dāng)中供著兩個(gè)一樣面孔的祖師像，最初我以為是兄弟兩個(gè)同在一處出家的，后來(lái)看普陀山志才知道一個(gè)是從地下掘出來(lái)的，一個(gè)就是現(xiàn)在的開(kāi)山的沙彌祖師。

 

因?yàn)樗巧硰洺錾恚苑痦斏弦恢钡浆F(xiàn)在，沙彌可以掛單，按佛家的規(guī)矩沒(méi)有受過(guò)三壇大戒，沒(méi)有戒牒，叢林里是不掛單的，因此沙彌到前后寺掛不到單，就到佛頂山去掛單。不過(guò)沙彌始終是沙彌，沒(méi)有研究過(guò)經(jīng)典，也不大懂得佛法，有的地方立的規(guī)矩不合佛理，例如每天早晚殿功課完畢要拜四十八拜的愿，那些菩薩名號(hào)之中，還拜什么玉皇天尊菩薩，因此，一直到今天，仍然如此的拜著，該寺的住持還是依著老祖家風(fēng)，不知道把它糾正過(guò)來(lái)，堂堂的菩薩比丘，拜起玉皇上帝來(lái)（天宮），你看笑話不笑話？他是沙彌，我們不是沙彌，為什么堂堂比丘一定要跟著沙彌學(xué)呢？這真是一個(gè)天大的笑話！筆者住在佛頂山的時(shí)候，朝晚拜愿，他們拜天宮，我拜佛號(hào)。今后筆者希望身為佛頂山住持的大德，趕快把這一條改正過(guò)來(lái)，以免貽笑大方！

 

五三  佛頂山水瓢觀音現(xiàn)真身

 

佛頂山還有一件事，值得提一提的，那就是‘水瓢觀音’。觀音大士是隨類化身，只要我們對(duì)佛菩薩具足了堅(jiān)定的信心，最后的結(jié)果是功不唐捐；菩薩是千處祈求千處應(yīng)，隨眾生應(yīng)現(xiàn)色身，有感則通的，不信且看佛頂山的水瓢觀音的故事。

 

三十八年重陽(yáng)節(jié)，普陀山駐的最高機(jī)關(guān)是浙東行署，那一天有很多的長(zhǎng)官上了佛頂山，作重九登高之游。筆者那時(shí)陪同行署主任俞濟(jì)民將軍，軍務(wù)處長(zhǎng)袁建勛先生等同游佛頂山，該寺住持慶規(guī)和尚，設(shè)齋招待，飯后有人提議要看水瓢觀音，在平時(shí)是用電筒或燈火照進(jìn)去看，可以隱隱約約的看見(jiàn)，一個(gè)銅水瓢連柄供在桌上，還用最好的木料做成二個(gè)小佛龕子，是寶塔式的，上面刻有一卷金字的普門品，水瓢是從上面放進(jìn)去的，普通人是不能拿下來(lái)看的，那天因?yàn)槿硕啵瑫r(shí)皆是軍政要人之流的知識(shí)階級(jí)，所以筆者提議把龕頂卸下來(lái)，把水瓢拿出來(lái)讓大家看個(gè)痛快，免得不信者有所生疑。那時(shí)，由筆者動(dòng)手把水瓢觀音請(qǐng)來(lái)讓大家開(kāi)眼界，菩薩圣像是現(xiàn)于銅水瓢柄上，似乎像童女像，神光奕奕，令人見(jiàn)了肅然起敬。因?yàn)榇蠹也恢浪坝^音的來(lái)歷，所以就一定非要問(wèn)一個(gè)水落石出不可，由該寺住持告訴我們：這是不多年的事—約在二十年前，大寮里（即大廚房）有一位茶頭師（即燒開(kāi)水的人），是一個(gè)在家居士，發(fā)心在本寺大寮燒開(kāi)水，供養(yǎng)大眾，他是一個(gè)最信仰觀世音菩薩的，他身子雖然工作，可是他心里在修行，他是修行不礙工作，工作不妨修行。不像現(xiàn)在一班不知修行的人，你如果勸他修行，他或者說(shuō)出‘不得閑’三字來(lái)回答你，不知搬柴運(yùn)水無(wú)非是上乘禪。工作是用的身和手，修行辦道是用的心和口，這是一點(diǎn)也不妨礙的，這位老居士就知道這個(gè)道理，所以他燒了二十年的開(kāi)水，念了二十年的觀世音菩薩圣號(hào)，并且很有規(guī)律的，使他的工作和念佛打成一片，燒開(kāi)水是從早上三點(diǎn)鐘起來(lái)，一直到晚上九點(diǎn)鐘止，因此他念佛修行的時(shí)間也是如此之多；并且因?yàn)樾扌幸鹚ぷ鞯呐d趣，他的心、口、手是在一起的，他手里盛一瓢水，口里念一聲觀世音菩薩的名號(hào)，手一邊動(dòng)，口一邊念，手中工作不停，口里圣號(hào)也不停，如此不間斷的念了廿年，結(jié)果人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)，菩薩現(xiàn)身度他出家了。有一天他拿起瓢盛水的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)水瓢上有一尊觀音菩薩圣像，應(yīng)現(xiàn)在銅柄上，分分明明的，這一來(lái)他比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸還要高興，趕快忙不疊的跑到方丈室，報(bào)告大和尚（即那時(shí)的住持僧），這是一個(gè)奇跡，大和尚也知道這是老修行道德的感應(yīng)，全寺上下人等都知道這位老修行是盛一瓢水，念一聲觀音圣號(hào)的，說(shuō)句俗話‘皇天不負(fù)苦心人’，何況是尋聲救苦隨類應(yīng)現(xiàn)的觀世音哩！所以這一來(lái)轟動(dòng)全寺，當(dāng)即就把這個(gè)水瓢珍藏起來(lái)，后來(lái)有發(fā)心的信士檀越，做成如此的一個(gè)佛龕，將水瓢觀音供奉起來(lái)，這位燒開(kāi)水的老修行，深感佛恩，隨即就發(fā)愿出家為僧，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有死，已經(jīng)不在山上多年了，是被什么信眾弟子請(qǐng)去供養(yǎng)也不一定。大家聽(tīng)了這個(gè)故事，再看看事實(shí)，不容你不信的，當(dāng)時(shí)有好幾位不信佛的縣太爺們，因此就皈依三寶，進(jìn)入了佛門。

 

五四  發(fā)心朝山舍身得救

 

普陀山自從開(kāi)山以來(lái)，已有一千多年，從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么人因朝普陀山進(jìn)香，遭巨浪落海而死，更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有來(lái)山進(jìn)香的香船，在海里翻沉，或溺死了多少香客，這就是感應(yīng)的威靈。甚至有存心舍身投海，以報(bào)佛恩的人都不得死；相反的不是朝山進(jìn)香的船，往往在海中遇險(xiǎn)，好多大輪船的沉翻，時(shí)有所聞。現(xiàn)在說(shuō)幾個(gè)來(lái)山進(jìn)香感應(yīng)獲救的事實(shí)，以證我言不謬。

 

明朝時(shí)候有一個(gè)信佛的汪居士，他是安徽省人，客居在江蘇昆山王澄老對(duì)門，為了要到普陀山進(jìn)香，三年之前就誠(chéng)心誠(chéng)意的吃長(zhǎng)齋，到了三年后元旦那一天，一切預(yù)備好了，剛要束裝上船，忽然他的店旁起火，有人趕來(lái)急報(bào)，促其速回救火，恐怕馬上就會(huì)燒到自家的店房，汪居士說(shuō)：‘我積誠(chéng)三載，今天方才如愿去朝南海菩薩，豈以一店易吾去志乎？縱然被毀，吾亦不歸矣。’因此竟命船家揚(yáng)帆南行，往普陀山進(jìn)香而去。迄至汪君朝山進(jìn)香已畢，返回昆山，但見(jiàn)四面的店屋以及王氏大宅，俱成焦土，唯有汪家的店面樓房獨(dú)存無(wú)恙，萬(wàn)人驚嘆不置！這種不思議的感應(yīng)，不信佛教的人聽(tīng)了，怎么能不來(lái)信仰佛教呢？

 

明朝時(shí)還有一個(gè)姓曹的童子，江蘇江陰人，自幼持戒精嚴(yán)，曾發(fā)愿舍身供佛，自己凡有所積，都轉(zhuǎn)施窮餓的苦人，萬(wàn)歷庚戌二月，跟隨姓莊的長(zhǎng)老往普陀山進(jìn)香，到了梅岑山（即普陀）瞻禮觀世音金容后，該童子默禱菩薩并發(fā)誓愿言：‘愿舍此身，以報(bào)佛恩。’既而舟出海口，船行到大蓮花洋，風(fēng)濤驟作，曹姓童子遽合掌躍空，踴身跳入波心，眼見(jiàn)隨波逐浪沉入海中，帶他來(lái)的長(zhǎng)老無(wú)法挽救，又重返山，便擇日與合寺僧眾，廣修懺法，超度舍身的童子，然而奇怪的到了七月中旬，曹姓童子尋至莊長(zhǎng)老處，莊長(zhǎng)老驚問(wèn)其詳，他說(shuō)：‘那天我初跳入海洋時(shí)，當(dāng)時(shí)一無(wú)所見(jiàn)，不久忽然在下流數(shù)步外，見(jiàn)一胡僧，自水上乘一舢板來(lái)，口稱：‘吾來(lái)度汝！’輕疾如駛，倏忽已及舟山淺沙，攜我投漁翁家，便求寄宿，須臾不見(jiàn)胡僧，其家推詢緣由，經(jīng)我說(shuō)出，共相怪嘆，都說(shuō)這是菩薩顯跡世間，明日他們送我到舟山鎮(zhèn)海寺，從首座披剃，教習(xí)諸經(jīng)咒，今歸故鄉(xiāng)探視，故我仍尋訪長(zhǎng)老至此。’長(zhǎng)老喜而留下，攜其還歸故地山庵，父母見(jiàn)兒，悲喜萬(wàn)分，由是遠(yuǎn)近緇俗，翕然皈依，大家從此都念起觀世音菩薩的圣號(hào)來(lái)了。

 

五五  童子睹異老人免遭沉溺之災(zāi)

 

再說(shuō)明朝有一個(gè)張老頭兒，他是江蘇蘇州皋橋人，平常崇敬佛教，最喜齋僧。在萬(wàn)歷辛亥年的春天，將往普陀山朝拜觀音大士，攜帶了一個(gè)八歲的小孫子同行，張老頭兒乘第一只船，他的孫子忽然看見(jiàn)滿船上的人，手足皆被繩子捆縛，特別駭怕，就在后邊，拉住他祖父的衣服，不肯跟他上船，并說(shuō)明所看見(jiàn)到的怪異，祖父一聽(tīng)生大恐怖，立刻就舍船登岸，換乘第二只船，他的小孫兒復(fù)言所見(jiàn)如初，又不肯他公公上這只船，他公公也聽(tīng)他的話登岸，再乘第三只船，再問(wèn)他孫子所見(jiàn)如何？他的小孫回答說(shuō)：‘只見(jiàn)前面兩只船上的人都被捆縛，這只船沒(méi)有。’張老兒心猶未決，忽有兩人立船首大呼曰：‘勿乘彼船而快來(lái)此，此船甚穩(wěn)！’此時(shí)好像有人從后推他似的，遂抱其孫登船。他們剛剛坐好，再看那個(gè)講話的人以及推他的人，都無(wú)所見(jiàn)。后來(lái)，日暮潮至，云涌山立，前面兩船所裝載的，都是江湖賣技之流，舟人又不善迎潮，即時(shí)覆沒(méi)，全船的男女，沒(méi)有一個(gè)幸免生還。張老者所乘的船，平安無(wú)恙，過(guò)了三日，仁和縣令，出巡江口，檢閱溺死的群尸，每人腰纏中，各有兩大錫錠，小刺刀一把，檢驗(yàn)以后，知是鉤淫之具，深深的信知闡提無(wú)賴，惡貫滿盈，遭此橫溺，惡人自食惡果，所以小兒見(jiàn)此應(yīng)死之人，皆有死相可畏，老人因有朝山之誠(chéng)，及平日之善，所以菩薩感應(yīng)，沒(méi)有遭到此厄。

 

五六  女醫(yī)賣藥千年瘡三日即愈

 

李圓凈老居士說(shuō)：‘我的胞姊昌和，在諦閑法師座下，曾經(jīng)皈依三寶，常常誦大悲咒。民國(guó)十五年的冬間，指上忽然患了千年瘡，形似螺螄肉，她說(shuō)觸之痛入心肺，后來(lái)到我的地方來(lái)醫(yī)治不能見(jiàn)效，又再求其他的醫(yī)生，還是無(wú)效，心中很是憂愁。到了春三月的時(shí)候，她赴普陀進(jìn)香，走到山頂，見(jiàn)一個(gè)女醫(yī)，面皺發(fā)白，貌若六十許人，坐在地上賣藥，為人治病，皆能夠立刻痊愈，男女環(huán)繞，途為之塞。家姊也就上前請(qǐng)醫(yī)，女醫(yī)向姊指上，持大悲咒一遍，又給他丸藥三粒，說(shuō)：“你還家以后，買放螺螄一元，三日可愈。”家姊朝山完畢歸家，即以一元買螺螄，至第三日，坐人力車，為一身穿白衣人的袖口，在家姊指上一擦而過(guò)，略覺(jué)疼痛，說(shuō)也奇怪，她所患的千年瘡，已不知去向了！到了四月初旬來(lái)湘，我目睹其異，且無(wú)裂痕，足征菩薩的靈感，實(shí)在不可思議，故特志之。’這就是說(shuō)：只要眾生有感，菩薩無(wú)有不應(yīng)，如不應(yīng)者，皆是我們業(yè)障重，心不誠(chéng)也。

 

五七  太平輪失事海上漁翁想發(fā)財(cái)

 

這是三十八年的事，繼江亞輪船失事的就是太平輪，說(shuō)起太平輪失事，差不多全國(guó)人士都知道，因?yàn)樵摯某翛](méi)所損失的黃金美鈔真是無(wú)法估計(jì)，乘該船的旅客都是往臺(tái)灣來(lái)的大亨。據(jù)說(shuō)有一個(gè)漁人撈到一個(gè)女尸，從她身上所得黃金就不下數(shù)百兩之多，那女尸的兩手臂兩腳腿胸前胸后都是黃金，這個(gè)漁人就因此發(fā)起洋財(cái)來(lái)；這一個(gè)消息傳出去，很多漁人都想做黃金夢(mèng)了。岱山一帶的漁人，竟異想天開(kāi)的整天在海里希望有此奇遇，有一天忽然遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)很大的東西，隨著海水的波浪起伏著，隱隱而來(lái)，這時(shí)有兩只魚(yú)船上的漁人看見(jiàn)了，真是歡喜的了不得。以為這一定又是那話兒來(lái)了，如果真如我們理想的話，我們這個(gè)撈什子船也不要了，大家一心無(wú)二用的聚精會(huì)神的看住那個(gè)東西浮水飄來(lái)。這時(shí)兩個(gè)船家，爭(zhēng)相打撈，約定不論有多少黃金，我們二一添作五，所以兩只船合起來(lái)，把這很沉重的東西撈上來(lái)后，原來(lái)是用布包裹得很緊的，他們以為里邊一定不是黃金，便是什么寶物，認(rèn)為這一下子，他們可以大發(fā)洋財(cái)了。

 

五八  水上飄來(lái)不沉的銅佛像

 

話說(shuō)這些漁翁打開(kāi)包裹來(lái)一看以后，這一下子把兩家漁夫呆住了，因?yàn)榧炔皇鞘裁袋S金美鈔，更不是什么奇珍寶物，原來(lái)是一尊很莊嚴(yán)的廿幾斤重的西藏式的銅佛像，他們真是大失其所望，只有自嘆命運(yùn)不佳，無(wú)福發(fā)財(cái)。不過(guò)還好，他們都是信仰佛教的人，雖然不是黃金美鈔，得到這一尊很莊嚴(yán)的銅佛像，也算是很不容易，尤其是二十幾斤重的銅佛，不沉入海底，反而浮在水面上，隨波飄流，從很遠(yuǎn)的地方浮到岱山，也是我們佛緣不小，能夠撈到這尊佛像，因此兩家現(xiàn)在也不想分黃金，互相爭(zhēng)著要供養(yǎng)這尊佛像，兩下互不相讓，結(jié)果沒(méi)有辦法解決，由地方上轉(zhuǎn)送定海縣政府，因此轟動(dòng)全縣的軍民，因?yàn)檫@又是科學(xué)家無(wú)法解答的問(wèn)題，每天有數(shù)千老百姓前往焚香頂禮膜拜，弄得縣政府的人員啼笑皆非。最后為了減少麻煩，把這尊銅佛像，送到普陀山供養(yǎng)，這是最合理的處置，當(dāng)時(shí)縣府派員送這尊佛像來(lái)山，最初是送到普陀山房屋最好的地方——文昌閣。那時(shí)江蘇省政府就設(shè)在文昌閣，丁治磐主席和建設(shè)廳長(zhǎng)錢召如居士等，皆親目所睹，后來(lái)經(jīng)全山會(huì)議，這尊佛像應(yīng)該送到前寺大殿供奉，因?yàn)榍八率侨阶嫱ブ剩?dāng)佛像進(jìn)前寺大殿時(shí)還特別熱鬧一場(chǎng)，筆者與一位研究科學(xué)的工程師許復(fù)成先生看過(guò)這尊佛像，因他不信有此奇說(shuō)，他說(shuō)：‘一定佛像上有什么可以浮水的東西，那里有二十幾斤重的銅像，能夠浮水不沉下去的奇事。’結(jié)果詳細(xì)的審察查看，什么也沒(méi)有。那位迷信科學(xué)萬(wàn)能的先生，這時(shí)科學(xué)也失去作用了，他這才知道佛法是不能完全用科學(xué)來(lái)解釋的，更不能以凡情來(lái)推圣境，佛法是不可思議的，只好說(shuō)他不可思議，沒(méi)有其他的方法，可以說(shuō)明這尊佛像，為什么會(huì)浮起來(lái)的。

 

五九  太虛大師普陀山閉關(guān)開(kāi)悟

 

佛教中有名的大德高僧，有很多都是從名山中孕育出來(lái)的，好比說(shuō)近代就有好幾位高僧是從普陀山出來(lái)的，如諦閑大師、印光大師等，皆在普陀山閉關(guān)和閱藏多年。再如名震寰球的佛教領(lǐng)袖太虛大師，他老人家也是與普陀山結(jié)下了不解之緣，他九歲時(shí)曾隨他的外祖母去普陀山進(jìn)香，從那時(shí)候起，就種下出塵的種子，后來(lái)大師十五歲時(shí)看破人情勢(shì)利，不堪受有錢人的奴化，發(fā)憤往普陀山出家修行，那知乘錯(cuò)了船，背道而行，到了另一個(gè)地方投奘年老和尚出家，做了奘老的徒孫。大師出家后，仍然與普陀山有緣，普陀山的志圓老和尚是大師的戒兄弟，他們都是八指頭陀寄禪老和尚的戒弟子，因此大師在很年輕的時(shí)候，就常在普陀山跑，曾任普陀山化雨小學(xué)的教師，前寺客堂的知客，并且在后山還住過(guò)一個(gè)小廟子，名禪那禪院，至今門外石上還有大師的親筆寫的四個(gè)大字‘太虛蘭若’刻在石上，那個(gè)地方也很雅靜，大師在山上閉關(guān)時(shí)常與志圓昱山詩(shī)賦往來(lái)，當(dāng)時(shí)稱為普陀三老，除此，大師也常與印光大師往來(lái)甚切，大師閉關(guān)，就是印老替他封關(guān)的，提起大師閉關(guān)也有著一段因緣。

 

那時(shí)，大師因?yàn)樵趶V州白云寺參加辛亥革命，后來(lái)清政府逮捕他，在廣東無(wú)法住下去，回到江浙提倡佛教三大革命（教理、教制、教產(chǎn)），與仁山法師大鬧金山，又遭到很多守舊派的諸山家的重大打擊，因此大師于民國(guó)三年到普陀閉關(guān)潛修，充實(shí)自己的德智，在未到普陀以前，他先和志圓和尚通信，請(qǐng)他幫忙，覓一個(gè)地方，閉關(guān)自修。志圓和尚替他找好關(guān)房，去信請(qǐng)他來(lái)閉關(guān)，大師到山上先去錫麟堂去見(jiàn)他受戒時(shí)的引禮師，那知這位引禮師的老和尚對(duì)他特別客氣，問(wèn)他來(lái)山做什么的？大師說(shuō)：‘我想到山上來(lái)閉幾年關(guān)，自己靜修。’老和尚說(shuō)：‘你預(yù)備在什么地方閉關(guān)？’大師說(shuō)：‘志圓戒兄已經(jīng)替我找好地方。’他說(shuō)：‘志圓閉關(guān)還是我?guī)兔Φ模怯辛α抗B(yǎng)你閉關(guān)，你在我錫麟堂閉關(guān)，我供蓑你吧，看那一個(gè)房子你合適，我就把那座房子讓你閉關(guān)，如果你中意我的大殿，我就把大殿讓你閉關(guān)。’大師因見(jiàn)他的引禮師對(duì)他如此的熱心，盛情難卻，因此就承允在錫麟堂閉關(guān)三年。大師閉關(guān)的地方，筆者也曾去參觀了一下，還有很多的字是大師寫的，可惜該庵當(dāng)家?guī)煟瑳](méi)有把大師的關(guān)房陳設(shè)起來(lái)，以作紀(jì)念，留為四眾弟子們參觀。

 

大師在山閉關(guān)的時(shí)候，有很多的政界名流都去皈依他，最值得提一提的是民國(guó)五年八月間，國(guó)父中山先生與胡漢民先生等游普陀時(shí)，曾與大師相見(jiàn)，筆者在大師年譜上看到有一位與大師有關(guān)系的某居士（記不起姓名），曾說(shuō)大師由普陀寄給他與  國(guó)父合影的一張照片，可惜這張照片現(xiàn)在不易見(jiàn)到了，我們現(xiàn)在只能看見(jiàn)大師與  總統(tǒng)合影的相片。那時(shí)大師有一本‘昧盦詩(shī)稿’請(qǐng)  國(guó)父題字，并有呈贈(zèng)  國(guó)父一首詩(shī)云：‘卓犖風(fēng)云萬(wàn)里身，廿年關(guān)系國(guó)精魂，舒來(lái)日月光同化，洗出胡山看又新，佛法指歸平等性，市民終見(jiàn)自由人，林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰。’大家都曉得的，大師在普陀閉關(guān)，看六百卷大般若經(jīng)開(kāi)悟，得入文字般若，那是一天晚上，大師坐養(yǎng)息香，聽(tīng)到前寺撞鐘開(kāi)大禁，忽然不知不覺(jué)的直坐到第二天早上，前寺上早殿撞大鐘的時(shí)間，他在禪定之中，只有很短很短的時(shí)間，他還以為前寺仍然在開(kāi)大禁，鐘還沒(méi)有撞好呢？再仔細(xì)看壁上的掛鐘，已經(jīng)是早晨四點(diǎn)多鐘了。因此他隨即就信口說(shuō)出幾句詩(shī)來(lái)，以述定中境界：‘剎那無(wú)盡即千年，應(yīng)笑長(zhǎng)生久視仙，世相本空離壽夭，人心積妄計(jì)方圓，圣堯盜跖名希擇，白骨紅顏色并鮮，萬(wàn)物雖然齊粉碎，一椎今亦不須憐。’大師能夠?qū)W貫中西，著述千余萬(wàn)言者，皆得力于此定中證悟出來(lái)的智慧，這不是用意識(shí)妄想，由外邊學(xué)而知的、妄覺(jué)的邪智慧，所以我說(shuō)大師與普陀山有很殊勝的因緣。

 

六○  天福庵與蔣總統(tǒng)

 

蔣總統(tǒng)從小就常隨他的慈母王太夫人，到普陀山進(jìn)過(guò)幾次香，也住過(guò)好多天，因?yàn)橥跆蛉耸且晃或\(chéng)的佛教徒，我們?cè)?SPAN>  總統(tǒng)‘哭母’的一篇文章上就知道王太夫人對(duì)佛教是如何的敬信和修持，不但能夠念金剛、彌陀，并且能夠熟讀法華、楞嚴(yán)；他不但是一個(gè)吃素修行的老太太，而且是一個(gè)精研佛法的學(xué)者。所以她對(duì)各大名山都去朝拜過(guò)，尤其是南海普陀山，因?yàn)橄嚯x不遠(yuǎn)，因利就便，差不多每年都要去一次，王太夫人到普陀山進(jìn)香，都是住在前山天福庵；所以  總統(tǒng)到普陀山不住別的地方，一定要住天福庵。普陀山最好的廟是蓮池庵，四層樓洋房，政府什么大官要人來(lái)，皆住在文昌閣（即蓮池庵），然而  總統(tǒng)為了紀(jì)念他的慈母，偏要住到天福庵那個(gè)小地方。民國(guó)三十八年，總統(tǒng)在普陀山住了幾天，在未來(lái)以前，先由浙江省政府派員來(lái)山，把天福庵的客房修理得煥然一新，地板窗格皆油漆得亮光光的，總統(tǒng)與公子蔣經(jīng)國(guó)先生等住過(guò)以后，該廟當(dāng)家?guī)熅桶堰@座房子關(guān)起來(lái)，不準(zhǔn)任何人進(jìn)去睡覺(jué)，把它當(dāng)著帝制時(shí)代的行宮一樣的看待。筆者曾與一位楊專員積之先生去參觀一下，并承該庵當(dāng)家告訴我們說(shuō)：‘這一間是  總統(tǒng)睡的房間，那一間是蔣經(jīng)國(guó)先生睡的房間。’

 

六一  我在雙泉庵會(huì)見(jiàn)總統(tǒng)

 

有一天  總統(tǒng)很高興，全山幾處有名的寺院，差不多都親自去玩過(guò)。那天下午到筆者掛單的雙泉庵來(lái)玩，我們正在吃午飯，忽然有一位哨兵跑來(lái)通知說(shuō)：‘總統(tǒng)要到這里來(lái)玩！’我和明道法師聽(tīng)了趕快把大殿上香燭點(diǎn)起來(lái)，穿起海青在大殿門外迎接，因?yàn)闀r(shí)間來(lái)不及，所以沒(méi)有出山門迎接，總統(tǒng)到大殿脫帽對(duì)佛像敬禮，然后與筆者們談話，他很贊美雙泉庵的西方三圣像塑得好看。我們把大殿后邊的門開(kāi)開(kāi)來(lái)，請(qǐng)他看雙泉， 總統(tǒng)是‘入太廟每事問(wèn)’，他問(wèn)此地有多少人？房子有多少？田產(chǎn)有多少？飯夠吃不夠吃？...他跑著問(wèn)著看著，筆者陪在他身旁也就走著答著。我們請(qǐng)他坐一息，吃一點(diǎn)茶果，他說(shuō)：‘時(shí)間不早，還要看其他的地方。’我們把他送出大門外，  總統(tǒng)坐上轎子（兜子），很客氣的說(shuō)聲：‘謝謝！再見(jiàn)！’隨從的人拿出兩塊銀元說(shuō)：‘這是  總統(tǒng)送的香錢。’后來(lái)聽(tīng)說(shuō)此次  總統(tǒng)到前山梅福庵去玩，因喜歡該庵仙人洞里的水好，特在那里取水燒茶吃。（按仙人洞是漢時(shí)梅子貞先生隱居該地，用功修煉的地方）梅福庵的當(dāng)家慶耀師，不知道他是  總統(tǒng)，還特別與他談得很起勁，有時(shí)  總統(tǒng)見(jiàn)他說(shuō)得發(fā)笑他也跟著笑笑，可見(jiàn)  總統(tǒng)是多么的親切愛(ài)民啊！

 

六二  蔣總統(tǒng)與佛教的關(guān)系

 

有人說(shuō)：‘蔣總統(tǒng)是不信仰佛教的，因?yàn)樗压_(kāi)承認(rèn)是基督徒。’關(guān)于這個(gè)，我不否認(rèn)，可是我要說(shuō)，總統(tǒng)信仰佛教也是真的呀！同時(shí)我們更應(yīng)該研究， 總統(tǒng)幼年時(shí)代的家庭教育。 總統(tǒng)的慈母王太夫人，大家知道她是一位虔誠(chéng)的佛教徒，所以  總統(tǒng)從小兒一直到長(zhǎng)大成人，在這一段時(shí)間，一朝一晚皆在家里，一切都遵從母親的指導(dǎo)，依照一虔誠(chéng)佛教信徒的母視教養(yǎng)，自然而然地，能潛移默化成為高尚人格了。不但如此，就是  總統(tǒng)在外做事，回到家中，王太夫人還是講解佛法給他聽(tīng)的，恐怕我說(shuō)這些話，讀者一定不肯相信的，以為你自己是佛教徒，硬要說(shuō)  總統(tǒng)也是信佛的，如果不相信，筆者可以在  總統(tǒng)‘哭母’一文中找出證據(jù)來(lái)，以證我言不謬。恭錄數(shù)語(yǔ)于后： 總統(tǒng)說(shuō)：‘先妣生平篤信佛法，深通教典，佛語(yǔ)機(jī)聲，常相和答。’又說(shuō)：‘先妣長(zhǎng)齋禮佛已二十余年，人嘗謂先妣清素堅(jiān)操，險(xiǎn)難不足動(dòng)其心者，蓋得力于釋氏為多。先妣于楞嚴(yán)，維摩，金剛，觀音諸經(jīng)，皆能背誦講解，又復(fù)深明宗派。中正回里時(shí)，先母必為諄諄講解，指示不倦。’（見(jiàn)‘蔣介石全書’哭母一篇。）

 

我們讀了  總統(tǒng)這一段自述，也就知道  總統(tǒng)是出生在一個(gè)佛化家庭里，是一位佛教徒的母親撫養(yǎng)成人的，他們母子在家里，不但敬佛拜佛，而且還是‘佛語(yǔ)機(jī)聲，常相和答。’互相研究佛法哩！

 

總統(tǒng)說(shuō)他的母親能夠‘險(xiǎn)難不足動(dòng)其心者，蓋得力于釋氏為多。’我們更可以這樣說(shuō)：‘總統(tǒng)之所以能夠身經(jīng)百戰(zhàn)、南征北討，險(xiǎn)難不足動(dòng)其心者，蓋得力于其慈母為多。’我們?cè)凇姓乩飼r(shí)，先母必諄諄講解佛理，指示不倦’的兩句話中，就可以證明他是受慈母對(duì)他講解佛家救世之仁，和大雄大力大慈悲的那種大無(wú)畏精神的感召。

 

關(guān)于  蔣總統(tǒng)與普陀山的關(guān)系，那就是他的母親常常到普陀山進(jìn)香，所以與普陀山結(jié)下了不解的佛緣，一直到撤退前，還是在普陀山小住了一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)在不妨再舉出一兩件事來(lái)，證明  總統(tǒng)就是到今天，他內(nèi)心還是信仰佛教的。

 

六三  蔣總統(tǒng)紫竹林拜佛問(wèn)簽

 

‘紫竹林中觀世音’，這一句話，差不多全國(guó)皆知，三十八年秋間， 總統(tǒng)小住在普陀山的天福庵，距紫竹林很近的路，走過(guò)飛沙灘，就是紫竹林。有一天，總統(tǒng)偕其長(zhǎng)公子經(jīng)國(guó)先生，同往紫竹林參拜觀音圣像，其時(shí)政府遷都，國(guó)事蜩螗， 總統(tǒng)為國(guó)辛勞，憂煩萬(wàn)分。 總統(tǒng)與長(zhǎng)公子在大殿中上香行禮后，由蔣經(jīng)國(guó)先生在佛前代表總統(tǒng)，虔誠(chéng)默禱一番，抽出一簽來(lái)，見(jiàn)是第八十簽，拿出簽條紙來(lái)一看，上面是七言詩(shī)四句，今將簽上四句詩(shī)句，抄錄于后，以供讀者參考。

 

觀音大士靈簽第八十簽，上上。

 

直上高山去學(xué)仙。

豈知一旦帝王宣。

青天白日常明照。

忠正聲名四海傳。

 

總統(tǒng)一看詩(shī)句，大為高興，菩薩有先見(jiàn)之靈，指示機(jī)宜，真如打了一針興奮劑似的，因此  總統(tǒng)到各寺院參拜以后，還皆送一點(diǎn)香錢，買香敬佛。誰(shuí)說(shuō)我們  總統(tǒng)不信仰佛教？那是毫無(wú)根據(jù)！

 

六四  八十老年僧會(huì)見(jiàn)蔣總統(tǒng)

 

普陀山前寺的退院融通老和尚，三十八年在他的前山白華庵里閉關(guān)，潛修梵行，其時(shí)已經(jīng)是八十一高齡的頭陀僧了，有一天  總統(tǒng)游玩到白華庵，向他們庵中的出家人說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)你們廟中有一位老和尚，現(xiàn)在在家嗎？’‘我們老和尚已經(jīng)八十歲的老人，他在里邊閉關(guān)修行，不能出來(lái)見(jiàn)客。’  總統(tǒng)一向是敬老尊賢的，聽(tīng)到老和尚在關(guān)中用功，很和藹地說(shuō)：‘老和尚關(guān)房在那里？帶我們進(jìn)去看看他好了。’

 

融通老和尚，也是浙江人，他與  總統(tǒng)的家鄉(xiāng)是不遠(yuǎn)的，所以語(yǔ)言相通，老和尚一見(jiàn)  總統(tǒng)，就說(shuō)：‘姜太公八十遇文王，我今八十遇  總統(tǒng)。真是三生有幸，山僧與  總統(tǒng)有緣，能得  總統(tǒng)駕臨敝山也是全山僧人的榮幸。’  總統(tǒng)見(jiàn)這老和尚，慈眉善目，已經(jīng)心存好感，再加所說(shuō)的‘太公八十遇文王，我八十遇  總統(tǒng)’的話，很有意義，所以大為贊賞，吩咐隨從副官，取出一百塊銀元來(lái)，供養(yǎng)老和尚，老和尚再三的不肯接受，說(shuō)：‘總統(tǒng)為國(guó)辛勞，我們老百姓，能夠安心辦道，已經(jīng)感恩不已了，那里還能受  總統(tǒng)的布施呢？’可是  總統(tǒng)硬將此一百元放下去了。

 

另有一件很有趣的事，不妨也寫在下邊，以供讀者們一笑，同時(shí)更能顯出  總統(tǒng)的心量的偉大。

 

大概是三十八年的秋天吧？上文曾說(shuō)  總統(tǒng)漫游全山大小寺院，一日至常樂(lè)庵參觀，時(shí)間是下午二時(shí)許，該庵住持了塵老和尚，正值午睡未醒！總統(tǒng)已經(jīng)走進(jìn)大門，庵中的人自然是不知不覺(jué)，等到香燈張仲宣居士看見(jiàn)  總統(tǒng)蒞臨，趕快去把橫在進(jìn)大殿前的曬衣桿子拿開(kāi)，總統(tǒng)已經(jīng)站在前面，需要前進(jìn)了。因?yàn)檫M(jìn)路皆為障礙物所阻，上有衣架竹桿，下有芙蓉花缸，弄得張仲宣手忙腳亂，不知所措， 總統(tǒng)無(wú)法，即繞由右邊走廊側(cè)邊，又是一所廚房，適有駐軍某伙夫，在那里燒火，那位伙頭軍是個(gè)大老粗，他又沒(méi)有見(jiàn)過(guò)  總統(tǒng)的真面目，總統(tǒng)又是穿的長(zhǎng)大褂子，光著頭，掌中拿著根手杖，他還以為是什么普通的游客呢？即大聲呵斥的說(shuō)：‘到這里來(lái)做什么？這里是廚房，沒(méi)有什么好看的，出去！出去！’

 

總統(tǒng)看見(jiàn)這位大老粗，無(wú)理可講，既可憐，又好笑，只有向他點(diǎn)頭笑笑而已，轉(zhuǎn)身進(jìn)入大殿，行三鞠躬禮，徐步而出。那位伙夫老爺，以為這位游客，給他斥走了，還洋洋得意的由廚房走出，及至抬頭朝外一看，見(jiàn)有很多的軍官恭候在門外，戒備森嚴(yán)，他這時(shí)才知道，剛才此人，不是等閑之輩，經(jīng)過(guò)他的長(zhǎng)官告訴他：‘剛才進(jìn)來(lái)的，就是我們領(lǐng)袖  蔣總統(tǒng)。’這一下子，可把他的魂嚇飛到九霄云外去了。現(xiàn)在很多異教徒專以  總統(tǒng)不信佛教為號(hào)召，而不知  總統(tǒng)一直到今天，還是一位崇敬佛教者，我們看上面列舉事實(shí)就知道了。

 

六五  圣天子三游普陀山

 

普陀山是一個(gè)中外皆知的名山圣地，尤其在我國(guó)真是婦孺皆知，歷代的帝王不是圣駕親臨，就是御賜敕奉。因此普陀山很多有道德的和尚得到了帝王的恩澤，御賜紫衣龍袍，一直到現(xiàn)在普陀山前后寺還仍保存不少歷代帝王的圣旨和御賜的寶物，他們珍藏得比什么都寶貴。如果問(wèn)起山上古稀的老修行，談起歷代有什么王公大臣到過(guò)普陀山的，他們真是津津樂(lè)道，如數(shù)家珍的與你談個(gè)不休。因?yàn)槠胀由降暮蜕刑啵砸灿辛驾积R，龍蛇混雜，行為不端的當(dāng)然是少不了的，不過(guò)，有些是羅漢示現(xiàn)，隱德露疵，如小說(shuō)上的濟(jì)顛和尚，俗眼凡夫見(jiàn)這些和尚衣履既不整齊，威儀又不莊嚴(yán)，就有點(diǎn)看不順眼，下面?zhèn)髡f(shuō)有乾隆皇帝三游普陀山的故事，就證明一班人通常的看法，都是一樣的。

 

傳說(shuō)曾經(jīng)有一個(gè)皇帝，三次私訪普陀山，故事相當(dāng)有趣，有人說(shuō)這就是乾隆皇帝三次下江南，便衣私訪順便去過(guò)普陀山三次。橫豎是傳說(shuō)，姑且作如是說(shuō)，有人說(shuō)乾隆皇帝是佛教徒，其實(shí)他不見(jiàn)得是真佛教徒，有很多的名山道場(chǎng)皆被他破壞了風(fēng)水。他到一處地方，都美其名曰賜一御碑，立一御碑亭，結(jié)果這一塊好地方的風(fēng)水就被他破壞了，這不但是佛門中人說(shuō)，就是世俗人也有很多人談起此事。普陀山過(guò)去前寺前面的地方?jīng)]有御碑亭時(shí)，海里的潮水漲潮時(shí)，東西兩邊海水的波浪，能夠涌到前寺山門外，連接起來(lái)，后來(lái)經(jīng)過(guò)乾隆皇帝的御碑鎮(zhèn)壓以后，就漸漸的水退地長(zhǎng)，現(xiàn)在東邊退至千步沙，西邊退至西方船，同時(shí)山上也很少有德高道隆的祖師出現(xiàn)。大家都曉得的雍正皇帝，是一個(gè)大徹大悟的佛教徒，據(jù)說(shuō)他乾隆兒時(shí)有國(guó)師進(jìn)宮，雍正皇帝都命乾隆對(duì)國(guó)師頂禮下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，為什么向一個(gè)窮和尚下跪行大禮？但迫于父皇嚴(yán)命，真是敢怒而不敢言，那時(shí)他就這樣想：如果我將來(lái)權(quán)柄在手的時(shí)候，一定對(duì)這些壞和尚不客氣。后來(lái)，他之所以不極力破壞佛法者，因?yàn)樗膰?guó)母皇太后是一個(gè)忠實(shí)的佛教徒，他還不敢違背他母后的慈意，下邊就是他三游普陀的經(jīng)過(guò)。

 

六六  見(jiàn)壞僧誓毀佛地

 

乾隆皇帝私下江南，漫游各大名山圣地，有一天來(lái)到南海普陀山，因?yàn)樗撬皆L，所以人不知鬼不覺(jué)，大家不知道他是當(dāng)今皇帝圣駕親臨，所以一切都是隨隨便便。普陀山有一個(gè)不好的風(fēng)氣，那就是和尚看見(jiàn)人就要人化小緣，平時(shí)坐滿了山門外路邊石上或樹(shù)下，談天說(shuō)地，聽(tīng)到敲梆打板的號(hào)令，齊集齋堂應(yīng)供吃飯，吃過(guò)飯還是坐到外邊去說(shuō)笑談天，他們的心中是那么安閑自得，悠哉游哉。難怪為了家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心煩惱紛亂的順治皇帝，對(duì)這些與人無(wú)爭(zhēng)的出家人，要說(shuō)出‘百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑’的羨慕話來(lái)。乾隆皇帝就不然，他看見(jiàn)這一班吃飯不做事的和尚，就老不滿意，更加看見(jiàn)有三五成群的壞和尚把化小緣要來(lái)的幾個(gè)錢，還不務(wù)正業(yè)，就坐在石地上賭起錢來(lái)，甚至有的吃起煙來(lái)，這一來(lái)可把乾隆帝的怒火引起來(lái)了。他想想：我在宮中常聽(tīng)母后對(duì)我說(shuō)普陀山的和尚，是如何的有道德，有威儀，那知還是這一批壞和尚，我回宮一定奏明母后，發(fā)兵來(lái)捉拿這班壞和尚。乾隆回宮就把在普陀山所見(jiàn)所聞的，都一五一十的告訴母后聽(tīng)，并且說(shuō)我要派兵去殺這些壞和尚，毀滅普陀山。他的國(guó)母見(jiàn)他對(duì)佛教起了如此的反應(yīng)，就很慈祥的勸他說(shuō)：‘皇兒呀！你的父王祖父以及我，都是忠實(shí)的佛教徒，你不能因看見(jiàn)幾個(gè)不具僧相的和尚，就想把名山毀滅，那是千萬(wàn)動(dòng)不得的。再說(shuō)你能知道那些壞和尚是什么人？也許他們是菩薩化現(xiàn)，試試你的心理也未可知，總之，你要聽(tīng)為娘一句話：皇兒呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！’

 

第二次乾隆又下江南，又想起普陀山的壞和尚來(lái)，想再去看看，是否還是如此？來(lái)到普陀山一看之下，又是勃然大怒，那些和尚像有意和他過(guò)不去似的，一看見(jiàn)他來(lái)，一齊把他圍起來(lái)要錢：‘阿彌陀佛結(jié)結(jié)緣！’化了錢就去吆五喝六起來(lái)，到處皆看見(jiàn)這些壞和尚，吃香煙喝老酒，吵吵鬧鬧的，你拉他拖的，一點(diǎn)出家人的樣子都沒(méi)有。問(wèn)他為什么要如此，他說(shuō)他們是海外家風(fēng)，羅漢境界，你管不了他。這一下真要把乾隆肚皮氣破：‘哼！我管不了你！我回去發(fā)兵來(lái)殺你們的頭，看我能不能管你們！’這些和尚吃得醉醺醺的，并不管他說(shuō)什么，鼓掌大笑而去。乾隆帝這一下子可真的放不下了，回到朝廷入了皇宮，母后看見(jiàn)他的面色不對(duì)，便問(wèn)皇兒你這次到普陀山怎么又很不高興的回來(lái)？乾隆皇帝答道：‘不要提起，母后！那些壞和尚簡(jiǎn)直把我的肚皮氣破，他們什么壞習(xí)氣都有，無(wú)所忌憚，他說(shuō)他是海外家風(fēng)，羅漢境界，我管不了他們，他們真是不服王化了，我管不了他，我一定要發(fā)兵去殺他一個(gè)痛快，一個(gè)不留，但看我管得了管不了。’他的母規(guī)等他脾氣發(fā)過(guò)以后，還是以好言來(lái)勸慰他，不要為這一點(diǎn)小事，動(dòng)嗔心，起殺念，他說(shuō)他們是羅漢境界，恐怕他們就是羅漢變化的，可能是他們有意試試你的心，務(wù)望皇兒看在為娘面上，不要造此殺罪，最后她還是這一句話：‘皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’

 

六七  大士顯神通乾隆帝懺悔知罪

 

第三次乾隆帝又游江南，這一次他對(duì)普陀山是不懷好意了，帶著兵船駐在海上，他打定主意，如果這班壞和尚仍然如此惡作劇，不改前非的話，我不再回奏母后，一定隨時(shí)帶兵清剿，轂他一個(gè)不留，方泄我心頭之恨。他就一步一步的來(lái)到山門外邊，看見(jiàn)這班和尚反而變本加厲的在大殿外面賭起錢來(lái)，同時(shí)還有男女雜聚在一起，乾隆帝站在旁邊看他們賭錢，心想這些窮和尚真是活得不耐煩，死到臨頭還不覺(jué)，能有幾個(gè)臭錢，還忙得津津有味，我身邊有的是錢，讓我來(lái)和他賭，使他們錢都輸光了，看他們還有錢再賭嗎？想罷伸手掏了一把銀圓押上去，就被他們吃去了，一連數(shù)把都是輸?shù)模詈蟮墓伦⒁粩S也是被和尚吃光了，輸?shù)蒙磉呉晃腻X都沒(méi)有了，氣極了把頭上戴的帽子脫下來(lái)押上去也被旁邊一個(gè)和尚贏了去，一拿就往自己頭上一戴，乾隆帝見(jiàn)自己帽子輸?shù)簦瑲鈶嵠饋?lái)，就把身上披的一件很華貴的袍子脫下來(lái)押上去賭，結(jié)果又被正中推莊的一個(gè)像尼姑的女人贏了去，往身上一披，并且還問(wèn)他再有什么值錢的東西可以拿出來(lái)賭嗎？這一下子直把乾隆帝氣得一佛出世，二佛涅槃，這些壞和尚不殺還了得？隨即就命同來(lái)的便衣隊(duì)，暗中看住他們，不放一個(gè)逃去，把大殿四周門窗守住，以防他們從任何一門偷溜走。自己趕緊回到碼頭，帶來(lái)很多的御林軍，把前寺圍困起來(lái)，捉拿賭錢的這班和尚，當(dāng)乾隆皇帝進(jìn)山門時(shí)，還看見(jiàn)他們說(shuō)說(shuō)笑笑的走進(jìn)大殿里去，等到他帶軍隊(duì)跑進(jìn)大殿去捉人時(shí)，連一個(gè)人影也看不見(jiàn)，不知他們跑到那里去了？找翻了也尋不出一個(gè)人影子來(lái)。問(wèn)問(wèn)侍從，大家都異口同聲的說(shuō)看見(jiàn)這些人一齊跑進(jìn)大殿去的，結(jié)果鬼也找不到一個(gè)，真是有點(diǎn)奇怪。最后有一個(gè)人看見(jiàn)皇帝戴的那頂帽子，被一尊很莊嚴(yán)的菩薩戴著：‘奏明陛下，你的帽子不是在那里？’大家看見(jiàn)很奇怪，再注意看看皇帝的龍袍，不知怎么又到了觀世音菩薩身上披著。這一下子可把乾隆皇帝楞住了。原來(lái)我所見(jiàn)的一班賭錢的壞和尚，還是觀音菩薩變化示現(xiàn)的，嚇得萬(wàn)歲爺跪在菩薩座前磕頭不置，并說(shuō)：‘弟子肉眼凡夫，不知菩薩示現(xiàn)，心起惡念，死罪死罪，從此我再也不敢隨便輕視僧人，千祈菩薩大慈，勿降災(zāi)禍于我。’祝罷回京，進(jìn)宮拜見(jiàn)母后，將此次上山所見(jiàn)的一五一十的情形，以及菩薩如何顯圣的經(jīng)過(guò)也告訴他的國(guó)母，自己也表示很后悔的樣子。這時(shí)他的國(guó)母對(duì)他說(shuō)：‘我早就對(duì)你說(shuō)過(guò)，你不聽(tīng)為娘的話，現(xiàn)在你相信我的話不錯(cuò)了；不過(guò)我最后還是吩咐你這么一句話，今后你如果看見(jiàn)僧人，行為不端，衣帽不整，當(dāng)你動(dòng)怒的時(shí)候，你就記住為娘的這句話：皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’

 

現(xiàn)在有少數(shù)的在家菩薩，他們以專談比丘的過(guò)咎為能事，大德居士（其實(shí)如此者不是居士）當(dāng)以此一故事為誡，更記住皇太后的兩句話：‘皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！’菩薩早知道后來(lái)山上要有一些獅子蟲(chóng)出來(lái)敗壞名山，所以他預(yù)先示現(xiàn)，以警當(dāng)時(shí)的帝王，同時(shí)也就是說(shuō)：你們不能因?yàn)榭匆?jiàn)有少數(shù)的壞和尚，就看不起名山圣地，最大的目的還是要你們‘不看僧面看佛面啊！’

 

六八  彭玉麟游山巧遇劣僧

 

佛教與社會(huì)黨團(tuán)皆是一樣，良莠不齊，忠奸并見(jiàn)。普陀山最初當(dāng)然住的都是堪作‘人天功德主’的清凈福田僧，因?yàn)槟晟钊者b，法久生弊，就不無(wú)幾個(gè)不守清規(guī)的和尚出現(xiàn)，這就如社會(huì)各團(tuán)體皆有賢愚不等一樣。世人往往不察，發(fā)生錯(cuò)見(jiàn)，有時(shí)看見(jiàn)一二不守佛戒，行為不端的劣僧，他們竟因此說(shuō)全體的和尚不好，甚至連佛教都批評(píng)在內(nèi)，這等同看少數(shù)國(guó)民黨員，做了作奸犯科的壞事，我們是否也說(shuō)全體國(guó)民黨皆不好，甚至連  國(guó)父中山先生也說(shuō)他不對(duì)呢？這種極不合理的說(shuō)法，若見(jiàn)于無(wú)知者之口，倒也罷了，可是最奇怪的是歷代有很多的王公大臣，皆有如此謬見(jiàn)。普陀山如果不是大士慈悲，冥中護(hù)佑，恐怕早就被歷代的那些不信佛法的達(dá)官大人們消滅得一干二凈了。遠(yuǎn)者勿論，據(jù)說(shuō)在清朝就有一位彭大人彭玉麟先生，因見(jiàn)劣僧行為不端，就想藉此殺盡山僧的事。

 

是在清朝末年，正鬧太平天國(guó)的時(shí)候，湖南出了一位大官叫彭玉麟，他與曾國(guó)藩、左宗棠等齊名。可惜這些人，只知有孔子，不知有佛陀，排外的心理特別強(qiáng)烈，他們受了韓愈和歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)思想所染，以為佛教是外國(guó)來(lái)的宗教，非得根本排斥不可，僧侶在他眼光中以為皆是國(guó)家的贅疣、社會(huì)上的懶人。他未去普陀，就存了討厭和尚的心情！他的心目中，和尚早就應(yīng)該取締，就是沒(méi)有事端可以借口。有一次他到了普陀山，到處皆留心找和尚的毛病，看看有沒(méi)有破壞佛戒，行為不軌的和尚？事有湊巧，合該普陀山有事，剛巧前寺有一個(gè)掛單的下流和尚，不知從什么地方買了一塊大肥肉，攜進(jìn)山門（全山禁止賣葷腥），一不小心，就給這位彭大人看見(jiàn)了。

 

六九  彭欽差仗勢(shì)欺僧人

 

彭大人正在留心此道，一見(jiàn)和尚吃肉，真是‘踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫’。他心想：你們這些壞和尚‘天堂有路你不走，地獄無(wú)門偏要行’，我正好借此機(jī)會(huì)取締全山的壞和尚。因此他就尾隨著這位和尚后邊，看他住在那一個(gè)寮房，我把人證認(rèn)定了，再去找住持和尚算總賬！他站在遠(yuǎn)處，目不轉(zhuǎn)睛的注意著，看見(jiàn)那個(gè)吃肉的和尚洗肉切肉，燒火，他直等到開(kāi)始下鍋煮肉的時(shí)候，彭大人這時(shí)才懷著既狠毒又愉快的心情，去見(jiàn)方丈和尚講話。方丈和尚一見(jiàn)彭大老爺來(lái)了，趕快的請(qǐng)坐，招待吃茶，彭大人因?yàn)闋?zhēng)取時(shí)間，恐怕那位和尚把肥肉吃了，入口無(wú)贓，而且也無(wú)須與這些和尚寒暄客氣，開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō)道：‘大和尚！你們寺里共有多少和尚，這些和尚是不是皆能遵守佛家的清規(guī)？’‘我們寺內(nèi)約有二千多出家人，我們山上既無(wú)女人住，又無(wú)葷腥賣，每一個(gè)和尚皆很守佛家的規(guī)戒。’‘哼！未免自夸了吧？剛才我就看見(jiàn)一個(gè)和尚在那里煮肥肉吃。’住持一聽(tīng)趕快搶著否認(rèn)說(shuō)：‘請(qǐng)大人不要開(kāi)玩笑，我們山上絕對(duì)沒(méi)有此事。’彭大人說(shuō)：‘還說(shuō)什么全山，我就是在你這寺內(nèi)看見(jiàn)的！’‘你如此講我不能承認(rèn)有此事實(shí)，我們寺內(nèi)和尚都是嚴(yán)守佛戒的，請(qǐng)大人不要和我們開(kāi)心。’彭大人見(jiàn)住持僧，肯定的否認(rèn)沒(méi)有此事，不禁勃然大怒，大罵道：‘你們都是朋比為奸的壞和尚，我是親眼所見(jiàn)的事實(shí)，你還要和我強(qiáng)辯，你們這些壞和尚，一個(gè)一個(gè)都該殺頭！’住持和尚見(jiàn)他震怒，自己又不知道真有此事，也就無(wú)可如何的說(shuō)：‘你如此冤枉好人，我是不能接受的，你果真查出證據(jù)來(lái)，那時(shí)任憑你如何處罰山僧！’彭大人說(shuō)：‘好！你同我來(lái)，我還你的證據(jù)，我查出來(lái)，非殺你全山的和尚不可。’可憐的老住持僧，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的跟隨彭大人走出了丈室，心中不斷的默念大士圣號(hào)，祈禱菩薩慈悲，如果真有此等不幸事件發(fā)生，懇為冥中救護(hù)，以免全山遭厄。

 

七○  大士顯神通山僧免難

 

彭大人與住持和尚，來(lái)到方才那個(gè)燒煮肥肉的和尚面前，可憐那個(gè)不知死活的家伙，還在那里燒肉哩！彭大人對(duì)住持僧用手一指說(shuō)：‘你問(wèn)他鍋內(nèi)煮的什么東西？’老和尚對(duì)那個(gè)燒肉的和尚說(shuō)：‘這位大人問(wèn)你鍋里煮的什么？’那個(gè)清眾抬頭一看，是本寺住持大和尚，陪了一個(gè)相貌堂堂，怒容滿面的大老爺，特為前來(lái)調(diào)查他的秘密，這一下子可把他嚇得魂飛天外，魄散九霄了！這真是賊人膽小心虛，他戰(zhàn)戰(zhàn)抖抖的說(shuō)：‘是......是煮的老......老豆腐，和尚！’‘大人你聽(tīng)見(jiàn)嗎？他說(shuō)是煮老豆腐？’‘哼！老豆腐？我親自看見(jiàn)他煮的肥肉，還來(lái)騙我說(shuō)老豆腐哩！’彭大人這時(shí)不管三七二十一，走過(guò)去就把鍋蓋揭開(kāi)來(lái)，滿以為證物就在眼前，那時(shí)看你們還有什么話說(shuō)，我可以大興問(wèn)罪之師，那知菩薩顯圣，滿鍋肥肉，這時(shí)竟變成了油煎的老豆腐。這一來(lái)又把那個(gè)毀廟逐僧的彭大人楞住了，他心下想：‘分明我是看見(jiàn)這和尚方才買肉回來(lái)，在此地切肉燒煮的，現(xiàn)在怎么竟成豆腐呢？這真是奇怪之至！難道我的眼睛白天會(huì)看錯(cuò)事了嗎？’他正這樣想，住持和尚這時(shí)看見(jiàn)不是什么肥肉之類的葷東西，也就理直氣壯的大起膽來(lái)說(shuō)：‘我說(shuō)我們山上的和尚皆是循規(guī)蹈矩的好和尚，勤修梵行的比丘僧，你始終不信我的話，現(xiàn)在你總相信了吧？’彭玉麟這時(shí)真是又恨又愧，恨的是自己的眼睛不行了，怎么連肉與豆腐都看不清？愧的是自己不應(yīng)該想與和尚作對(duì)，錯(cuò)怪了和尚，現(xiàn)在弄得當(dāng)面難堪，實(shí)在有點(diǎn)難為情！不得已，只得改口認(rèn)錯(cuò)說(shuō)：‘對(duì)不起！方才是我看錯(cuò)了，現(xiàn)在我已知道你們皆是好和尚，我是久慕名山，特為來(lái)山參拜觀音菩薩的，你們今后如有什么困難，我可以盡力保護(hù)你們名山道場(chǎng)！’彭玉麟從此做了佛教的護(hù)法，這也是說(shuō)明菩薩大慈大悲，冥冥中救活了全山僧眾的生命，使不信者生信，可見(jiàn)菩薩的威德是無(wú)窮了。

 

七一  為見(jiàn)活觀音不孝屠人朝南海

 

相傳某地有一個(gè)殺豬的屠夫，嗜酒好斗，同時(shí)對(duì)自己母親很不孝順，舉動(dòng)非常粗暴，常常在外邊吃醉了酒回家辱罵老母，有時(shí)還動(dòng)手毒打母親，這位寡婦母親，生此忤逆兒子，對(duì)自己如此不孝，唯有自恨前世業(yè)障深重，嗟嘆苦命而已。他家中供有南海觀音圣像，每當(dāng)她殺豬的兒子不在家時(shí)，她就跪在菩薩像前懺悔宿業(yè)，哀求觀音菩薩，大慈大悲憐愍她的老苦，冥中感化她的忤逆兒子，回心轉(zhuǎn)意，改惡向善，不要再來(lái)打她罵她。真是人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)，這個(gè)惡屠夫，雖然不孝老母，可是對(duì)佛教還有點(diǎn)信心，尤其對(duì)南海普陀山特別羨慕向往，因?yàn)榭匆?jiàn)春正二月間，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜觀音大士的太多，如果菩薩沒(méi)有感應(yīng)，哪里能感動(dòng)這些人？同時(shí)他還聽(tīng)到很多人從南海回來(lái)說(shuō)，在山上看見(jiàn)活觀世音菩薩。因此這個(gè)屠夫發(fā)起道心來(lái)，伴隨著一批香客，同往南海朝山進(jìn)香，一路上曉行夜宿，走馬行船，有一天到了普陀山。

 

七二  反穿衣倒踏鞋觀音老母

 

屠夫至山，各處遍訪尋求，想見(jiàn)一見(jiàn)活觀世音菩薩，可是跑遍了全山各寺院巖洞，也沒(méi)有看見(jiàn)那里有活觀世音菩薩，真是大失所望，心有怨意。菩薩知他是一個(gè)忤逆不孝的惡屠夫，所幸還有一點(diǎn)善心，知道來(lái)山進(jìn)香，就是不知道孝養(yǎng)家中的老母親，今天點(diǎn)化他一下，使其能改惡為善，做一個(gè)孝子賢孫，免得死墮輪回；菩薩想罷，因此就變化了一個(gè)年老比丘，坐在潮音洞前，指引世人的迷津。不孝子看見(jiàn)這位老和尚道貌岸然，想必住山有時(shí)，定能詳知山上的一切，想罷打躬作揖的問(wèn)道：‘請(qǐng)問(wèn)老師傅！你們普陀山的活觀世音菩薩在那里？我來(lái)尋訪了幾天，也沒(méi)有看見(jiàn)，老師父您是否知道，祈為相告。’老和尚（大士變化）說(shuō)：‘你要想看見(jiàn)活觀世音菩薩，你現(xiàn)在趕快回去，菩薩已經(jīng)到你家里去了，火速回去拜見(jiàn)，切莫錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。’他說(shuō)：‘我就是回去，也不知道菩薩是個(gè)什么樣子，見(jiàn)面若不相識(shí)，豈不當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了嗎？’老和尚說(shuō)：‘觀世音菩薩很好認(rèn)識(shí)的，你回家看見(jiàn)一個(gè)反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你所要求見(jiàn)的觀世音老母，你看見(jiàn)了，要好好的誠(chéng)心誠(chéng)意跪下拜見(jiàn)，不可稍怠。’那位屠人聽(tīng)了老和尚的吩咐，兼程趕回，想一睹觀音老母的圣容。話說(shuō)他到家時(shí)已經(jīng)是夜間十二時(shí)許，他的老母，自從兒子發(fā)愿要去朝南海，心中就暗暗的歡喜起來(lái)，不斷的在佛前焚香點(diǎn)燭，虔念觀世音菩薩圣號(hào)，哀求菩薩顯圣，感化這個(gè)忤逆不孝的兒子。

 

這位老婆婆，自從兒子朝南海去了之后，他每天皆在佛前求拜，拜了多時(shí)，方安心就寢，那一天夜間，剛剛拜佛上床睡去，萬(wàn)想不到她的兒子會(huì)在深更半夜的回來(lái)，屠兒回來(lái)看見(jiàn)雙門緊閉，因?yàn)樗幌驅(qū)λ麐寢寷](méi)有好聲好氣的稱呼過(guò)，大聲小叫的喊他媽媽趕快來(lái)開(kāi)門，他的媽媽從睡夢(mèng)中被他吵醒，一聽(tīng)是他不孝兒的聲音，已經(jīng)在外叫罵起來(lái)了，老太婆這一下子可嚇壞了，自恨自己太大意了，為什么如此熟睡，觸怒了活閻羅（指其子），又逃不了一頓毒打！趕快起來(lái)開(kāi)門，嘴里連連答應(yīng)道：‘來(lái)了！來(lái)了！’因?yàn)轳斉滦幕诺木壒剩砸瞾?lái)不及穿衣扱鞋，衣服反穿身上，鞋子倒踏在腳上，點(diǎn)了燈火，匆匆忙忙的來(lái)開(kāi)門。

 

老太婆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把門開(kāi)下來(lái)，恐怕今天又逃不了忤逆兒子的毒打，那知這位忤逆子，走進(jìn)門來(lái)抬頭一看，嚇得他慌忙的對(duì)他的媽媽跪下來(lái)納頭便拜，磕頭如搗蒜似的禮拜不休，嘴里還連稱‘弟子某某，拜見(jiàn)觀音老母’，他的媽媽被他弄得丈二和尚摸不著頭腦，還說(shuō)你不要認(rèn)錯(cuò)了，我是你的媽媽，不是什么觀音老母。他說(shuō)：‘我在南海有位老和尚告訴我，你回去看見(jiàn)反穿衣，倒踏鞋的人，就是活觀世音菩薩，我沒(méi)有看錯(cuò)，你就是觀音老母！’老太婆經(jīng)她兒子說(shuō)是反穿衣，倒踏鞋，這時(shí)自己看看自己才知道自己衣履穿反了，也不覺(jué)啞然失笑起來(lái)。

 

七三  知罪愆逆子回頭成孝兒

 

他的媽媽這時(shí)才知道觀音大士的感應(yīng)，教化逆子回頭，現(xiàn)在逆子既然把她看成觀世音菩薩，老太婆也福至心靈起來(lái)，理直氣壯的教導(dǎo)她的兒子說(shuō)：‘“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，你在家中不肯孝養(yǎng)自己的母親，你那里能得到好處呢？還想到南海見(jiàn)活觀世音，那里有忤逆不孝的人能得親見(jiàn)菩薩圣容的？你要知道：那個(gè)對(duì)你講話的老和尚就是觀世音菩薩，因?yàn)槟汊枘娌恍ⅲ峙履闼涝鈵簣?bào)，所以要你回來(lái)孝養(yǎng)老母，就如同拜見(jiàn)活觀世音菩薩一樣的功德。’兒子跪在地上經(jīng)他媽媽這一頓教訓(xùn)，忽然良心發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)過(guò)去完全不對(duì)，不應(yīng)該對(duì)自己的媽媽忤逆不孝，就在佛前發(fā)愿從此痛改前非，做一個(gè)孝順兒子，改惡向善，再也不殺生當(dāng)屠夫，改業(yè)做小生意，侍奉老母，以終余年。

 

很多人只知道遠(yuǎn)廟燒香做功德，而不知孝養(yǎng)父母，和樂(lè)家庭，古人說(shuō)：‘堂上雙親你不敬，遠(yuǎn)廟拜佛有何功？’讀者看了上面的這一段故事，就知道佛教徒不但是燒香拜佛，更要孝養(yǎng)父母才是真正學(xué)佛哩！

 

七四  小姐施衣羅漢乞服

 

某朝有一位宰相的千金小姐發(fā)心朝南海，在普陀山大做功德，廣結(jié)眾僧緣。因?yàn)樗械氖墙疸y鈔票，既到了寶山，當(dāng)然不能空手而回，她想：‘我之所以能夠出生于宰相之門的原因，那就是前生廣種福田，多行布施，修得來(lái)的善果。現(xiàn)在既生到富貴之家，若不利用現(xiàn)前的財(cái)富，多種福田，去布施山上的清凈福田僧，那豈不是空在人間走一遭嗎？’想定主意，視其寺內(nèi)僧眾所寡有者，即布施之。

 

小姐一看寺內(nèi)的和尚，大多數(shù)穿的衣服都是非舊即壞的破衲襖，所以她發(fā)心每人布施他們一件僧服，先清點(diǎn)人數(shù)，開(kāi)列名單，購(gòu)布做成，然后按著名單發(fā)給每人一件僧服，當(dāng)分發(fā)僧衣的那一天，把寺內(nèi)所有的和尚齊在大殿丹墀里，由一人呼名，領(lǐng)衣服的和尚就應(yīng)點(diǎn)走至小姐面前，由小姐親手施予。本來(lái)一人一件，早有預(yù)算，可是分發(fā)到最后還有一個(gè)人沒(méi)有分到，她不知此人從何而來(lái)，寺中的住持也不認(rèn)識(shí)此人是誰(shuí)？臨時(shí)又沒(méi)有辦法做成一份來(lái)給他，可是這位和尚蠻不講理的非要衣服不可。他罵小姐看不起他：‘為什么別人都有，而我也是出家人，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有我的一份，是什么理由？’小姐很和善的陪著笑臉說(shuō)：‘大師傅！實(shí)在對(duì)不起，我們事先皆有預(yù)先登記報(bào)名的，先報(bào)過(guò)名的人才有，現(xiàn)在你沒(méi)有名字在冊(cè)，暫時(shí)沒(méi)有，俟我另做一份送你好不好？’‘不行！不行！我現(xiàn)在就要，我沒(méi)有時(shí)間在此地等候你做，不然的話，你把你自己的衣服脫下來(lái)給我，你不肯脫，我就自己動(dòng)手。’小姐被這位蠻不講理的和尚，弄得哭笑不得，羞慚不已，她深感善門難開(kāi)，好事做不得，最后被這位和尚纏得沒(méi)有辦法，無(wú)可奈何的只有把身上的裙子解下來(lái)給他，以求無(wú)事。

 

七五  宰相爺生嗔下令伐普陀

 

小姐的裙子被這位不知名的和尚強(qiáng)行化了去以后，心中真是羞憤到極點(diǎn)，隨即就下船回相府去了。回家后把在普陀山被那個(gè)和尚蠻不講理的強(qiáng)把她身上穿的裙子化去的事件，一五一十的哭訴他的父親，宰相一聽(tīng)自己相府的千金小姐，居然被一個(gè)野和尚欺侮，勃然大怒，大罵不已。在盛怒之下，立刻下令發(fā)兵清剿普陀山，帶兵的大將，領(lǐng)了相爺?shù)母×罴c(diǎn)齊人馬，浩浩蕩蕩的殺奔普陀山來(lái)了。

 

小姐稟明父親以后，回到自己的閨閣繡房里一看，出乎人意料之外的忽然看見(jiàn)她施給和尚的那條裙子，不知在什么時(shí)候已經(jīng)又在自己睡的床上擺著，一點(diǎn)都不錯(cuò)。小姐心慌意急了，趕快奔到前堂，稟告她的父親：‘爸爸！奇怪得很，我的那條裙子，明明是我在普陀山，被那個(gè)壞和尚硬化了去的，可是我回到自己房中，這條裙子忽然又在我的床上放著，不知是什么意思？’宰相一聽(tīng)女兒所稟告的一番話后，到底是一個(gè)有見(jiàn)解的人，他說(shuō)：‘這一定是南海的菩薩，變化一個(gè)老比丘，親自試試你有無(wú)忍辱施舍的大心，我差去的軍隊(duì)，如果殺害了普陀山僧，豈不是造下了彌天的大罪嗎？’小姐聽(tīng)了父親的這一番話，既慚且愧，萬(wàn)萬(wàn)想不到是羅漢菩薩試我有無(wú)施舍的大忍辱心，現(xiàn)在父親因?yàn)槲业氖拢呀?jīng)發(fā)大兵去清剿普陀山去了，如果無(wú)辜的和尚遭受了殺害，那我的罪過(guò)是千佛出世，‘不通懺悔’了。小姐這時(shí)情不自禁的跪在父親面前，哭起來(lái)了，懇求父親火速把人馬追回來(lái)，免造惡業(yè)死墮地獄，宰相爺自己也怕造罪，親自騎上快馬，打馬加鞭的追上前去，意想在途上，追回自己的人馬，免得到山上驚嚇了山僧。

 

七六  兩個(gè)羅漢打上了天

 

老宰相帶領(lǐng)了從人，星夜趕到普陀山附近，路上碰見(jiàn)了自家人馬，已由普陀山回來(lái)了，他以為普陀山的和尚已經(jīng)被他們殺害了，急得像熱鍋上螞蟻似的，一見(jiàn)面第一句首先問(wèn)：‘普陀山的和尚殺了沒(méi)有？’領(lǐng)兵的大將搖搖頭說(shuō)：‘沒(méi)有！沒(méi)有！簡(jiǎn)直把我們嚇壞了，我們不敢動(dòng)手，也沒(méi)有這種本領(lǐng)，要?dú)⒄?qǐng)?jiān)紫嘧约喝⒑昧耍　紫嗦?tīng)說(shuō)沒(méi)有殺害了人，這時(shí)才松了一口氣，不過(guò)他的部將誤會(huì)了他的來(lái)意。宰相又問(wèn)：‘你們到普陀山看見(jiàn)了些什么？為什么不敢下手呢？’那位將軍回稟宰相道：‘我等奉了丞相命令，發(fā)兵到了普陀山，我們兵馬駐扎在兵艦上，我們先上山看個(gè)究竟，那知走到前寺，就看見(jiàn)兩個(gè)窮和尚在山門外打麻雀牌，我們看了真氣，就想下手殺他們，可是他們還不知死活，自己為了賭錢，互相爭(zhēng)吵的打起架來(lái)了，我們想讓他們打過(guò)以后再動(dòng)手不遲，那里知道他們不是普通的凡夫僧，眼看他們打架上了天，兩個(gè)和尚又在半空中相打，越打越高漸漸的高升到云端中去了，我們簡(jiǎn)直看得發(fā)呆，再也不敢把山上的和尚當(dāng)作凡夫僧看待，他們一定是什么羅漢現(xiàn)化，游戲人間，所以我們就領(lǐng)兵而回。’

 

宰相聽(tīng)完此段談話，念一聲阿彌陀佛，好在你們沒(méi)有動(dòng)手誤殺了賢圣僧，不然我和小女兒的罪過(guò)彌天了。宰相也把在家中所見(jiàn)的事，告訴一番，互相驚嘆普陀山的羅漢僧們的游戲神通，不可思議，羅漢們的行動(dòng)，不是我們?nèi)庋鄯卜蛩軠y(cè)量的，這位宰相從此以后虔誠(chéng)的信仰佛法，保護(hù)名山了。

 

七七  普陀山怪人怪事

 

俗說(shuō)：‘和尚不作怪，齋主不來(lái)拜’，固然有少數(shù)這樣裝魔作怪的壞和尚，但是也有真正不少的很古怪的怪和尚，恐怕每一座名山上都有幾個(gè)怪異的和尚，點(diǎn)綴點(diǎn)綴。沒(méi)有煩惱顯不出菩提，沒(méi)有壞的那里有好的呢？說(shuō)起普陀山的怪人怪事也很多，這里只能略談其一二：在筆者未去普陀以前，聽(tīng)人說(shuō)有一個(gè)和尚叫小廣東的（廣東人）是一個(gè)怪人，有人說(shuō)他是半仙，有人說(shuō)他是羅漢，他很少與人說(shuō)話，甚至三年說(shuō)不到六句話，既不向人要錢（化緣）也看不見(jiàn)他吃飯；他不但不說(shuō)話，連你想特意看他一面，都很難看見(jiàn)，他聽(tīng)見(jiàn)你叫他他就跑，甚至跑上山頂爬上樹(shù)，都不給你會(huì)面，你送錢給他他不要，縱然接了去隨時(shí)轉(zhuǎn)送別人，再不然丟進(jìn)香爐里去。據(jù)說(shuō)他死的時(shí)候，是自己到山上尋了一些亂草枯柴，跑到沙灘上，放起一把火來(lái)，自己把自己火化了。

 

這里提起了普陀山怪人，就令人忘記不了的還有一個(gè)小羅漢，他本來(lái)的名字叫什么？大家都不知道。據(jù)說(shuō)他過(guò)去是一個(gè)喑啞的人，三年說(shuō)不出一句話來(lái)，但他有一位哥哥，聽(tīng)說(shuō)還是什么大寺里的方丈和尚，因此對(duì)他的半啞巴的弟弟特別關(guān)心，因?yàn)閼z愍他的喑啞之苦，就叫他在更深人靜的時(shí)候，至誠(chéng)墾切的禮拜大悲救苦觀音菩薩，菩薩定能有求必應(yīng)，有感則通，使他啞病痊愈。小羅漢因此聽(tīng)了哥哥的吩咐，每天等到開(kāi)過(guò)大禁，大眾睡了覺(jué)以后，就開(kāi)始禮拜救苦觀世音，如是者不斷的拜了幾年，真是人有誠(chéng)心，菩薩定能隨愿感應(yīng)，小羅漢真的會(huì)慢慢的講起話來(lái)了。從此小羅漢不但不是啞巴，而且很有人緣，心胸曠達(dá)，少病少惱，大有唐朝奉化布袋和尚的風(fēng)度，全山上下僧俗老幼，沒(méi)有一個(gè)不認(rèn)識(shí)小羅漢，同時(shí)也沒(méi)有一個(gè)不喜歡小羅漢的，可是因?yàn)樾×_漢瘋瘋傻傻，全山也就沒(méi)有一個(gè)看見(jiàn)小羅漢不拿他開(kāi)心取笑，但從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)小羅漢與人發(fā)過(guò)脾氣、吵過(guò)嘴，他每天老是笑容可掬的對(duì)待一切人。

 

小羅漢最奇特的是有一個(gè)大肚皮，他的肚子可不能等閑視之，不但能忍受人所不能忍的侮辱，而且還能裝得下人所不能吃的飯食，他和彌勒菩薩的大肚皮不相上下，你沒(méi)有飯給他吃他也能夠幾天不吃；你若有飯，不論多少，要他吃下去，他也毫不推卻的全部受下，一粒米不留的裝進(jìn)他那肚皮袋子里去，同時(shí)，最怪的是不管你是什么臭不可聞的酸甜苦辣的餿飲食，他也是一掃而光的吃下去，決沒(méi)有嫌丑愛(ài)好的現(xiàn)象。有的人有意和他開(kāi)玩笑，看見(jiàn)小羅漢吃下去很多很多的剩飯殘食以后，再提來(lái)一大銅茶壺開(kāi)水，對(duì)小羅漢說(shuō)：‘小羅漢！這里有一茶壺開(kāi)水，你能吃得了嗎？’他笑笑說(shuō)：‘試試看！’他的嘴對(duì)著茶壺嘴，骨碌骨碌的不消一息功夫，已把一大壺水吃得滴水不留，伸一口氣，笑笑說(shuō)：‘還有嗎？’大家都驚奇得敬佩著，這位小羅漢有如此的大肚皮，因此他就名聞全山，無(wú)人不知了。

 

小羅漢，還有一個(gè)怪癖，他自從拜觀世音菩薩得到感應(yīng)，會(huì)開(kāi)口講話后，就沒(méi)有生過(guò)病，每天冷的熱的多的少的，酸的甜的，臭的剩的飯菜茶水吃下去，迎風(fēng)仰臥，既沒(méi)有打瘧疾病，也不瀉肚子，所以大家才稱他是小羅漢，這實(shí)在是名符其實(shí)，一個(gè)應(yīng)真的傻羅漢。最惹人發(fā)笑的是他怕人教他離開(kāi)普陀山，你罵他、打他、侮辱他，他皆可以忍受，千萬(wàn)不能說(shuō)遷他的單（開(kāi)除他），你如果說(shuō)：‘大和尚（住持）要遷你的單！’他就要和你拼命，非把你拖到大和尚那里，要大和尚說(shuō)：‘沒(méi)有此事，是他們和你開(kāi)心的，我決不會(huì)遷你單的。’他才放下手來(lái)，頂禮大和尚而去。我想這位傻羅漢，不愿意離普陀的原因，是想暗中保衛(wèi)名山，示現(xiàn)一個(gè)傻羅漢的樣子罷了。

 

后寺有個(gè)掛單的老道士（因?yàn)槠胀由降朗康拦茫锝钥梢話靻蔚模@個(gè)老道士在后寺掛了二十幾年單，跟隨大家上殿過(guò)堂，他每天還念不少的佛經(jīng)，普賢菩薩行愿品，他每天要念一遍，念得很熟，他化小緣的錢，或一月一次，或半月一次，全部送到庫(kù)房供眾，已經(jīng)有七十多歲，看見(jiàn)我們很客氣的合掌讓路，筆者在山上很歡喜與這些人談天，有人說(shuō)這都是菩薩化現(xiàn)外道來(lái)供養(yǎng)佛法，觀音菩薩三十二應(yīng)，善財(cái)童子五十三參，內(nèi)中有很多的菩薩是現(xiàn)外道相的。

 

除此筆者也親眼看見(jiàn)幾個(gè)老修行，有的不要錢，有的專要錢，不要錢的你送錢給他，他笑笑搖搖頭，專要錢的跑得老遠(yuǎn)的向人要錢。佛頂山有一個(gè)老修行，他每天到外邊化小緣，要來(lái)的錢都放進(jìn)海青（大袍）袖子里去，一文也不肯用。一個(gè)袖子里重量約有十多斤，都是鈔票，十年二十年前的鈔票，都在他袖口里裝著，大票子小票子，法幣，儲(chǔ)幣，金圓券，銀圓券，銀元，角子一切皆有，真是集鈔票之大成，假若你想動(dòng)他一文，他就和你拼命。他白天化小緣，夜里拜大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，兩腳站的腳印，印得很深，日夜都看不見(jiàn)他睡什么覺(jué)，幾十年也沒(méi)有洗過(guò)一次澡，可是他身上也不臭，也沒(méi)有虱子，這也可算得上是一個(gè)怪人怪事。

 

是在三十七年吧？前寺有一個(gè)蒙古喇嘛，在山上掛單幾年，因?yàn)楸狈讲黄届o，不能回去蒙古，那個(gè)喇嘛很好，筆者在前寺任知客時(shí)，就在那里隨眾上殿過(guò)堂，后來(lái)客堂成就他，有一間小房子給他住在里邊，自己可以自由用功，他白天也是化小緣，或者隨眾出坡（做事），夜里拜八十八佛，磕大頭（密宗五體投地），持密咒，念佛。忽然有一天自己知道要往生西方，在未死以前兩小時(shí)，還在街上化緣買蠶豆吃，回去即往前寺云水堂，與一些老同參告別要回去，他們以為他要回到蒙古家鄉(xiāng)去，勸他不能回去，路上不好走，他說(shuō)不是的，我要回到西方去；又到客堂向知客師告假，回去把香燭點(diǎn)起來(lái)拜了幾拜，上床盤膝打坐被單往身上一裹，眼睛一閉，就往生西方去了。筆者曾親自去看他死后的樣子，坐在床上，如入禪定，一樣的安然不動(dòng)，他就這樣子坐化了。像這些都可以說(shuō)他有一點(diǎn)怪異。

 

我們要知道，一個(gè)菩薩道場(chǎng)，既然示現(xiàn)在人間，他就離開(kāi)不了人間的社會(huì)相！無(wú)論是好是壞，是神是異，我們最好不必起分別心，凡夫的心境，終是不能測(cè)量菩薩境界的！看這些怪人怪事，以我們?nèi)耸赖囊稽c(diǎn)小聰明，或小知見(jiàn)，豈可加以批評(píng)呢？

 

七八  關(guān)房關(guān)房德光照十方

 

卻說(shuō)在普陀山閉關(guān)的和尚，過(guò)去有諦閑法師、印光大師、太虛大師等，抗日勝利后，筆者在山時(shí)，有五個(gè)閉關(guān)和尚，他們也是各有千秋。有一個(gè)是本山的出產(chǎn)，那就是悅嶺庵修福師，是一個(gè)很有道德的老修行，他閉的是凈土關(guān)，專修念佛法門，筆者也時(shí)常去請(qǐng)他開(kāi)示。其他四位是外來(lái)的寶器，筆者最先認(rèn)識(shí)的是閉關(guān)最早的妙善和尚，談起這位大和尚來(lái)，他的行為品德是很值得我們效法的，真有‘聞其風(fēng)，貪夫廉，頑夫有立志’之概！因?yàn)樗c筆者是小同鄉(xiāng)，所以見(jiàn)面時(shí)無(wú)話不談，關(guān)于他逃俗出家的一段傳奇性的趣話，與本文無(wú)涉，這里暫不談他，但說(shuō)他未來(lái)普陀山前夕的一幕，在普陀山已傳為笑談的佳話。筆者因傳聞不詳曾親自向他本人問(wèn)過(guò)詳細(xì)，現(xiàn)在把他告訴我的一段話寫在下邊，也可以做出家人的一個(gè)借鏡。他說(shuō)：‘我過(guò)去在常州天寧寺住禪堂，曾吐過(guò)幾次血，后來(lái)到揚(yáng)州高旻寺住，已經(jīng)是第三期的肺病，人人都說(shuō)無(wú)藥可救了，承來(lái)果老和尚慈悲，有一座房子給我靜養(yǎng)三年，不念佛，不參禪，不看書，不做事，一切放下，經(jīng)過(guò)三年長(zhǎng)期的修養(yǎng)，不可藥救的三期肺病，已經(jīng)不藥而愈，不久就付法授記。二十三歲任高旻寺方丈，在位三年勞心焦思，身體又不好了，可是老和尚又不肯我退休，因此我就掛印而逃，擺脫了一切，無(wú)官一身輕，去過(guò)那行云流水的生涯。從此我可以為我己身大事打算了。那時(shí)逃到杭州靈隱寺掛單，討一個(gè)殿主師當(dāng)，在大殿上打掃佛殿，上上佛前的供水，閑下來(lái)還是看我的老話頭（坐禪），寺主也不知道我是什么人，我也不希望有人知道我，我可以安心住下。可是好景不常，住了不到一個(gè)月，已經(jīng)被人識(shí)破認(rèn)出來(lái)了，靈隱寺的大和尚預(yù)備第二天請(qǐng)我到丈室吃齋，我得到這個(gè)消息，趕快打起包袱來(lái)又再開(kāi)小差，一逃就逃到寧波阿育王寺掛單，當(dāng)小門頭兼打掃，每天掃掃落葉，除除亂草而外，還是參我的念佛是誰(shuí)？滿以為這一下子可以沒(méi)有人知道我了。那知住不到兩個(gè)月，有一天我正在園中掃落葉的時(shí)候，有一個(gè)曾在高旻寺掛單的禪和子，對(duì)著我納頭便拜，并說(shuō)：“大和尚什么時(shí)候來(lái)的？”我真氣他不過(guò)，為什么跑來(lái)打破我的飯碗，拋下掃帚，背起二斤半來(lái)又是三十六著走為上著，心想天下之大，竟無(wú)我容身之處，南海普陀山在海當(dāng)中，恐怕沒(méi)有人，認(rèn)識(shí)我了，后來(lái)就來(lái)到普陀山在前寺掛單，那是民國(guó)三十三年，前寺上客堂里人多，又有蚊子虱子臭蟲(chóng)，天氣又熱，常住生活很苦，每天兩頓稀飯，我并不怕飲食苦，蚊子臭蟲(chóng)實(shí)在吃不消，后來(lái)有一個(gè)茅蓬和尚介紹我到洪筏房討念佛堂的單，我們到大殿拜佛時(shí)，他們正在敲鐘預(yù)備上晚殿，那知有個(gè)老修行看見(jiàn)我，又是跪下來(lái)就拜，這一下子又把我急壞了，怎么海島上都不容許我住下去？回到前寺就預(yù)備打起包袱來(lái)過(guò)海去，可惜天晚無(wú)船，洪筏庵當(dāng)家圓空法師，又趕來(lái)堅(jiān)請(qǐng)，不得已就到那里住了六個(gè)月，未出山門半步，后來(lái)就住在茅蓬閉了三年關(guān)。’

 

筆者聽(tīng)完這一段傳奇式的自述，半取笑的對(duì)他說(shuō)：‘和尚掛印而逃，棄方丈如敝屣，曹父許由之流也！’他聽(tīng)了也是笑笑。他的生活簡(jiǎn)單得一無(wú)所有，顏回簞食瓢飲的陋巷生活，人謂之大賢，今見(jiàn)妙善和尚的生活較之顏回有過(guò)之而無(wú)不及。他三十六年七月出關(guān)，住茅蓬，他是研究天臺(tái)止觀的，關(guān)于四教儀的教理他是無(wú)師自通，說(shuō)起來(lái)頭頭是道。三十八年二月又在妙峰庵閉起法華關(guān)來(lái)，有一天筆者去叩關(guān)問(wèn)道，在開(kāi)示之余，我說(shuō)：‘請(qǐng)問(wèn)和尚每天用些什么功？有沒(méi)有時(shí)間和我談話？’他被我這一問(wèn)，笑笑說(shuō)：‘你不問(wèn)我，我也沒(méi)有算算時(shí)間，現(xiàn)在可以算一下：我每天誦一部法華經(jīng)四小時(shí)，拜佛八百拜四個(gè)小時(shí)，靜坐三枝香三小時(shí)，早晚兩堂功課兩小時(shí)，吃兩頓飯兩小時(shí)，睡覺(jué)六小時(shí)，共二十一小時(shí)，還有三小時(shí)可以與你們談?wù)勗挘　P者真是慚愧，看看人家，想想自己，出家以來(lái)，專打窮混，學(xué)德無(wú)成，馬齒徒增，尤其是來(lái)臺(tái)后，東奔西跑，美其名曰弘法，其實(shí)是阿彌陀佛，那里還談到什么用功辦道呢？

 

再有一個(gè)是壽冶和尚在百子堂閉關(guān)，提起壽冶和尚在國(guó)內(nèi)是一位有名的大德僧伽，他是四大名山之一的五臺(tái)山廣濟(jì)寺大和尚，也是上海普濟(jì)寺的方丈。他曾經(jīng)發(fā)無(wú)上道心，刺血寫經(jīng)，把舌尖和手指頭剌出血來(lái)，寫了一部八十一卷的華嚴(yán)經(jīng)，他在百子堂掩關(guān)靜修，筆者也是不把他放過(guò)，不時(shí)去叩關(guān)請(qǐng)示，他是江蘇無(wú)錫人，出家的小廟子是在筆者的敝縣——如皋，承他不把我當(dāng)外人，也是無(wú)話不談。他是研究華嚴(yán)五教的，在關(guān)房里很用功，他說(shuō)每天夜間只有兩個(gè)半小時(shí)睡覺(jué)，白天也不午睡，由此可見(jiàn)他老人家加功用行，解行并進(jìn)的程度了。后因時(shí)局變動(dòng)而逃到越南西貢去，現(xiàn)在又在那里建大叢林，廣結(jié)眾僧緣了。

 

更有一位塵空法師，他是在雙泉庵閉關(guān)，法師是湖北荊門人，九歲出家，精研戒律，追隨佛教領(lǐng)袖太虛大師前后達(dá)二十年，曾任漢藏教理院教務(wù)主任，數(shù)度主編海潮音，一生不做方丈，兩袖清風(fēng)，是一個(gè)道地的禪和子窮書生的樣子，大師門下的窮弟子，他可算是一個(gè)安貧樂(lè)道者。他在三十七年來(lái)山閉關(guān)，關(guān)房是在后山四大房頭之一的雙泉庵，該庵當(dāng)家性涌法師，也是筆者的小同鄉(xiāng)，所以我也在雙泉庵掛單自修與塵空法師同住一庵，他在樓下閉關(guān)，我在樓上自修，朝夕相見(jiàn)無(wú)話不談，筆者無(wú)形中成為他的護(hù)關(guān)，我們共住一年多，更成為知音的道伴。妙善和尚、壽冶和尚、塵空法師，他們?nèi)耸峭晟悄甓际撬氖粴q，有人說(shuō)他們是西方三圣乘愿同來(lái)普陀閉關(guān)的，這句話我們也不可把它等閑視之。

 

還有一個(gè)關(guān)和尚是德圓老和尚，他是北京白衣庵的老和尚，他老的道德戒行都很不錯(cuò)，供養(yǎng)心特別好，在位二十年，不背大眾私下吃一頓飲食，喜舍心也很大，貧苦無(wú)告的窮人，他都熱心布施。他逃難到普陀，住在百子堂壽冶和尚處，想閉關(guān)沒(méi)有人成就，因?yàn)槊犯ｂ之?dāng)家慶耀師，也是筆者的好朋友，所以我介紹德圓老和尚到他那里閉關(guān)，這幾處關(guān)房，這幾位大德，不但可稱為佛教僧眾的模范，而且可以說(shuō)是人類善良的慧星。這雖是一席之地的關(guān)房，而他們的德光卻能照耀十方。古人說(shuō)：‘近朱者赤，近墨者黑’，筆者因?yàn)槌３２粩嗟挠H近這些關(guān)和尚，所以自己在山上也發(fā)了兩天露水道心，到臺(tái)灣來(lái)，奔波各地為人忙，生活不安，住處不安，有時(shí)還在文字上討活計(jì)，這一點(diǎn)露水道心，也不知道掉到什么地方去了。想起來(lái)真是可憐！

 

七九  普陀山待重整圣地

 

從三十八年下半年，普陀山就開(kāi)始現(xiàn)出名山將失的征兆。真是無(wú)情有知，草木變色，天上的殞石掉落到前寺庫(kù)房里：有一天前寺大和尚上位（住持上任），正在齋堂里過(guò)堂，忽然屋上揮下一片瓦來(lái)，把大和尚前面香爐打破。最奇怪的是前寺佛前的琉璃燈是很大的，本來(lái)能貯好幾斗豆油，有一天忽然老鼠把吊燈的麻繩咬斷，琉璃燈掉下來(lái)打碎，先從韋馱菩薩面前的琉璃燈咬起，這就表示護(hù)法韋馱要離山他往了。山上從來(lái)就不曾有這種現(xiàn)象，所以我們當(dāng)時(shí)就知道這是不好的征兆！佛前的油燈是日夜常明的，慧燈常明，這是象征著佛光普照，佛日永輝的意思。現(xiàn)在偏偏有老鼠來(lái)把繩子咬斷，把佛燈打碎，分明表示要慧燈熄滅，佛日潛輝了。換句話說(shuō)：就是普陀一定要遭難的，所以菩薩預(yù)先暗示。

 

八十  導(dǎo)游普陀全山

 

在太平時(shí)中外的善男信女們，禮佛游覽者，四時(shí)不絕，出家僧侶，參訪朝拜者，亦是三五成群，絡(luò)繹于道：隨時(shí)可以趕齋，到處可以化緣，號(hào)稱羅漢境界，海外家風(fēng)。相傳二月十九日為觀世音菩薩圣誕，六月十九日為菩薩入山出家之期，九月十九日為菩薩得道之期（均為農(nóng)歷）；三期中尤以二月大香會(huì)期為最盛，六月則游山避暑者較多，蓋海洋空氣流通，氣溫調(diào)勻，暑天中午最高溫度不過(guò)華氏八十五六度，早晚必涼，且有海水可浴，宜于消夏。有很多接待香客的大院庵，招待避暑旅客的設(shè)備也很完善。九月則稱小香會(huì)，香客較少，并無(wú)擁擠之苦，秋高氣爽，玩賞最宜。每屆大小香期，上海、寧波、溫州、海門等處，均有輪船，直放來(lái)山；內(nèi)地各省，均須先到上海搭船，或轉(zhuǎn)寧波，則終年有船直駛沈家門，距山只隔一海峽，帆船順風(fēng)時(shí)，一小時(shí)可到。

 

山上有三大寺，庵堂八十余家，均可招待香客，大都設(shè)備完善，寬者能容數(shù)百人，一遇香期，山中恒集數(shù)萬(wàn)人，食宿均可無(wú)慮。游客抵山時(shí)，碼頭有肩輿可以代步，若有熟識(shí)處所，可以逕往下榻。若系初到，原無(wú)目的，可就本書所列各寺庵，隨詣一處，寺僧都很歡迎，大有賓至如歸之概；行腳僧則以前后兩寺，為云水掛搭之所。住定后，或朝拜菩薩，或游覽圣跡（大多參拜兼游覽），若無(wú)向?qū)П赜厍担蛴羞z漏之憾；今讀此書，再閱導(dǎo)游，定能明如指掌。筆者把全山主要寺庵景物故事名目路線，一一述明，用作導(dǎo)游。惟各人所寄住之地方不同，出發(fā)之點(diǎn)有異，而主要的路線則同，試以前寺為中心，分前山后山兩大干線及洛迦山，作三日游程。

 

第一日先游前山，普濟(jì)寺為全山供奉觀音之主剎，開(kāi)創(chuàng)最早，規(guī)模宏大，為朝山者所必到，大殿之神運(yùn)已見(jiàn)前文，中供觀音菩薩坐像，座下有小龕，藏有十八金羅漢像，須請(qǐng)殿主師把鎖開(kāi)下來(lái)，用燭火方見(jiàn)。七千斤重的草繩吊大鐘亦見(jiàn)前文詳記，大寮有千僧鍋，羅漢鍋等大銅鍋三口，大者一次可煮米多石，可供千余人食之不盡，其余陳陳相因，永不間斷；有時(shí)僧多粥亦多，有時(shí)僧少而飯反少，而米固未增減，誠(chéng)不可思議之事也，此出點(diǎn)即前文五百羅漢來(lái)普陀與菩薩圓法的來(lái)因。出寺向右有積善堂、晏坐堂、承恩堂、錫麟堂、息來(lái)院、土地堂（供山上的土地公），西上可觀天柱峰、達(dá)摩峰、或沿石道西行緣白象庵、修行庵、圓通庵、梅福庵（有梅福井傳為梅子真煉丹處）而至靈石庵，參觀磐陀石（又名金剛石），說(shuō)法臺(tái)、二龜聽(tīng)法石、五十三參石等；南下經(jīng)大佛頭、金剛洞、觀音洞、芥瓶庵、而達(dá)海邊。或由前寺向西平行，那是經(jīng)磐陀庵（門前有一大放生池）、普慧庵、寶蓮庵、清虛閣、伏羲庵、而達(dá)金剛洞，北上至磐陀石、再回至海邊。沿海岸向東行，至福泉庵（天后宮）、西方船（鋼筋水泥所建船亭一座，懸于海岸，象征慈航普渡到彼岸之意，用意頗善，惜乎內(nèi)中含有先天外道之氣味，實(shí)是美中之不足也），再前行經(jīng)廣福庵、慈云庵（即供短姑處），而達(dá)道頭（上山碼頭）。此時(shí)或由妙莊嚴(yán)路經(jīng)佛頂山下院、海岸庵、白華庵（有竹禪壁畫甚多）、三圣堂、而回前寺。或更東南行，至南天門，轉(zhuǎn)經(jīng)金沙至佛首庵、觀音眺、西方庵、再轉(zhuǎn)紫竹林、潮音洞（此洞古時(shí)靈感最多，在此可聽(tīng)潮音之怒吼），再轉(zhuǎn)西北，經(jīng)西竺庵、普門庵、正覺(jué)庵、天福庵（即總統(tǒng)所住之處）、天華堂、百子堂、多寶塔、蓮池庵、而回前寺。

 

第二日由前寺出發(fā)，向左經(jīng)普陀街，有藥師殿、澄心堂、龍王宮、法喜院、清一堂、大悲殿、興善庵、法如庵、洪筏房，至此或左上至法華洞、東天門、妙峰庵、南下至金仙閣過(guò)后山。或由大道直行至仙人井、金仙閣翻嶺過(guò)后山，順大路經(jīng)悅嶺庵、鶴鳴庵、大乘庵（后殿有臥佛長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈）、常樂(lè)庵、香林庵、長(zhǎng)生庵、光熙亭、新清涼、雨華庵、禪那庵、龍壽庵、旃檀庵、雙泉庵（庵后有雙泉，吃之不盡用之不竭）、海曙庵、積善庵、伴山庵、定慧庵、上清涼（已塌），常明庵、轉(zhuǎn)下過(guò)彌勒庵，楊枝庵、而達(dá)后寺（法雨寺）。后寺有大銅鑊重萬(wàn)斤，能容米二十四石（詳情已見(jiàn)前文另題介紹）。出寺由左上山，一路石級(jí)鐵欄，且行且住，回首東望，海闊天空，經(jīng)雷祖殿、云扶石（刻有海天佛國(guó)四字），而達(dá)佛頂山慧濟(jì)寺，為三大寺之一，其規(guī)模亦甚可觀（見(jiàn)前專題介紹）。山后東北面有法喜庵（產(chǎn)茶為全山最佳者）、舍利塔、云水洞、天竺庵，均隱修之佳地也。出寺由山嶺向東行，經(jīng)菩薩頂、光熙峰、獅子洞、古佛洞過(guò)飛沙澳而至梵音洞，在此可叩求菩薩現(xiàn)相（靈異均見(jiàn)前文專題介紹）。轉(zhuǎn)經(jīng)飛沙澳，沿海邊行，過(guò)極樂(lè)庵、羼提庵、經(jīng)千步沙金沙布地，軟若兜羅棉，且行且觀潮，至朝陽(yáng)洞（觀日出），折返仙人井，會(huì)原路歸前寺，此為全山之大概也。詳略當(dāng)視游者之精神與興趣及個(gè)別之因緣自擇焉。全山茅蓬甚多，不及備列，路旁多有立石標(biāo)名，倘具慧眼而虛心訪求者，自可隨處參叩。地靈人杰，名山勝地，宜于養(yǎng)道，當(dāng)不乏大德高僧潛修其間，而真修之人，每多隱晦韜光，不求人知。如諦閑法師曾于光緒二十五年來(lái)山住茅蓬（即蓮蓬），民初太虛大師在山閉關(guān)后，曾靜住于禪那庵；至于印光大師在山住三十余年，則人所共知也。

 

第三日可雇帆船往洛迦山，經(jīng)蓮花洋（據(jù)云有二十四個(gè)蓮花浪），翻騰洶涌，船之顛簸亦甚，驚心動(dòng)魄，洪波巨浪，蕩浴日星，水分五彩色，亦奇觀也。山上有景，曰水晶宮，有茅蓬四：曰妙湛、曰圓通、曰觀覺(jué)、曰自在。其下為洛迦門，舟楫之往來(lái)閩廣外洋者必經(jīng)此，東北角上設(shè)有燈塔，明時(shí)屠隆有詩(shī)云：‘熒熒一點(diǎn)點(diǎn)迷津，光奪須彌日月輪，萬(wàn)劫靈明應(yīng)不滅，五燈傳后與何人。’

 

最后幾句收?qǐng)稣Z(yǔ)

 

筆者不敏，七畫八涂的寫成這本小冊(cè)子，最初本來(lái)想寫成一萬(wàn)多字，把普陀山的傳奇感應(yīng)略為報(bào)告一下就了事完結(jié)，那知‘伸頭容易縮頭難’，想不到我這個(gè)不登大雅之堂的臭文，竟得到不少讀者的歡迎。有些同參道友們，知道我是懶王精，勸我不要懶惰，把有關(guān)普陀山的人物故事，詳細(xì)寫出來(lái)，可以出一單行本問(wèn)世，以供初機(jī)學(xué)佛者對(duì)普陀名山有一認(rèn)識(shí)，還有未去普陀山者得一指南。因?yàn)閹熡褌儾粩嗟拇驓猓虼宋乙餐陕钠鹩職鈦?lái)，亂七八糟的混寫一陣。

 

筆者在‘開(kāi)場(chǎng)白’一段文中就表明自己身份，同時(shí)也說(shuō)明寫本文的目的，從沒(méi)有妄想企圖舞文弄墨，作書立說(shuō)的以作家自居，因此預(yù)先也沒(méi)有什么計(jì)劃，去加以分門別類，立什么題目，有什么步驟？而是想到那里寫到那里，真是雜亂無(wú)章。僅就參考普陀小志和自己記憶所及的把它寫出來(lái)，當(dāng)然沒(méi)能寫出什么好景妙文來(lái)，至于掛一漏萬(wàn)，更是有的。好在我這個(gè)東西沒(méi)有一定的限制，能多能少，文中不無(wú)對(duì)人對(duì)事有說(shuō)不到的地方，還祈讀者原諒。

 

拜啟